漢維語(yǔ)系中動(dòng)物詞語(yǔ)文化內(nèi)涵及翻譯方法討論

努爾斯曼·阿卜萊提

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 海淀 100081)

漢維語(yǔ)系中動(dòng)物詞語(yǔ)文化內(nèi)涵及翻譯方法討論

努爾斯曼·阿卜萊提

(中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 海淀 100081)

我國(guó)自古以來(lái)就是多民族聚集，多種文化匯聚的大家庭。因地理位置、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)不同，文化意象不盡相同。本文以漢維民族語(yǔ)言系統(tǒng)中儲(chǔ)存著大量具有文化意象的動(dòng)物詞語(yǔ)為例。分析漢維兩種語(yǔ)言特有文化色彩的動(dòng)物詞，進(jìn)而結(jié)合對(duì)比語(yǔ)言學(xué)、漢維翻譯理論闡述漢維翻譯中動(dòng)物詞語(yǔ)的翻譯方法。

漢維動(dòng)物詞語(yǔ)；文化內(nèi)涵；翻譯方法

古代人類往往把動(dòng)物尊奉為神，加以崇拜，這是原始社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。漢文化中崇尚“龍”；維吾爾族也常常把狼、雄鷹、獅子、熊等動(dòng)物看作其崇拜的對(duì)象。在兩種語(yǔ)言的文學(xué)作品中，存在大量的動(dòng)物形象描寫。這些形象沉淀了特定的民族心理，負(fù)載著漢維吾爾民族的特殊感情。另外，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化、宗教信仰、自然條件、地域文化差異等原因，漢維民族面對(duì)同一種動(dòng)物比喻和審美情趣上存在一定的差異。在漢語(yǔ)中提到的某些動(dòng)物在維吾爾語(yǔ)中卻聯(lián)想不到任何相似或相同的特征。例如，在漢語(yǔ)中 “龜”是長(zhǎng)壽的象征，古代的建筑物前常有石龜，寄托祈求長(zhǎng)壽的愿望。在維吾爾語(yǔ)中“tα?pαqα”(龜)沒(méi)有特定的文化意象，是行動(dòng)緩慢，其貌不揚(yáng)的動(dòng)物。維吾爾族贊頌胡楊千年不死，百歲老人比喻為“千年胡楊”。廖光蓉認(rèn)為，動(dòng)物詞語(yǔ)文化內(nèi)涵的產(chǎn)生基礎(chǔ)是多方面的。主要有以下三點(diǎn)，(1)動(dòng)物的外貌、生理、心理、性格、行為、習(xí)慣、作用等特征；(2)民族的文化內(nèi)容、文化傳統(tǒng)；(3)文化心理及聯(lián)想的作用等[1]。語(yǔ)言作為文化的血液，動(dòng)物詞語(yǔ)必然體現(xiàn)民族的傳統(tǒng)觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。下面，在此基礎(chǔ)上比較分析漢維語(yǔ)系中動(dòng)物詞語(yǔ)所表現(xiàn)的文化特點(diǎn)。

一、分析漢維語(yǔ)系中動(dòng)物詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵

動(dòng)物詞語(yǔ)是所有語(yǔ)言體系中一個(gè)重要組成部分。在不同語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，動(dòng)物詞語(yǔ)不斷豐富，形成一種文化符號(hào)。如成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)、寓言故事、神話等，常用具體的動(dòng)物名稱來(lái)表現(xiàn)抽象的文化概念。人們有意或無(wú)意地把動(dòng)物人格化，并依據(jù)動(dòng)物外貌、習(xí)性等特征賦予它們特定的喻義。

(一)動(dòng)物詞語(yǔ)相同、文化內(nèi)涵相似

盡管漢族、維吾爾族存在一些文化觀念上的差別，但這不代表兩者之間沒(méi)有共同之處。就動(dòng)物詞語(yǔ)而言，有些詞匯表示的文化內(nèi)涵是相似或相同的。

“羊”(qoj)在維吾爾語(yǔ)中以溫馴著稱，常為兇猛動(dòng)物的犧牲品有溫順馴良的內(nèi)涵。如：“qojd?k jαwα?”(羔羊似的溫順，表示聽(tīng)話)。漢語(yǔ)中有“替罪羊”、“迷途的羔羊”、“可憐的小綿羊”等俗語(yǔ)。羔羊有“溫順聽(tīng)話的人”、“無(wú)辜受害的人”的意象。狐貍：漢語(yǔ)中“狐貍”常有“狡猾”的喻義。如“狐假虎威”表示“依仗別人的勢(shì)力來(lái)欺壓人”的意思。還有“滿腹狐疑”、“狐疑不決”等與狐貍的屬性緊密相連。維吾爾語(yǔ)寓言故事“tylkinit?qsimαti”(狐貍分配食物)中狐貍奸刁狡詐的特性揭示無(wú)疑。“briniχiris qilinidin, tylkinikylkisi jαmαn”(狐貍的笑比狼吼叫還可怕)諺語(yǔ)表示狐貍極為狡猾的性情 。“狐貍笑，可謂事情不以吉祥告終”、“qeri tylk?”(老狐貍)指詭計(jì)多端的人。漢維語(yǔ)系中的“蛇”用來(lái)形容惡毒、邪惡、狡猾、猜疑等。如“人心不足蛇吞象”、“地頭蛇”、“杯弓蛇影”等。維吾爾語(yǔ)中有“jilαndin qoriqqαn, αrαmidinmu qorqidu”(被蛇嚇的人見(jiàn)繩子也害怕)，維吾爾族對(duì)“蛇”詭秘的行蹤和劇毒非常恐懼。蛇常致人于死地，維吾爾語(yǔ)中“蛇”是邪惡的代名詞。

(二)動(dòng)物詞語(yǔ)相同，文化意象不同

“貓”的天職是捕鼠，晝伏夜出，主動(dòng)出擊，從不偷懶，漢語(yǔ)中“貓”的形象是溫順、可愛(ài)的。“貓”能招財(cái)，辟邪消災(zāi)，神話傳說(shuō)“貓有九條命”。“my?yk”(貓)因?yàn)閻?ài)干凈，習(xí)性溫和，是維吾爾族青睞的家庭寵物。但在維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中“貓”的形象有“恬不知恥”的意思。如，維吾爾諺語(yǔ)“my?ykt?k kzini jumuwαlmαq” (像貓一樣閉上眼睛)。意思是，得到別人恩惠，過(guò)不多久就假裝什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)的樣子。漢語(yǔ)俗語(yǔ)“喜鵲叫，好事到”，故名此意“喜鵲”在漢民族文化中是喜慶的象征。維吾爾語(yǔ)寓言故事中“seiχαn”(喜鵲)用來(lái)比喻搬弄是非，傳閑話的人，還喻指愛(ài)嘮叨的女人。漢語(yǔ)中贊美“牛”的詞語(yǔ)有很多。如，“健壯如牛”、“力大如牛”等，漢語(yǔ)中“牛”還用來(lái)表示倔強(qiáng)、固執(zhí)或驕傲的性格。如，“牛脾氣”、“牛性子”。“牛”在漢維語(yǔ)中的形象非常不同。維吾爾語(yǔ)中“kαlα”(牛)形容愚蠢，笨拙的人。“kαlid?k qαrαp turmαy, tiz mαα jαrdem b?r ”(真是一頭笨牛，不要愣著啊，過(guò)來(lái)幫忙)。“kαlα”在維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有特定的文化喻義，口語(yǔ)中常與“dot”(愚蠢)連用。如，“dt kαlα”(愚蠢的東西)。

(三)動(dòng)物詞語(yǔ)相異，文化內(nèi)涵相似

在漢語(yǔ)中形容某人膽小常用“膽小如鼠”，這是因?yàn)槔鲜笤跐h語(yǔ)言文化中被賦予了“膽小”的文化內(nèi)涵。維吾爾語(yǔ)中 “toχu”(雞)表示膽小。如，“toχu jyr?k”(膽小如雞)。形容嘴饞漢語(yǔ)中說(shuō)“饞貓”，維吾爾語(yǔ)“αpαqα”(饞蛙)。“鴛鴦”是我國(guó)特產(chǎn)的一種候鳥，雄雌偶居不離。漢文化中成雙成對(duì)的鴛鴦象征忠貞的愛(ài)情和恩愛(ài)的夫妻。“kαkkuk bil?n z?yn?p”(杜鵑與布谷鳥)在維吾爾語(yǔ)意為天生一對(duì)。“sil?r kαkkuk bil?n z?yn?pt?k χudα qoxqαn birypl?r”意為天配良緣，牛郎織女。“虎”在漢語(yǔ)文化中被賦予“百獸之王”的文化內(nèi)涵，是“權(quán)利”與“勇敢”的象征，虎經(jīng)常與傳說(shuō)中的龍并用，以表達(dá)人們對(duì)被指稱者的稱頌、敬仰。如“生龍活虎”、“龍爭(zhēng)虎斗”等。在維吾爾語(yǔ)文化中“獅子”被賦予“百獸之王”的文化內(nèi)涵。《突厥語(yǔ)大詞典》記載：“αrslαn”(雄獅)特別用于國(guó)王的名字[2]。“?ir”(獅子)是勇士的象征。

(四)動(dòng)物詞語(yǔ)相同，文化內(nèi)涵部分相同

(五)動(dòng)物詞語(yǔ)文化喻義空缺

一些動(dòng)物詞語(yǔ)在漢語(yǔ)中被賦予了特定的文化內(nèi)涵。“蝙蝠”在漢語(yǔ)中是幸福、吉祥和健康的象征。年畫上常有蝙蝠出現(xiàn)，如有的畫五只蝙蝠飛入大門，有“五福臨門”的意思。或者常與梅花鹿、壽桃、喜鵲畫在一起表示吉祥幸福。“??p?r?”(蝙蝠)，在維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有特定的喻意。維吾爾族不喜歡屋檐下有斑鳩巢，維吾爾語(yǔ)中的“pαχt?k”(斑鳩)是“怕老婆”的代名詞，此喻義與維吾爾族民間故事中“pαχt?k”的形象緊密聯(lián)系在一起。 在漢文化中“龜”以長(zhǎng)壽著稱。如，“千年王八萬(wàn)年龜”等。“tα?pαqα”在維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有特定文化喻體，只用來(lái)形容走路慢的人。“麒麟”在漢文化中的地位也非常高，是“四靈”之一。漢語(yǔ)中有“深山藏虎豹，曠野埋麒麟”等。

(六)動(dòng)物詞語(yǔ)相同，喻意相反

“飛蛾撲滅”，源于“如飛蛾之撲火，豈焚身之可吝”，比喻自取滅亡。翻譯成維吾爾語(yǔ)是“p?rwαnid?kirαqα urulmαq”，表示追求光明、為得到某種寶貴的東西以正當(dāng)?shù)姆绞饺σ愿啊?/p>

二、漢維語(yǔ)系中文化詞語(yǔ)的翻譯方法討論

語(yǔ)言是文化的載體，不論是哪個(gè)民族的語(yǔ)言都有一些打上了民族文化感情色彩的詞語(yǔ)。對(duì)這類詞語(yǔ)的翻譯，必須格外慎重，特別是對(duì)那些具有強(qiáng)烈民族感情色彩的詞必須認(rèn)真對(duì)待。漢維語(yǔ)系中的動(dòng)物詞語(yǔ)的文化意象，就是漢族、維吾爾族文化色彩的體現(xiàn)方式之一。正確理解語(yǔ)言有賴于對(duì)文化的正確理解。翻譯時(shí)應(yīng)盡可能多地保留漢語(yǔ)動(dòng)物詞語(yǔ)所表達(dá)的文化形象，并根據(jù)維吾爾語(yǔ)的語(yǔ)用習(xí)慣對(duì)不能對(duì)應(yīng)的動(dòng)物詞語(yǔ)采取直譯法、意譯法、形象轉(zhuǎn)換譯意法等方式來(lái)傳達(dá)其文化內(nèi)涵。借鑒前人有關(guān)漢維翻譯的理論及方法，結(jié)合動(dòng)物詞語(yǔ)所投射的喻意內(nèi)容下面分析漢維語(yǔ)動(dòng)物詞的翻譯方法。

(一)直譯法

翻譯時(shí)盡量保持原作語(yǔ)言的形式，包括用詞、句子結(jié)構(gòu)、比喻手段等等[3]。為了保持原文熟語(yǔ)的形象，比喻和民族色彩，豐富譯文語(yǔ)言，在正確表達(dá)原意和不違背譯文語(yǔ)言規(guī)范的條件下，一般要直譯。漢維民族某些動(dòng)物詞語(yǔ)的喻意共性，翻譯時(shí)可采取直譯法。

1.他們口里的憲政，不過(guò)是掛羊頭賣狗肉，他們是在掛憲政的羊頭，賣一黨專政的狗肉。(《毛澤東選集》)

漢維吾爾語(yǔ)民族的諺語(yǔ)表現(xiàn)形式和字面意義不同，但所表達(dá)的內(nèi)容相同或相近。原句“掛羊頭賣狗肉”在維吾爾語(yǔ)中采取直譯法，處理修辭手段時(shí)采用對(duì)當(dāng)?shù)男揶o格，“指羊尾巴油，卻賣羊肺子”。二者比喻用不好的當(dāng)年關(guān)系做幌子，銷售假的東西。

2.原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎，看樣子可怕，實(shí)際上并不可怕。(《毛澤東選集》)

“老虎”不是單一地、死板地僅指某一動(dòng)物，借代“老虎”的形象原文中“紙老虎”喻指美國(guó)反動(dòng)派的原子彈外強(qiáng)中干的特征。維吾爾語(yǔ)中采取直譯法“q??z jolwαs”，以動(dòng)物特性使表達(dá)生動(dòng)，幽默。

3.可知我井底之蛙，成日家自說(shuō)現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無(wú)二的。(《紅樓夢(mèng)》)

“井底之蛙”出自《莊子·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也”。比喻那些見(jiàn)識(shí)短淺的人。維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有與“井底之蛙”相對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)，通過(guò)直譯的方法不僅保持了原文的修辭手法，也豐富了維吾爾語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式。

4.我不過(guò)看著太太的面上，你又有年紀(jì)，叫你一聲媽媽；你就狗仗人勢(shì)，天天作耗，專管生事。(《紅樓夢(mèng)》)

“狗”在維吾爾語(yǔ)中貶義多于褒義，“狗仗人勢(shì)”直譯“igisig? tαjinip h?jw? qilidiαn it”毫無(wú)掩飾地表示出“it”(狗)在維吾爾語(yǔ)俚語(yǔ)中的語(yǔ)義特點(diǎn)。

采用直譯法既可以保留漢語(yǔ)中的動(dòng)物形象及獨(dú)特的表達(dá)手法，傳遞出漢語(yǔ)言風(fēng)格，自然地再現(xiàn)其意義及神韻，又不改變其情感色彩，并且能夠豐富維吾爾語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)力。

(二)意譯法

是較高層次的翻譯方法，主張傳達(dá)原語(yǔ)的意義內(nèi)容和話語(yǔ)風(fēng)格，而不計(jì)較詞語(yǔ)的對(duì)應(yīng)，表達(dá)時(shí)盡量遵守譯語(yǔ)規(guī)范。意譯法很注重兩種語(yǔ)言的民族特點(diǎn)，在翻譯標(biāo)準(zhǔn)上側(cè)重譯語(yǔ)的翻譯方法，使外族事物本族化，讓讀者看了譯文看了創(chuàng)作一樣[4]。因此，動(dòng)物詞語(yǔ)相同，文化喻意不同或動(dòng)物詞語(yǔ)文化喻義空缺的動(dòng)物形象進(jìn)行意譯。

1.寶釵來(lái)至王夫人房里，只見(jiàn)鴉鵲無(wú)聲，獨(dú)有王夫人在里面房間內(nèi)坐著垂淚。(《紅樓夢(mèng)》)

“鴉雀無(wú)聲”意為“連烏鴉和麻雀的叫聲都沒(méi)有”，形容自然環(huán)境很靜或形容人們默不作聲。

翻譯時(shí)舍棄“烏鴉、麻雀”等的習(xí)性特征，通過(guò)意譯的方式達(dá)到了“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)。

2.因?yàn)椤芭！彼硎镜奈幕庀笤诰S吾爾語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的內(nèi)涵，因此舍棄形象意譯。

漢語(yǔ)：這個(gè)人真牛！ u intαjin qαltis αd?m!

若把漢語(yǔ)中的“這個(gè)人真牛”直譯成“bu αd?m h?qiqeten kαlik?n”，(這個(gè)人好笨！)就違背了漢文化中“牛”的形象。維吾爾語(yǔ)中“牛”的喻意集“愚蠢、不懂禮貌、笨”等。采取“意譯”體現(xiàn)了詞語(yǔ)文化內(nèi)涵空缺。

(三)轉(zhuǎn)換形象譯意法

在翻譯動(dòng)物詞語(yǔ)時(shí)，將其愛(ài)源語(yǔ)中的象征意義傳達(dá)到目標(biāo)語(yǔ)中或者用目標(biāo)語(yǔ)中具有相同象征意義的詞來(lái)代替即可[5]。動(dòng)物詞語(yǔ)相異，文化內(nèi)涵相似或者動(dòng)物詞語(yǔ)部分相同，文化意象不同時(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)換譯意翻譯。

1.“平兒說(shuō)道：‘癩蛤蟆想吃天鵝肉’，沒(méi)人倫的混賬東西，叫他不得好死”(《紅樓夢(mèng)》)

3.笨豬，“笨豬”在漢語(yǔ)中表示愚蠢，因語(yǔ)言習(xí)在維吾爾語(yǔ)中則是“dt kαlα”(笨牛)、“dt e??k”(笨驢)。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)物詞語(yǔ)的翻譯問(wèn)題實(shí)際上就是漢維兩種語(yǔ)系如何處理由動(dòng)物詞所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵及如何正確理解其內(nèi)在象征意義的問(wèn)題。翻譯動(dòng)物詞語(yǔ)時(shí)，既要考慮詞語(yǔ)本身的意義也要注意文化意蘊(yùn)的差異。譯者必須在把握動(dòng)物喻體的指稱意義和兩種語(yǔ)言語(yǔ)用習(xí)慣的條件下進(jìn)行翻譯。動(dòng)物詞語(yǔ)的翻譯要把握好“度”，即在準(zhǔn)確傳遞文化信息的同時(shí)，要盡可能多的保留原文化信息的表達(dá)方式；在譯入語(yǔ)的讀者明顯不能接受的情況下，應(yīng)調(diào)整文化信息的表達(dá)方式[6]。動(dòng)物詞語(yǔ)的翻譯既然是文化意象的傳遞問(wèn)題，也為語(yǔ)言文化的交流洞開(kāi)了方便之門，但在文化翻譯的過(guò)程中很難做到魚和熊掌兼得的情形。因此，不能只顧讀者容易接受，失掉漢語(yǔ)中本有的文化內(nèi)涵，也不能只顧漢語(yǔ)中的文化個(gè)性忽視維吾爾語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)用習(xí)慣。

[1] 廖光蓉.英漢文化動(dòng)物詞對(duì)比[J].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5)：17-18.

[3][4] 史震天主編.漢維互譯使用教程[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,1999:11、12.

[5] 孔勇.文化差異與翻譯等值[M].北京：中國(guó)原子能出版社，2014: 132.

[6] 左飚.實(shí)現(xiàn)文化可譯的目標(biāo)與原則[J].上海科技翻譯，1999(4)：17-18.

2016-11-01

努爾斯曼·阿卜萊提(1990-)，女，維吾爾族，新疆英吉沙人，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系2014級(jí)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。