“尊母崇女”的語(yǔ)言建構(gòu)
——摩梭語(yǔ)“mi33”詞群的語(yǔ)言人類學(xué)研究

許瑞娟（1.云南民族大學(xué) 東南亞學(xué)院，云南 昆明 650031；2. 云南民族大學(xué) 民族學(xué)博士后流動(dòng)站，云南 昆明 650031）

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“尊母崇女”的語(yǔ)言建構(gòu)
——摩梭語(yǔ)“mi33”詞群的語(yǔ)言人類學(xué)研究

許瑞娟1，2
（1.云南民族大學(xué) 東南亞學(xué)院，云南 昆明 650031；
2. 云南民族大學(xué) 民族學(xué)博士后流動(dòng)站，云南 昆明 650031）

摘要：性別是人類最基本的認(rèn)知范疇，性別的社會(huì)文化隱喻會(huì)反映在語(yǔ)言建構(gòu)中。摩梭語(yǔ)中以“mi33”作為語(yǔ)素構(gòu)成的詞匯形成了一個(gè)龐大的詞語(yǔ)群。該文通過對(duì)該詞群進(jìn)行分類研究，并從跨文化的視角與其他民族語(yǔ)言文化進(jìn)行比較，闡釋了摩梭語(yǔ)言里顯露的文化信息，揭示了摩梭社會(huì)對(duì)兩性的基本認(rèn)知態(tài)度與性別隱喻觀，折射了摩梭社會(huì)“尊母崇女”“母尊女貴”的文化特質(zhì)。通過詞語(yǔ)類聚群的深度研究來(lái)窺探一個(gè)民族的文化，是語(yǔ)言人類學(xué)研究方法論上新的探索與嘗試。

關(guān)鍵詞：摩梭語(yǔ)；“mi33”詞群；性別隱喻；文化內(nèi)涵

著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾晚年研究興趣轉(zhuǎn)向人類學(xué)，著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基晚年研究興趣轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)，這是語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科相互結(jié)合的一個(gè)最好的例證。語(yǔ)言人類學(xué)作為人類學(xué)中的一個(gè)重要分支，最重要的研究課題之一就是從語(yǔ)言的角度觀察文化，進(jìn)而探討語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系。

性別作為人類最基本的認(rèn)知范疇，一直以來(lái)都是語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)研究關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。不同的民族與社會(huì)，對(duì)性別有著不同的認(rèn)知，體現(xiàn)了文化分類與價(jià)值觀念的差異。性別建構(gòu)反映了不同的語(yǔ)言與文化對(duì)兩性分工與社會(huì)地位的規(guī)范，由此衍生的性別隱喻則體現(xiàn)了不同文化體系實(shí)踐與建構(gòu)的差異。

摩梭人是分布在中國(guó)西南部川滇交界以瀘沽湖為核心區(qū)域的一個(gè)族群，以其獨(dú)特的母系大家庭、兩性異居走訪制與尊母崇女的文化習(xí)俗而聞名于世。摩梭社會(huì)有著與主流社會(huì)不同的組織結(jié)構(gòu)與性別觀念，摩梭人有著獨(dú)特的家庭形態(tài)與兩性關(guān)系，充分凸顯出摩梭語(yǔ)言與文化研究在民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)本性價(jià)值。筆者于2011年7～8月、2012年8～10月數(shù)次前往瀘沽湖畔的大落水村、八株村等地對(duì)摩梭語(yǔ)言文化進(jìn)行田野調(diào)查，調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)摩梭語(yǔ)以“mi33”作為語(yǔ)素構(gòu)成的詞匯形成了一個(gè)龐大的詞語(yǔ)群，本文稱為“mi33”詞群。

一種語(yǔ)言中特殊的詞群常常表明使用該語(yǔ)言的民族的某種文化特質(zhì)。抓住一種語(yǔ)言中的特殊詞群，常常是我們探索這個(gè)民族文化特點(diǎn)的入口處。一個(gè)民族語(yǔ)言中的詞群受到該民族文化的深度影響，涉及特定文化背景所賦予詞的附加意義或引申意義，以及特定的文化群體對(duì)該詞所指稱事物持有的感情進(jìn)而抱持的態(tài)度。本文通過對(duì)摩梭語(yǔ)“mi33”詞群進(jìn)行分類研究，試圖揭示摩梭文化中的性別隱喻觀念及摩梭文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

一、“mi33”的分類

“mi33”在摩梭語(yǔ)中是一個(gè)具有豐富涵義的語(yǔ)素。作為單音節(jié)詞，指稱人類最偉大的女性——母親；冠于其他女性稱謂后是女性性別的通稱義；用于動(dòng)物名稱后既是雌性動(dòng)物的標(biāo)識(shí)，也表示“成群、繁殖能力強(qiáng)”的附加意義；用于自然景物、鬼神名稱后是原始崇拜的表征；用于某些名詞后表示“大的、主要的、首要的”引申意義。在摩梭語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，“mi33”詞群就像一個(gè)獨(dú)特的家族，不僅在語(yǔ)言使用中發(fā)揮著重要的作用，還充分顯現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

1.指稱母親，或者指稱女性親屬

?33mi33母親 ?u33mi33妹妹 ze31mi13外甥女

2.用于普通稱謂前，作為成年女性的性別標(biāo)志

x?33mi33漢族婦女 b?33mi33普米族婦女

lo33lo33mi33彝族婦女

3.用在動(dòng)物名稱后，有四種指稱意義

（1）作為成年雌性動(dòng)物的性別標(biāo)記

?i33mi33母牛 la33mi33母老虎 bo31mi33母豬

（2）指稱某些成群的飛禽，與性別無(wú)關(guān)

b?33phv33mi31天鵝 t?hu?33mi33麻雀

??31n?33mi33老鷹

（3）指稱某些繁殖能力強(qiáng)的昆蟲，與性別無(wú)關(guān)

tse31mi33蜜蜂 ?e33mi33虱子

b?33phv33mi33蝸牛

（4）表示對(duì)動(dòng)物的原始崇拜，與性別無(wú)關(guān)

??r13mi33猩猩 ?i33n?33mi33黑熊

du33mi33黃鼠狼

4.用在自然景物和鬼神名稱后，表示原始崇拜，與性別無(wú)關(guān)

?i33mi33太陽(yáng) ?i31n?33mi33湖

?h?33khu?33mi33鬼

5.引申為“大的、主要的、首要的、重要的、多的”意思

lv33mi33大石頭 s?33ts?31??r33mi33樹干

wo31mi33官 ?e33ti31mi31胖子

6.表示人的身體或器官，與性別無(wú)關(guān)

?v33mi33身體 nv31mi13心臟 bi33mi33肚子

7.表示房屋、建筑構(gòu)件或勞動(dòng)工具、生活器物，與性別無(wú)關(guān)

?i33mi33正房 to31mi33柱子

bi13mi13斧頭 ??33mi33壺

8.用作量詞，使用范圍較廣

??31??33mi33一只雞

雞 一 只

“mi33”作為構(gòu)詞語(yǔ)素，具有較強(qiáng)的構(gòu)詞能產(chǎn)性。本義指母親；冠于女性稱謂后是女性性別的通稱義；用于動(dòng)物名稱后既可以是雌性動(dòng)物的轉(zhuǎn)類義，也可以表示附加的感情色彩義；用于自然景物、鬼神名稱后表達(dá)的是附加的感情色彩義；［1］用于某些名詞后表示“大的、主要的、重要的”引申義；冠于身體器官、房屋、建筑構(gòu)建、勞動(dòng)工具和生活器物后語(yǔ)義進(jìn)一步虛化，既不表示性別意義，也不表示詞匯意義和抽象的語(yǔ)法意義，成為構(gòu)形成分；“mi33”在發(fā)展演變中，詞義不僅從實(shí)到虛，而且還從名詞轉(zhuǎn)類為量詞。

二、“mi33”的分類理?yè)?jù)

分類是人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)研究文化的重要切入點(diǎn)，通過分類可以使研究的關(guān)注點(diǎn)直接深入研究對(duì)象最原初、最基本的關(guān)懷。涂爾干、莫斯將原始分類視為人類認(rèn)知的源頭和普世基礎(chǔ)，并指出決定事物分類的基礎(chǔ)更大程度上取決于感情，尤其是宗教感情，不但會(huì)使事物染上一層獨(dú)特的色彩，而且也賦予了事物構(gòu)成其本質(zhì)的最重要的屬性。［2］91

摩梭語(yǔ)“mi33”語(yǔ)素的各語(yǔ)義之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，反映了摩梭先民造詞的分類理?yè)?jù)及情感思維。動(dòng)物與人類有著同樣的性別區(qū)分，因此用“母親”的性別來(lái)替代“女性”和“雌性動(dòng)物”的性別。動(dòng)物的特點(diǎn)是繁殖能力強(qiáng)，它們與母親之間有著某種象似性，將母親繁衍后代并且子女眾多與動(dòng)物成群、繁殖能力強(qiáng)進(jìn)行類比，體現(xiàn)了摩梭先民的認(rèn)知思維和造詞理?yè)?jù)。摩梭先民在認(rèn)識(shí)水平低下及生產(chǎn)力極度落后的情況下，對(duì)不能解釋或理解的自然萬(wàn)物持有一種敬畏心理，從而產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”的原始崇拜。“母親”作為最偉大和神圣的女性，不僅繁衍、養(yǎng)育了后代，當(dāng)先民們?cè)诿鎸?duì)客觀世界的無(wú)常與恐懼時(shí)，只有“母親”是精神情感的最大寄托，母親因此被賦予神性并受到頂禮膜拜。當(dāng)這種原始的宗教信仰反映在語(yǔ)言中，表現(xiàn)為在自然山川、鬼神等名詞后冠以“mi33”。對(duì)女性尤其是對(duì)母親的尊崇是摩梭文化的核心內(nèi)涵。母親不僅在養(yǎng)育后代中扮演了重要的角色，而且還是家庭的重心與支撐，在摩梭人的信念中母親被視為偉大的象征，這種文化建構(gòu)反映在語(yǔ)言中則表現(xiàn)為凡是具有“大的、重要的、主要的”等意義的詞其后都帶“mi33”。在“母親”與“大的、重要的、主要的”之間建立起聯(lián)系，隱射了摩梭人“尊母崇母”的民族文化心理。接著，“mi33”的語(yǔ)義出現(xiàn)了泛化，不再指稱母親，也不再是性別標(biāo)記的表征。“比如昆蟲類的動(dòng)物，人類在客觀上很難對(duì)其性別進(jìn)行界定，或者像魚類、鳥類這樣的動(dòng)物在日常生活中人們沒有必要明確區(qū)分其性別”［3］，這時(shí)，“mi33”逐漸失去了性別標(biāo)記的意義，作為標(biāo)識(shí)動(dòng)物的類語(yǔ)素。后來(lái)，“mi33”進(jìn)一步虛化為量詞使用。

有趣的是，摩梭語(yǔ)中與“mi33”語(yǔ)義相對(duì)的語(yǔ)素是“zo33”。“zo33”作為詞根語(yǔ)素，本義指“兒子”，作為構(gòu)詞語(yǔ)素，“zo33”不僅是男性性別的標(biāo)記，同時(shí)還具有“小的、可愛的”隱喻義。人類學(xué)家摩爾根指出：“親屬制度的形成需要一個(gè)歷史過程，所有的親屬關(guān)系不可能都在同一時(shí)間內(nèi)被確認(rèn)。比如母親與子女的關(guān)系、兄弟與姊妹的關(guān)系、外祖母與外孫、外孫女的關(guān)系，在任何時(shí)代都是能完全確認(rèn)的；但是，父親與子女的關(guān)系、外祖父與外孫、外孫女的關(guān)系，在專偶制提供了最高度的辨認(rèn)保證以前一直是無(wú)法確認(rèn)的”［4］。因此我們不妨推想在所有的親屬關(guān)系中最早被確認(rèn)的可能是“母子”關(guān)系。［5］“兒子”作為詞匯后綴取“小”義，是因在早期社會(huì)，“兒子”是個(gè)泛稱詞，既包含兒子女兒，也包含侄兒侄女（包括兄弟姊妹的子女），對(duì)于上一輩而言，“兒子”自然是小輩。［5］有學(xué)者認(rèn)為這種情況可能是古代母系社會(huì)以母系為主的婚姻形態(tài)在語(yǔ)言上的反映。［6］通過分析摩梭語(yǔ)“mi33”的構(gòu)詞理?yè)?jù)，為摩梭社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程與親屬制度的形成提供了語(yǔ)言學(xué)方面的證據(jù)。

三、“mi33”的語(yǔ)義演變

比較是人們認(rèn)識(shí)事物、分析研究事物的一種基本方法。比較是人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)之一，從跨文化的視角來(lái)研究摩梭語(yǔ)言文化，能更好地揭示摩梭語(yǔ)言文化與人類語(yǔ)言文化之間的共性與差異。

著名語(yǔ)言學(xué)家馬提索夫曾指出東亞和西南亞的許多語(yǔ)言，包括阿拉伯語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、印尼語(yǔ)、泰語(yǔ)、孟-高棉語(yǔ)、緬甸語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)以及藏緬語(yǔ)族的大部分語(yǔ)言（納西語(yǔ)、彝語(yǔ)、傈僳語(yǔ)、水語(yǔ)等）都有陰性前/后綴及其隱喻用法，同時(shí)他對(duì)這些語(yǔ)言中的陰性前/后綴進(jìn)行了逐一的細(xì)致分析，揭示了這些語(yǔ)言中以“母親”作為基本義的陰性前/后綴的發(fā)展演變過程：陰性前/后綴都以“母親”作為基本義，并由此衍生出一系列隱喻用法，比如表示某事物在數(shù)字上的首要位置，就在表示該事物的名詞前/后冠以基本義為“母親”的陰性后綴；當(dāng)指稱“大”或“小”之義時(shí)，就在名詞前/后冠以“母親”和“兒子”作為基本義的詞綴；最后陰性詞綴逐漸失去最初的語(yǔ)義，僅成為一個(gè)音素。［7］在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，“母親”作為最偉大的女性，不僅繁衍孕育了人類，而且承擔(dān)著最主要的撫育責(zé)任，因此任何一個(gè)民族都將母親視為人生歷程中最重要的親人，母親有著崇高的地位，作為撫育后代付出最多的女性自然得到人們的極度崇敬與愛戴，這種心理情感不是哪一個(gè)民族才有，而是全人類普遍的一種情感歷程與心理認(rèn)知。

但是，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，各民族文化在不斷的相互影響與接觸中，已經(jīng)重新建構(gòu)出各自新的內(nèi)涵，這種文化的變遷反映在語(yǔ)言上最顯著的特點(diǎn)莫過于性別隱喻的變化，“表示男性語(yǔ)義的詞匯向‘褒化’方向發(fā)展”［8］，“表示母親和女性語(yǔ)義的詞匯則向‘貶化’方向發(fā)展，具體表現(xiàn)為不是用法泛濫、語(yǔ)義貶值，便是同性行為發(fā)生聯(lián)系”［9］，就連“母親”這一具有高尚語(yǔ)義的詞匯，在語(yǔ)義演變中也未能避免被貶義化的遭遇。［10］

漢語(yǔ)中有關(guān)男女的詞語(yǔ)，語(yǔ)序絕大多數(shù)是“男前女后”，如“夫唱婦隨、夫貴妻榮、男婚女嫁”等，反映了中國(guó)社會(huì)男尊女卑的文化傳統(tǒng)。以東漢許慎所著《說(shuō)文解字》中收錄的“女”字旁漢字為例，表示婦女姓氏的“姬、姚、姜、嬴”等字反映了母系社會(huì)時(shí)期婦女的崇高地位；隨著父系社會(huì)的強(qiáng)盛，女性的地位明顯下降，如“奸、妓、姘、媾、嫖”等字不僅表示貶義，而且語(yǔ)義多與不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系有關(guān)，女性逐漸淪落為男性的玩物；即使是表示美好語(yǔ)義的“嬌、娟、媚、姣”字也是以男性的視角對(duì)女性外貌及形態(tài)的審視與描述，折射了女性供男性享樂與玩弄的低下地位。［11］與中國(guó)古代一夫多妻婚姻制度相適應(yīng)，漢字中也相應(yīng)地出現(xiàn)了“妻、妾、婢”等字，古代帝王妻妾成群，于是又有了“嬪、妃”等字，反映了古代社會(huì)女子身不由己的悲慘命運(yùn)。［12］少數(shù)民族語(yǔ)言中也有歧視女性的現(xiàn)象。如指稱“女性”的藏語(yǔ)詞不僅含有“人、女性和成年”的理性意義，還具有社會(huì)地位低下的社會(huì)意義，以及輕蔑的情感意義，反映了藏族歷史上婦女沒有地位、不受尊重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。［13］在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中，有泛指兩性的詞語(yǔ)只指稱男性的趨勢(shì)，并且人們也習(xí)慣將一些形式上沒有男性標(biāo)志的維吾爾語(yǔ)詞當(dāng)作男性看待。［14］

語(yǔ)言本身是無(wú)階級(jí)性的，任何一種語(yǔ)言可為不同階級(jí)、性別、年齡的人所使用，但語(yǔ)言反過來(lái)折射了使用者的文化意識(shí)形態(tài)，某種文化對(duì)男女兩性地位的建構(gòu)，會(huì)在語(yǔ)言中留下深刻的印跡。隨著父系社會(huì)的發(fā)展與強(qiáng)大，語(yǔ)言中無(wú)不顯露出對(duì)女性的歧視，很多與女性有關(guān)的詞匯在語(yǔ)義的演變發(fā)展過程中都出現(xiàn)了“貶降”，反映了父系社會(huì)女性地位低下、男性居于主導(dǎo)地位的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。可是，摩梭社會(huì)對(duì)母親與女性的尊崇一直延續(xù)至今，“mi33”的語(yǔ)義盡管發(fā)生了演變，卻沒有貶降的趨勢(shì)。

四、“mi33”的文化闡釋

摩梭社會(huì)不存在嚴(yán)格意義上的“婚姻”，絕大多數(shù)摩梭人選擇“走婚”而非結(jié)婚，即使知道自己的親生父親是誰(shuí)，但生父與子女間并不存在彼此的責(zé)任與義務(wù)等社會(huì)關(guān)系以及文化為其定義的社會(huì)行為準(zhǔn)則。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，母親不僅生養(yǎng)了子女，而且母親特有的親和力使子女們與其感情最為親密。整個(gè)摩梭社會(huì)對(duì)母親的熱愛與尊敬可以說(shuō)是社會(huì)倫理道德的核心，“尊母崇母”是摩梭文化最重要的倫理特征，母系大家庭的構(gòu)建與延續(xù)離不開母親，因此母親在大家庭中享有最高的威望和聲譽(yù)，受到特別的尊崇和愛戴。尊母、敬母、戀母，成為摩梭社會(huì)的一種集體潛意識(shí)，是一種道德倫理風(fēng)尚的內(nèi)在延伸。摩梭社會(huì)歌頌?zāi)赣H的民謠、諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)，其數(shù)量之多，充分體現(xiàn)了摩梭人對(duì)母親的深厚感情與尊崇心理，讓人強(qiáng)烈感受到“母親”在摩梭人心目中的崇高與偉大。

摩梭人對(duì)母親的姐妹以及與母親同輩的年長(zhǎng)女性都稱呼為“母親”，“母親”在摩梭文化中是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，摩梭社會(huì)對(duì)母親的獨(dú)特觀念與文化設(shè)計(jì)，是摩梭文化精髓的核心。“‘母嬰’關(guān)系是一切人際關(guān)系的起點(diǎn)。在摩梭文化里，這種骨肉相連你我一體的血濃于水，卻延伸至推己及人恩澤終生的層次，甚至拓展為整個(gè)文化無(wú)處不在的深層結(jié)構(gòu)。‘母親’已經(jīng)從生物詞匯提升為整體文化的核心符號(hào)，一種集體潛意識(shí)，代表著對(duì)婦女主體與地位的肯定”［15］7。

摩梭人尊敬母親進(jìn)而尊奉女性，這種“尊母崇女”的民族心理與“父權(quán)制”為中心的主流社會(huì)有很大的不同。主流社會(huì)對(duì)尊敬母親的行為大力宣揚(yáng)與贊賞，但在其文化中卻有意或無(wú)意地傳達(dá)出歧視女性的信息，盡管母親也是女性。主流社會(huì)的文化實(shí)踐與性別建構(gòu)不時(shí)地透露了這樣的信息：尊重自己的母親但不一定尊敬別人的母親，甚至要想辱罵一個(gè)人可以通過辱罵其母親而達(dá)到最佳的泄憤效果。而摩梭社會(huì)對(duì)母親的尊敬已經(jīng)泛化成為一種優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚，摩梭人除了尊敬自己的母親之外，但凡與自己母親年齡相當(dāng)或比自己母親年長(zhǎng)的女性都受到尊敬。母親是女性，但是在主流社會(huì)中，尊重母親與尊重女性是無(wú)法等同的。既然母親是人類社會(huì)最偉大的女性，為什么尊敬母親就不能尊敬女性呢？摩梭社會(huì)在此問題上的回答凸顯了獨(dú)特的文化魅力，體現(xiàn)了智慧的文化設(shè)計(jì)，“所有人都應(yīng)該尊重女人，否則就是不尊重自己的母親，她不單懷胎十月生了我們，也是我們認(rèn)識(shí)的第一個(gè)女人”［15］11。

“語(yǔ)言體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)世界的分類與組織，適從于該民族文化的需要”［16］。摩梭語(yǔ)中找不到任何一個(gè)辱罵母親或以母親的生殖器官以及性隱私作為攻擊對(duì)象的詞匯。［17］摩梭語(yǔ)中也沒有“處女”“貞節(jié)”“寡婦”“未婚媽媽”“剩女”等在主流社會(huì)中以“男性中心”為基點(diǎn)來(lái)評(píng)判、衡量女性的詞匯。“許多文化中都普遍存在‘月經(jīng)禁忌’之類的話語(yǔ)，將女性排斥在神圣的祭祀儀式之外，女性的月經(jīng)成為各種文化中壓抑女性的關(guān)鍵”［18］。摩梭語(yǔ)稱月經(jīng)為“ma31?u31?v31”，字面意思是“不方便”，并非人類學(xué)家道格拉斯指出的“女人不凈是因?yàn)樵陆?jīng)，月經(jīng)不潔是因?yàn)閺纳称鞴僦辛鞒觯称鞴偈遣粷崈舻摹保?9］。經(jīng)期血流出體外，引起不便，并沒有主流社會(huì)中“女人與月經(jīng)不潔”的忌諱。通過語(yǔ)言建構(gòu)展現(xiàn)了摩梭文化“尊母崇女”“母尊女貴”的女性性別觀念。

“女性處于整個(gè)摩梭文化的中心位置。雖然幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，藏族和漢族文化對(duì)摩梭人有很大影響，但這種以女性為中心的觀念在摩梭人生活的各個(gè)方面仍然清晰可見。”［20］摩梭語(yǔ)對(duì)“母親與女性”的語(yǔ)義隱喻與褒揚(yáng)反映了摩梭文化在女性性別建構(gòu)方面的獨(dú)特性。在摩梭人的信仰和宗教儀式中，女性被賦予了女神的角色，受到人們的頂禮膜拜，同時(shí)被賦予了母祖的角色，為家屋成員所敬重，她們還以母親和姐妹的身份，通過生育誕生新生命以開始一個(gè)生命周期，并將這個(gè)新生命撫養(yǎng)成人，為家屋的繁衍生息作出了最大貢獻(xiàn)，因此受到最多的尊敬與愛戴。與婦女不同，男子則被賦予了后裔的角色，他們以兒子或兄弟的身份，通過在葬禮中的送魂儀式將死者靈魂送回祖源地來(lái)終結(jié)一個(gè)生命周期。這種“女生男死”的文化建構(gòu)詮釋了摩梭社會(huì)對(duì)女性性別的終極認(rèn)識(shí)。

五、余論

“如果不研究一種文化的語(yǔ)言，我們就不可能真正和全面地懂得那種文化，反之，如果把一種語(yǔ)言與它相應(yīng)的文化環(huán)境割裂開來(lái)，那么同樣也不可能完全懂得那種語(yǔ)言。”［21］人類學(xué)家埃文斯?普里查德曾經(jīng)一針見血地指出：“每個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的田野工作者都知道，在社會(huì)人類學(xué)的田野工作中，最艱難的任務(wù)就是確定幾個(gè)關(guān)鍵詞的意義，對(duì)這些詞的理解決定了整個(gè)調(diào)查的成敗”。［2］ 96當(dāng)一種語(yǔ)言中出現(xiàn)了某一個(gè)關(guān)鍵詞的類聚群時(shí)，就值得我們?nèi)ド钊胩接懪c挖掘其中的文化涵義。以“詞群”研究作為民族文化研究的窗口，不僅可以看出該民族文化的基本關(guān)注點(diǎn)是什么，同時(shí)也反映出一個(gè)民族是用何種方式理解他們所處的自然環(huán)境以及對(duì)世界的分類。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 田景春）

Linguistic Construction Based on Worship of Mother and Daughter: A Study on mi33in Masuo Language from Linguistic Anthropology

XU Ruijuan
(Postdoctoral Station of Ethnology, School of Southeast Asia, Yunnan Minzu University, Kunming 650031, China)

Abstract:Gender is the most basic human cognitive category, and social cultural metaphor of gender will be reflected in the language construction. In Mosuo language, it has an enormous terms which uses“mi33”as root morpheme， word-class morpheme or composed component. By analyzing“mi33”cultural terms, an essential bisexual cognitive attitude in the Mosuo society and the special gender metaphor of the Mosuo people and their cultural custom are revealed. On the basis of depth study on words clustering groups, we can understand national (ethnic) culture, and maybe this is a new explore on a research method of linguistic anthropology.

Key words:Mosuo language; mi33 cultural term; gender metaphor; cultural meaning

作者簡(jiǎn)介：許瑞娟，女，云南昆明人，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院講師，博士，云南民族大學(xué)民族學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，主要從事語(yǔ)言人類學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“文化多樣性與構(gòu)建和諧世界研究”（12AZD006）。

收稿日期：2015 - 09 - 24

中圖分類號(hào)：H257

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674 - 9200（2016）02 - 0057 - 05