論女子太陽節的民俗學價值
——以云南省西疇縣湯果村壯族女子太陽節為例

王憲昭（中國社科院 民族文學研究所，北京 100732）

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論女子太陽節的民俗學價值
——以云南省西疇縣湯果村壯族女子太陽節為例

王憲昭
（中國社科院 民族文學研究所，北京 100732）

摘要：女子太陽節是云南省西疇縣湯果村壯族的一個古老民俗。這一民俗現象具有三個方面的民俗學價值：一是祭日儀式對古老傳統傳承的完整性；二是祭祀儀式中祭祀者身份的獨特性；三是祭日民俗作為非物質文化遺產的豐富文化意義。

關鍵詞：女子太陽節；壯族；民俗學；太陽崇拜

女子太陽節是云南省西疇縣湯果村的一個古老傳統節日，也是目前國內節日祭祀活動中頗具民族特色的傳統習俗。這一民俗現象堪稱以女性為祭祀主體的經典案例，包含了古老風俗習慣、區域性生活傳統、民間古老歌謠、生產生活經驗、人生儀禮等一系列具有非遺性質的文化因子，表現出值得關注的民俗學價值。

一、女子太陽節演繹古老傳統的完整性

民俗作為傳統文化的一個重要組成部分，其傳承往往與特定的自然環境、經濟形態、社會結構以及人文環境等因素有著密切關系。湯果村隸屬地處北回歸線的西疇縣，這里特殊的地理位置、典型的喀斯特巖溶山地地貌和歷史悠久的稻作文化成為孕育和傳承女子太陽節的豐厚土壤。

女子太陽節舉行時間為每年農歷二月初一，太陽祭祀的主體是16歲以上女子，地點以湯果村為中心。女子祭祀前需要在村前壩達河洗浴凈身，多數女子洗浴后還要換上祭祀太陽神鳥的鳥衣。此后的整個祭祀過程可以分解為請太陽、歌頌太陽、送太陽上山、送太陽升天等四個主要環節，這個過程從開始到結束可以概括為“兩點一線”。所謂“兩點”，即作為祭日起點的請太陽地點和作為終點的送太陽升天地點，屆時參加祭祀的女子首先結伴到村子東部代表太陽神棲息地的一棵大樹（太陽神樹）下，由數位女子主祭者恭敬地站在神樹祭臺前，并由一位老年男性“侍者”的陪侍，通過敬香、獻雞，擺五彩飯、金線魚，詠唱《祭太陽神鳥歌》等一系列儀式請太陽從居所出來。所謂“一線”是連接請太陽地點和送太陽升天地點的一段路途。請畢太陽后，祭祀者邊唱邊把太陽請上轎子，用一只紅公雞引路，把太陽送到位于村子西部的太陽山山頂，上山路途曲折，要經歷12道彎，每道彎都有特殊的意義，表示太陽升天前的12次心理變化或暗合尋找太陽時經歷的12個月的艱辛。午時，在太陽山山頂的太陽升天祭壇舉行盛大的送太陽升天祭祀，此處的祭祀儀式比請太陽儀式更為復雜，有關于太陽神鳥的古歌傳承，有具有原始巫術性質的表演性祭獻儀式，還有年滿16歲的少女在眾人見證下舉行的成人禮等，送太陽升天則是整個儀式的高潮。然后祭祀者下山到村中分享男人們為她們準備的豐盛晚宴，按照以往習俗全村男女和外來參與祭祀的客人還要舉行星夜狂歡，整個村寨歌聲不斷，通宵達旦。

整個祭祀過程表現出明顯的萬物有靈原始信仰，祭祀者把太陽看作是具有生命或靈魂的人或神。通過女子太陽節這一特定節日，把自然物崇拜、動植物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等民俗事象綜合呈現出來。

二、女子太陽節祭祀者身份的獨特性

女子太陽節是一個具有原始宗教性質的迎接太陽神和送太陽神升天的儀式，其實質表現的是太陽崇拜和關于社會組織形式的民俗傳統。與目前保存的包括文獻中記載的絕大多數祭日活動不同的是，該地祭祀儀式的主體由女性構成。這一獨特性在當今民俗學研究方面具有重要價值。

（一）女子太陽節祭祀儀式的文化來源是關于女性為主體的神話傳說

從女子太陽節整個儀式可以看出，祭祀太陽的過程包含了若干關于女性太陽或女性太陽神的古老神話母題，并在主要情節上演繹著相關的古老神話敘事。之所以出現女性太陽神，很大程度上與人類早期母系社會對女性身份的認知有關。這一時期的女性作為原始農業及家畜飼養發明者，從事的職業比男子從事的狩獵更具有相對穩定的性質，她們不僅是氏族群體可靠的生活來源，而且在生產生活中受到尊敬，在氏族或家庭居于主導地位。這種意識會影響到當時人們對周圍相關事物的判斷，如關于太陽或太陽神的性別，在世界各民族神話記載中雖然較為常見的是男性，但也不乏太陽或太陽神為女性的實例。這些女性太陽神的產生一般要早于男性太陽神，如某些漢族神話中所說的太陽母親羲和，鄂溫克族神話說太陽神是個姑娘，景頗族神話中的太陽神是一位老奶奶，蒙古族神話中的太陽神是金發老太太，傈僳族神話說太陽神是天神的女兒等等。在神話中出現的“女神”也往往與之相對應，具有高于男神的地位和權利。

根據筆者對湯果村女子太陽節的相關文獻梳理與現場調研，發現作為該地祭日儀式的神話傳說與其他地區相比，具有一個明顯的特點就是對女性身份的突出與強調。主要表現在三個神話母題層面：（1）神話中的太陽或太陽神本身是女性。如有的神話說，人們找到射日者射日時一個嚇得躲藏起來的女太陽后，把這個女太陽送上天空；有的神話說，找太陽的母親生下的女兒是太陽的化身，后來這個女兒變成太陽升上天空等等。（2）神話中尋找太陽或尋找太陽神者是女性。如湯果村有的神話說，遠古時“乜星”“乜儂”等四位“乜湯婉”（太陽鳥母）找回太陽；還有的說是一位身懷六甲的母親尋找太陽，后來在尋找太陽的途中生下女兒，母女二人一起前行。（3）送太陽或太陽神升天者是女性。如有的神話說四個女人變化成鳳凰把太陽神鳥托上天空；有的說太陽的母親把太陽送上天；還有的說是太陽的姐妹變化成鳳凰把太陽送上天等等。這種敘事元素的不穩定性正是口頭傳承的最突出特點。傳承人（神話講述者）由于受到個人文化修養、作品來源、生產形態、講述環境以及個人記憶和個性創造多方面的影響，在保持神話核心內容不變的情況下，會發生敘事的各種變異。因此出現上述女太陽、太陽女神、太陽鳥母等概念互換以及原來的太陽再次升天和女子化身太陽等情況，都是民間口頭敘事的正常現象。上述情況表明，“女性”作為神話主人公的特點在湯果村的民間敘事中具有明顯的一致性。這些既有聯系又有區別的神話傳說都表現出“女性為主體”的共性本質。

（二）女子太陽節祭祀儀式的主要節點中女性是主要組織者和參與者

從女子太陽節祭祀活動的主體看，女性作為主祭體現出母系社會的遺風。據文山州壯學會副會長王明富研究員考證，壯族原生宗教傳承人的流變過程大致可以分為三個發展階段，第一階段是“乜閧”制母系氏族社會，這一時期的文化主體是“乜閧”（母皇、女酋長、女王）、“乜滿”（女祭司）、“乜摩”（女祭司），這種母系氏族社會形態歷經了數千年時間；第二階段是“博閧”制父系氏族社會，這一時期雖然出現了“博閧”（父皇、父王）、“博摩”（男祭司），但“乜滿”（女祭司）在社會文化傳承中仍然具有重要地位；第三階段是“宙町”制部族聯盟（奴隸制）社會，這種社會形態下“乜滿”（女祭司）與“宙町”（國王）、“掌師”（民間知識分子）、“博摩”（男祭司）共同作為文化傳播的主體。這種現象表明，在壯族不同的社會階段女祭司的身份得到持續性的認可，并在壯族原生宗教的傳承中始終占據著重要地位，而女子祭太陽的特權正是延續了早期母系氏族的女祭司遺跡。此外，與母系社會的宗法儀式相聯系，在太陽節送太陽升天的高潮階段舉行的女子成年禮，也具有重要的女性身份認同意義。成年禮標志著女性的社會地位和社會責任，不僅跨進了可以談情說愛結婚生子的門檻，而且可以參加各種神圣的祭祀活動并成為村落祭祀的主祭。這種情形與許多地區專門為男子舉行成人禮儀式不同，它既體現出對女性社會責任的認可，也反映出對女性性別的尊重。

（三）女子太陽節祭祀儀式的輔助性活動中男女角色的轉換與配合

在舉行太陽節期間，男人由原來生產生活中的主角自覺轉化為女性的配角，在實際生產生活中居于主導的男人退居到從屬地位，不但要以卑微的身份為祭祀活動服務，還要親手蒸煮傳統食品恭候祭祀歸來的女人。而一貫勤勞的女人們除了專職祭祀這類神圣的敬神權力之外，還要唱歌跳舞，款待賓朋，享受男人們提供的美食，彰顯出社會群體大背景下的女權體驗。這種做法具有悠久的文化淵源和深厚的現實基礎，如壯族傳統文化中最早出現的關于母系社會記憶的女性祖先姆六甲，后來隨著代表父系社會男性文化始祖布洛陀的出現，在一些神話傳說中將二者聯系在一起，有的說姆六甲與布洛陀是母子關系，有的說是夫妻關系，還有表述為其他關系。但不能否認，許多神話傳說都沒有忽視姆六甲在創造歷史、生育人類、創制稻作文化和制定人倫規范方面的重要作用，壯族歷史上的“乜閧”可以看做是姆六甲女性身份的延續。據王明富在西疇縣興街鎮采集的陸開府、陸開富等講述的關于“乜閧”神話說，遠古時，“乜閧”會經常在夜間觀察天空，考察星相和月亮變化，并通過月亮的周而復始，將30天定為一輪，她們用水牛肋骨刻成30刻度的“多巴”，用以記錄與“太陽鳥”和“月亮鳥”相關的日歷，從而為農業生產提供重要的時間依據。這種情況與漢族記載的父系氏族時期，黃帝發明黃歷，堯舜歷山觀日月定農事相比，更多記錄了母系時代女性為農業發展和人類定居作出的貢獻，是人類由采摘狩獵文化向農耕文化轉型的里程碑。當然，對女性的尊崇也可以在其他地區壯族的神話中找到印證，如流傳于廣西合山的《戳太陽》［1］中說，原來天上有12個太陽，這些太陽曬死一個寡婦的孩子，寡婦悲痛地拿起舂米時用來翻米的竹篙，把天上的太陽一個個捅落到海里，天空中就留下一個太陽。流傳于廣西柳江的《戳太陽》［2］則說，12個太陽曬死一對夫婦的娃仔后，妻子拿起了撈碓桿打落11個太陽，丈夫除了責怪妻子之外，并無其他作為。這里我們不僅看到女性的敢作敢為，同時也可以感知女性在男性面前的地位與威嚴。在湯果村日常生活習俗中也可以看到一些母系社會母權至上的遺風，如出嫁后的女子蓋房屋時，娘家要送去堂屋上的房梁木料，喪葬儀式上也必須由娘家先履行儀式等，都可以印證婦女在生產生活中的重要地位。盡管女性在湯果村當今生產生活中已經不再處于主導地位，但通過女子太陽節的獨特民俗形式將女性的業績再次展現，表現出壯族群眾追求社會和諧的生存智慧和尊重歷史的文化情結。

三、女子太陽節的多元文化內涵

民俗的表象是傳統文化，而本質則是維系或解決地方性民眾生存與發展的教科書。但這種教科書一方面與民眾的日常生活緊密結合，另一方面它又不是機械的呆板的說教，而是通過多層次的生產、生活或文化儀禮潛移默化地去影響和規范人們的思想與行為。

（一）女子太陽節表現出祭太陽與農時農事具有密切關系

任何農耕民族包括稻作民族在漫長的生產活動中會積累出與農時相關的經驗，這些經驗往往會借助于日月天象的變化以及與之相關的節日祭祀來傳達。如《禮記?月令》中記載：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾……是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊。”同時“月令第六”在解釋自然規則和天地結構時，還提出太陽在確定農時歷法中具有決定的作用，認為是太陽的運行形成了四時（四季），每時劃分為三個月。四時和十二個月各有其相應的征候。并且提出每個季節都有一班帝神值日，而每個月各有相應的祭祀規定的禮制。一年之中除十一、十二月外，十個月都有“祈谷”“命民社”“祈來年”等固定的祭祀農業諸神的規則，這類農事信仰習俗在后世農業生產活動中發揮出重要作用。壯族作為我國人口最多的少數民族，不僅具有悠久歷史，而且創造了早期稻作文化的生產經驗，如駱越方國時期就形成了稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化等等。考古發現壯族蒼梧部落祖先留下的炭化稻粒距今約12000-20000年，在當今南寧一帶發掘出駱越人祖先留下的十四處貝丘遺址，并出土了一萬年前的石磨盤、石杵、石磨棒等與稻谷脫殼有關的工具。而在西疇縣考古發現的5 至 10 萬年前的“西疇人”，以及西疇縣城出土的舊石器和雙肩有段新石器及用于稻作的石鏟，也有力印證了“西疇人”后裔曾這里開墾稻田的悠久歷史。故一些學者認為，“該村壯族至今傳承的‘人魂和稻魂合二為一的宗教信仰’‘奇異的稻作禮儀’‘獨具地方特色的飲食民俗’及‘鳥、牛圖騰崇拜的服飾’等是稻作文化的載體，是稻作文明起源的歷史印跡。”［3］

（二）女子太陽節體現出中華民族傳統文化的深度交流與原型契合

湯果村的太陽神崇拜與中華民族古老太陽崇拜或祭太陽神傳統具有高度的一致性。如“湯果村”與漢族文獻中記載的“日出湯谷”的關系，從地名志角度看，西疇縣有關材料顯示，今天漢語書寫記錄的“湯果村”是壯語音譯，在以前村名標注中還出現過“上果”“探果”等寫法。據資深壯族學者、中國民族古文字研究會副會長黃鳳顯教授推斷，“湯果”與《山海經》中出現的“日出湯谷”的“湯谷”可以同音互轉，也可以用漢字寫作“湯谷”；從語源學角度而論，“湯”“上”“探”等只是一個表音問題，按壯語本義解釋具有“源頭”或“躲藏”的詞源含義，顯然表達出與太陽升落的直接聯系，由此引發出壯族神話中關于湯果村是“乜湯婉”（太陽鳥母）騰飛升空的地方的“太陽村”、太陽神樹、太陽山、太陽升天臺等一系列與女子太陽祭有關的名稱，將語言作為一種文化符號鑲嵌在極具民族特色的民俗事象之中。當然，我們進一步推測，“湯”在古音中往往會代指“太陽”，如與壯族具有語源關系的布依族神話《當萬和蓉蓮》［4］中說：“天上有了當萬（布依語，太陽）和蓉蓮（布依語，月亮），天上也亮了，凡間也有光明。人們就把發熱光的大紅元寶叫做當萬，把發冷光的大白元寶叫做蓉蓮。”這里的“當”與上面的“湯”發音頗為相似。在同一語系相同語支或不同的語支中，類似語音表達相同語義的情況非常普遍。據此我們可以從中看出不同民族間關于太陽名稱早期交流的可能性。

祭祀太陽往往與人類帶有普遍性的重大社會群體活動相契合。如農歷二月初一舉行太陽節的時間選擇為春分前后的時間節點，可以說與其他民族異曲同工，體現出不同地區和民族的廣泛文化交流或節俗內涵本質的默契。春分時太陽直射赤道，晝夜基本等長，并且這個節氣與太陽變化和農事安排關系密切。如《周禮?勤禮》中有“天子乘龍載大旗出，象日月升，龍降龍出，拜日于東門之外”之類的記載，反映出周朝時期已流行春分時去東郊祭日的習俗。唐朝貞元五年唐德宗設立二月初一為“中和節”，通過祭日以鼓勵農桑，祈禱豐收。清人潘榮陛的《帝京歲時紀勝》中有“春分祭日，秋分祭月”的記載，并提出祭日在清代不僅十分盛行，還出現了國祭與家祭不同形式。這一特定時間祭太陽在不同時代、不同地區的豐富性，又進一步強化了這一節俗的普遍性。有些地區還可能在傳承這一節俗時擴大了它的外延，如有些漢族地區包括一些少數民族地區在春分祭日期間還增加了祭祀土地神、五谷神、生育神等內容，表現出農耕文化中普遍流行的太陽崇拜、土地崇拜甚至女性生育崇拜。可見“二月初一”祭祀太陽盡管可能有多種渠道或來歷，其中一個重要的因素就是豐厚的民間基礎和高度的群體認知度，這種群體認知往往與地區或民族間的文化交流有關。正是女子太陽節的時間與中華民族古老文化傳統的高度契合，使這個帶有農耕文化共性的母題更容易被社會各界廣泛接受，也為我國多民族的文化交流與傳播提供了很好的研究素材。

女子太陽節表現的民俗現象在其他地區壯族民俗文物和不同時期的巖畫中都有反映。如廣西各地出土的古百越族銅鼓，鼓心的圖案大多都是以太陽和太陽光芒構成，不僅在西疇縣蚌谷鄉獅子山洞穴巖畫中畫有一個16道芒紋的早上的太陽，一個有21道芒紋的午時的太陽。［5］在廣西寧明花山壁畫中也有很多表現祭祀太陽的場面，其中形象高大的主祭者一般居于眾多人物的中心，常常描繪成雙手曲肘上舉兩腿叉開的蛙形，而周邊站立的一排排身體較小的人物，同樣是曲肢半蹲，手臂指向特定方向，與民俗中舉行的迎日、送日的祭祀儀式高度吻合。因此，通過女子太陽節的全方位審視，不僅可以使許多不同類型的非物質文化遺產發生聯系，而且有利于把握一個民族乃至整個人類的文化共性與本質。

（三）女子太陽節作為壯族經典的傳統文化具有多種非遺價值

任何一個民族在漫長的歷史進程中都會形成一定的非物質文化遺產，其中一些重要節俗往往是這些非物質文化得以傳承的重要節點。女子太陽節被成功列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，它以壯族古老神話和古歌為支撐，又涉及非物質文化遺產的民俗活動、禮儀、節慶等其他眾多重要非遺類型，具有豐富的文化內涵和積極的人文精神。這一節日作為壯族歷史和稻作文化的“活化石”，從中可透視人類早期民風民俗的多種文化信息，也是研究壯族經濟、文化、歷史、藝術等多種領域不可多得的史料。

這一節日包含的太陽崇拜神話母題或相關傳統文化意識與其他地區壯族相比，在敘事細節方面有很多不同，為全面了解壯族文化的發展與演變提供了可能。如在太陽的性別方面，湯果村神話認為太陽或太陽神是女性，而流傳于廣西南寧的《太陽和月亮》［6］中說，天上的太陽和月亮是夫妻，太陽是男的，周身赤紅，性情暴烈。在請太陽、找太陽者方面，在湯果村女子太陽節儀式上頌唱的《祭太陽歌》中，尋找太陽的是母女二人；流傳于桂西地區的《媽勒訪天邊》［7］和《媽勒訪天腳》［8］神話中的“媽勒”則是“母子”的意思，說的是一位母親和自己在尋找天邊的途中生的兒子尋找天邊（太陽，光明）；流傳于廣西龍州的《公雞叫太陽》［9］中說，射日后剩下的一個太陽不敢出來，人們紛紛要求國王把這個太陽請出來，結果豬、黃牛請太陽失敗，最后由公雞把太陽請出來；流傳于廣西田陽的《公雞叫太陽》［10］除敘述老鼠、蜘蛛和蒼蠅找光明外，最后強調的是星光變成的公雞對著東方叫出來金色的太陽；流傳于廣西柳江的《太陽和月亮的傳說》［11］中說，一個叫達香的婦女因太陽曬死她的孩子，她戳傷太陽使太陽躲藏起來，她也因受到責備而死，死后化為公雞每天呼喚太陽出來。此外，也有男子請太陽的神話，如流傳于廣西都安的《特火請太陽》［12］中說，有一天太陽突然不出來了，于是勇敢的小伙特火帶著妻子的心去請太陽。應該說，湯果村之外的其他壯族地區與太陽相關的神話母題有的以男性為主體，有的則以動物作為請太陽的主角，這不僅帶有父系社會渲染男性力量的痕跡，而且動物與太陽的關聯則將原來太陽鳥的古老原型和神圣敘事轉化為帶有故事特征的民間口頭作品。因此，湯果村保留的女子太陽祭祀的古老傳統和相關神話為分析不同地區壯族的傳統文化變異提供了珍貴的文化參照，通過不同地區壯族神話敘事的比較可以進一步了解壯族傳統文化演進中的區域性差異。

女子太陽節除了代表母系氏族遺跡的說法之外，也有其他文化分析價值。如關于生殖崇拜巫術文化的表征就是一個典型例證。一般而言，越是人類早期，對生育和族體的繁衍就越加重視，許多節俗儀式往往把這種意識融入其中，如許多巖畫中表現的萬物萌發與女陰、男根崇拜，一些地區在春暖花開時節青年男女要有組織地聚會對歌談情，甚至一些古俗讓男女在播種時進行交媾以利于作物生長等，都記載了與生殖有關的習俗。同樣，女子太陽節的時間選擇在萬物生發的春分前后，很多儀式在很大程度上具有隱藏的象征意義，與表現人、動植物感應太陽以增強繁殖力的原始信仰有關。

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（責任編輯 婁自昌）

On the Folklore Values of Female Sun Festival: A Case Study of Female Sun Festival in Tangguo Zhuang Nationality Village, Xichou, Yunnan

WANG Xianzhao
(National Literature Research Center, Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China)

Abstract:Female Sun Festival in Tangguo Zhuang Nationality Village, Xichou, Wenshan, Yunnan is an ancient folk custom. The custom features three folklore values. The fi rst is the inheritance integrity of Sun worship ceremony, the second is worshiper’s unique identity and the third is rich cultural significance of Sun worship custom of intangible culture heritage.

Key words:Female Sun Festival; Zhuang nationality; folklore; Sun worship

作者簡介：王憲昭，男，山東冠縣人，中國社會科學院民族文學研究所研究員，博士，主要從事神話學研究。

收稿日期：2015 - 05 - 19

中圖分類號：K281.8

文獻標志碼：A

文章編號：1674 - 9200（2016）02 - 0028 - 05