論漢賦創作對讖緯的影響

郭全升

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

論漢賦創作對讖緯的影響

郭全升

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

讖緯是一個內涵隨著時代發展而不斷變化的概念，其實質仍是一種封建迷信思想，只是在西漢末期，漢王朝衰敗時期獲得了統治者的利用一度登上政治舞臺，開始不斷的造作有利于統治階級的思想言論，成為統治者維護其封建統治，迷惑下層民眾的政治工具。讖緯思想冗雜、內容豐富，其中包含一些文化信息，在漢代文學的發展中可以追尋到這些文化信息的痕跡，尤其是在作為漢朝一代之文學的漢賦中，這些文化信息對漢賦的發展產生了一些影響。讖緯在漢代廣泛傳播，深入影響了漢賦的創作，漢賦在接受讖緯影響的同時對讖緯文獻的生成、思想的傳播也發揮了一定作用。二者體現出一種互動發展的關系。本文在此基礎上重點論述漢賦創作對讖緯的影響。

漢賦；讖緯；影響

讖緯影響了兩漢時代的社會、政治、思想、文化等諸多方面，讖緯作為一種政治文化思想對漢賦產生了重大影響，同時也應看到，漢賦對讖緯也有一定的影響。張峰屹《讖緯思潮與兩漢辭賦創作》中對漢代辭賦與讖緯對比分析后指出，兩漢的辭賦創作與讖緯的發展階段性特征基本一致。由此可以想到，漢賦的創作在一定程度上也影響了讖緯文獻的生成；既然漢賦吸收了讖緯的相關思想內容，那么漢賦的發展也對讖緯思想的傳播起到了一定作用。

一、讖緯文本的賦化傾向

讖緯在漢初興起，至東漢初期獲得極盛發展風靡一時，對漢代社會、政治、文化都產生了深遠影響。漢賦作為漢朝一代之文學，更受到了讖緯的深刻影響。在漢代，方士儒生化與儒生方士化的現象普遍存在，漢賦作家多是出于此類，他們對漢代流行的讖緯思想都諳熟于心，部分漢賦作家也是讖緯的造作者，所以讖緯作為一種社會思潮在影響漢賦創作的同時自身也受到了漢賦的影響。這主要表現在讖緯結構上的主客問答；創作手法上的鋪陳張揚；藝術精神上的頌揚與諷刺。

(一)結構的賦化

漢賦在創作結構上有“三步走”原則，即由首引、主體、結尾三部分構成。首先在文章開頭先構建對話的人物，引出所論述的主體，如枚乘的《七發》在開篇便以楚太子生病，吳國賓客前往慰問開始。司馬相如的《子虛賦》也是楚國使臣子虛與烏有先生的對話開篇。東方朔的《答客難》、揚雄《解嘲》均是此類。其次，漢賦在主客發生問答之后，便進入了文章論述的中心環節，或主或客發出高談闊論，把文章推向高潮，正如枚乘《七發》中，當吳國賓客慰問楚國太子后，展開陳述了美樂、美食、打獵等七件事來規勸太子。最后，漢賦結尾處多是以某一方的恍然大悟或認識到錯誤來結束，有些漢賦也以詩或表現作者情感態度的句子結束。漢賦的這類寫作形式在讖緯多有反映：

《河圖挺佐輔》：“黃帝修德立義。天下大治，乃召天老而問焉：‘余夢見兩龍挺曰圖，即帝以授余於河之都，覺味素喜，不知其理，敢問於子。’天老曰：‘河出龍圖，雒出龜書，紀帝錄州圣人所紀姓號，典謀治平，然后鳳皇處之。今鳳皇以下三百六十日矣，合之圖紀，天其授帝圖乎？’……大盧魚溯流而至。乃問天老曰：‘子見天中河流者乎？’曰：‘見之。’顧問五圣，皆曰莫見。乃辭左右，獨與天老跪而迎之，五色畢具，天老以授黃帝，帝舒視之，名錄圖。”

《河圖挺佐輔》開篇便以黃帝內修德行設立道義，國家安定而召天老，進而開始了主客問答。主體部分是皇帝受天老啟發，祓齋多日以求錄圖。在結尾處，黃帝和天老單獨跪迎而受錄圖。整條讖緯看似短小，但由于現存讖緯文獻均以逐條編輯的形式存在，且每條當二十字左右，所以此處所引讖緯可算作《緯書集成》中較長、較完整的一條。此條讖緯雖短，但仍可感受到受漢賦創作影響的痕跡，不僅大致符合漢賦中主客問答的創作方式，且讀起來韻散結合。

(二)創作手法的賦化

鋪陳張揚是漢賦的另一個特點，《文心雕龍·詮賦》中指出漢賦“極聲貌以窮文”。司馬相如《子虛賦》中齊王在與子虛田獵后，問及楚國田獵的情況，子虛開始對楚國的云夢之地大加夸贊，在夸贊中對云夢的描繪可謂鋪陳至極，先寫云夢空間上有九百里，再寫其中山則盤旋曲折，山上樹木蔥郁，然后從東西南北的方位對園囿中的山石、流水、植物、動物做了細致的描繪。讖緯也受到漢賦鋪陳張揚的影響：

黃帝即位，施圣恩，承大明，一道修德，唯仁是行，宇內和平，未見鳳皇，乃召天老而問之曰：“鳳象何如”，天老對曰：“夫鳳象鴻前而麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕颣而雞喙，首戴德，頸揭義，背負仁，心入信，翼挾義，足履正，尾系武，小音金，大音鼓，延頸奮翼，五色備舉。”《河圖録運法》

天老在描繪鳳凰的時候，也是極力鋪陳，細致入微，從鳳凰的體態、頸部、尾部、等方面來寫，同時結合德、義、仁、信等儒家思想來比附在鳳凰身上。《子虛賦》雖是在云夢九百里的宏達背景下展開敘述，《河圖録運法》看似只是在一只鳳凰身上進行描繪，但所運用的夸飾、比擬等手法和漢賦中的鋪陳張揚一脈相承。同樣是在《河圖括地象》中對天有九部八紀從東南西北宏達的幾方面來寫，也是一種鋪陳的寫法。《尚書·中候》：“鳳凰止庭，朱草生郊，嘉禾孶連，甘露潤液，醴泉出山，修壇河洛。”文字工整富麗，頗有漢賦鋪陳排比的特征。

(三)諷諫精神的賦化

漢賦主要為政治服務，多是對漢王朝的歌頌。漢初騷體賦略帶楚辭抒發個人情懷的影響，對漢王朝的歌頌有所節制，漢大賦則完全體現了漢賦歌頌漢王朝的功能。《子虛賦》、《上林賦》中的頌揚，在漢賦的表現中可以看作是漢賦的一種基本精神，子虛、烏有夸贊齊楚之事之后，“亡是公聽然而笑曰：‘楚則失矣，齊亦未為得也。’”接下來則展現天子苑囿“巨麗”的特點，以別樣的丹水紫淵、崇山巨木、離宮別館、奇花異果等來對漢王朝進行歌頌。其中的創作結構、創作手法、形象、語言的運用都為漢賦頌揚的精神服務。這種精神為讖緯所吸收，在讖緯文獻中轉化為運用祥瑞來對帝王進行頌揚。

王者上感皇天，則鸞鳳至，景象見。王者德洽于地，則朱草生，食之使人不老。《春秋緯·感精符》

在漢賦中也有對帝王的諷刺，漢賦作家往往通過對繁盛景象的鋪陳描寫來對比映襯，《七發》中所描繪的六種活動來使人消除煩惱、以免“久耽安樂”。“第七種是言外之意，或者作者將借機會面呈其辭”[1]，這種委婉的勸諫方式也為讖緯文獻所吸收，讖緯中通過種種災異現象來警示漢代統治者。

國大旱，怨獄結。旱者，陽氣移精不施，君上失制，奢淫僭差，氣亂感天，旱則徵見。《春秋緯·感精符》

雖然漢賦中常常運用讖緯中的種種祥瑞、災異來加強對漢王朝的頌揚或警示，這是一種互動性的影響，但究其源頭乃是漢賦這種諷諫的精神首先影響到了讖緯文獻的生成。

二、漢賦創作對讖緯傳播的影響

在漢代尤其在東漢時期，讖緯在漢賦作家中廣為傳習，進而成為他們知識思想的一個重要組成部分。于是，漢賦作家在自己的文章中引用、化用讖緯自然是情理之中的事，在這種情形下，漢賦的傳播必然會進一步促進讖緯的傳播。

(一)漢賦對讖緯文獻的保存

從傳播學角度來看，任何一種傳播行為，其都是由傳者、受者、信息、媒介、反饋五種要素構成[2]。傳播的媒介實現信息傳播的標志是受眾對信息的接受和相關反饋，讖緯作為漢代盛行的一種迷信思想，其傳播與盛行需借助一定的媒介，進而影響到受眾。讖緯最初的傳播者是由秦入漢的一批方士化的儒生，通過口耳相傳，使得讖緯的思想在民間流傳，作為讖緯思想的受眾，當分為一般受眾與特殊受眾。一般受眾是指讖緯思想的一般接受者，特殊受眾指受讖緯思想影響的文學創作者與評論者，他們融合讖緯思想的相關內容，創作出與讖緯思想相關的文學作品，進而推動讖緯的傳播。漢賦作家便充當了這一特殊受眾，他們的漢賦作品中蘊含了一些讖緯思想，其中對讖緯文獻的引用，保存了一些讖緯文獻，對讖緯的傳播起到了一定的推動作用。

漢代賦作中保存了一些讖緯文獻。揚雄《羽獵賦》：“熒惑司命，天弧發射”其中“熒惑司命”就來自《樂緯·稽曜嘉》中“熒惑主命”之語。

王延壽《魯靈光殿賦》：“五龍比翼，人皇九頭”其中“人皇九頭”來自《春秋緯·歷命序》中“人皇九頭，乘云車，駕六羽”的說法。

張衡《思玄賦》：“察二紀五緯之綢繆遹皇”來自《易緯·乾鑿度》：“律歷調列，五緯順軌”之語。可見漢賦作家在深熟讖緯文獻的基礎上，對讖緯字句的化用與引用，也為后來學者考查漢人視野中讖緯文獻的相關問題，提供了一定的依據。

(二)由漢賦到其它文體：對讖緯的進一步傳播

有漢一代，漢賦作為最有影響力一種文體，漢賦中對讖緯思想的宣揚和傳播，對讖緯的受眾產生了直接的影響，作為受眾對讖緯信息的接受和反饋，漢代詩歌、漢代歌謠、漢代畫像磚中也體現出一定的讖緯思想，這在一定程度上也促進了讖緯的傳播。

受漢賦宣揚和傳播讖緯思想的影響，漢代詩歌中也有涉及讖緯內容的作品，這些作品擴大了讖緯的傳播范圍，加深了讖緯傳播的深度。兩漢詩歌由于存佚的原因，現存六百三十八首(據逯書)，其中明顯涉及讖緯的有一百首左右[3]。如漢武帝時期的《瓠子歌二首》

為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人。齒桑浮兮淮泗滿，久不返兮水維緩。搴長筊兮湛美玉，河伯許兮薪不屬。

面對洪水泛濫，對河伯產生了抱怨和許諾，充滿了天人互通的思想。

崔骃《七言詩》中，涉及到對祥瑞的描繪。

鸞鳥高翱時來儀，應治歸德合望規，喙食竹實飲華池。

漢賦創作中所宣揚的讖緯思想得到了上層統治者的青睞，這對讖緯在民間的進一步流傳產生了巨大的推動作用，具體在漢代民間歌謠中有充分的展現。

鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈。賴先人兮恩澤臻，于胥樂兮民以寧。《儀鳳歌》

天久不雨，烝人失所。天王自出，祝令特苦。精符感應，滂沱下雨。《洛陽人為祝良歌》

從這些歌謠中可以看出“鳳皇翔兮”，“精符感應”等都充滿了天人相感的思想。

除此之外，漢代畫像(畫像石、畫像磚、壁畫)等圖像形式中也蘊含有很多讖緯中的祥瑞、災異等形象，例如江蘇睢寧九女墩墓室中一塊畫像石上就刻有“九穗禾”的圖像,旁邊是神鼎、鳳凰、九尾狐、麒麟等,墓室后門門額的畫像中則有麒麟、靈芝等。

讖緯在漢代盛行，深刻影響了作為漢朝代表性的文體——漢賦，漢賦中對讖緯思想的進一步利用與宣揚，又直接影響到漢代詩歌與民間歌謠等文學形式中對讖緯思想的化用。從這里可以看出，以漢賦為杠桿，直接擴大了讖緯思想傳播的廣度與深度。面對漢朝之后，歷代對讖緯的禁毀，漢賦、漢代詩歌、漢代歌謠等文學形式中對讖緯文獻、思想的保留，無疑進一步推動了讖緯的傳播。

[1]趙逵夫、韓高年等編.歷代賦評注·漢代卷[M].四川：巴蜀書社，2010：21.

[2]江波.文化傳播的社會價值、目標與效果[J].蘭州大學學報(社科版)，1995(4)88.

[3]張峰屹.兩漢經學與文學思想[M].三聯書店，2014:398.

2016-09-06

郭全升(1988-)，男，甘肅山丹人，西北師范大學碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學與文化。