“儂智高戲劇”版本研究及比較

向正華

（中國人民大學 文學院，北京 100125）

“儂智高戲劇”版本研究及比較

向正華

（中國人民大學 文學院，北京 100125）

“狄青平南”事件發生于宋代，經文人改編成了《五虎平南演義》小說，后由小說演繹成戲劇，現僅存壯劇劇本《征伐平南儂志高》和清代宮廷大戲《平南傳》，兩劇有著不同的民族表達，表達中又存在著自我矛盾，反映了民族意識的覺醒與融合，展現了壯族從“小民族主義”向“大民族主義”轉變的過程。

儂智高戲劇；平南傳；征伐平南儂志高

一、 版本源流

（一）清代宮廷大戲《平南傳》

“狄青平南”一事發生于宋代，經文人改編成了《五虎平南演義》小說，后又被改編成戲劇，源流紛雜，以下略作梳理。

最早演出記載為《水滸傳》“搬演的是玄宗夢游廣寒宮，狄青夜奪昆侖關”[1]，陳汝衡認為“關于歷史劇狄青和儂智高①的作戰，至少在明代是經常表演的……唐明皇和狄青的戲至少在明代是家喻戶曉的戲，這是可以確定的。”[2]

清后期有了宮廷大戲《平南傳》，此后相關劇本很多，據《京劇劇目辭典》記載：1923年11月10日上海《新聞報》刊載《五虎平南》（一本）劇情，1924年1月8日上海《新聞報》 刊載《五虎平南》（二本）劇情，1929年9月16日《新聞報》刊載《五虎平蠻》劇情，另還有中國戲曲研究院藏本《昆侖關》。除此之外，《風雪奪昆侖》載于《京劇匯編》第八集。

上述劇本現僅能找到《風雪奪昆侖》和《平南傳》，《風雪奪昆侖》將平西事件的“奪征衣”和平南事件的“奪昆侖”結合在了一起，并不是真正意義上的“平南戲”。《平南傳》流傳至今實屬不易，朱希祖于民國十三年十二月十日，在北京宣武門外大街匯記書局購得昇平署檔案和曲本，共一千多冊，后轉讓給了北平圖書館，今存于中國國家圖書館，《平南傳》就是其中之一。今天仍可以查到國家圖書館藏有善本，但并不能借閱，也無微縮文件，幸好《中國國家圖書館藏清宮昇平署檔案集成》影印收錄。

現存《平南傳》并不全，有第四段平南傳（總本）、第六段平南傳（八出 總本）、第七段平南傳和第十二段平南傳，每段首頁標“外頭學記”，都是固定的八出格式。其中第四段、第七段、第十二段后面附有演出提綱，提綱中主要是人物角色和扮演者。第四段和第十二段還附有演出時間安排，第七段的演出時間放在提綱中。另外劇本中也還附有兩個“夾條”，第四段后附夾條題為“四段平南傳把賬”，第七段后附夾條題為“七段平南傳”，兩個上面標有部分曲牌和人物上下場。該曲本是手抄本，《北平圖書館藏升平署曲本目錄》將之稱為精抄本。按筆跡來看至少是兩人合寫的，其中有多處涂改。從上述特點來看，該本可能是某一次演出的曲本。

該戲是昆腔劇本，但是并未標明時間，從每段前標注“外頭學記”可知是外學演出劇本，當在道光七年裁撤南府以前。再從劇目提綱中可知當時的演出情況，根據王芷章《清代伶官傳》中演員的活動時間來看，可將這次《平南傳》演出時間范圍縮小到道光三年至道光七年之間。

（二）壯劇《儂智高》和《征伐平南儂志高》

《云南壯劇史》將《弄儂》《弄三色》《弄儂智高》定為壯劇形成時期的“說唱階段”，這些劇目現在都沒法看到了，只能看到民間傳說資料對此的記載，“清初勃興，者寧、索烏兩村首立土戲班，成為后來全縣八十多個土戲班的始祖。因者寧一帶的群眾喜聊婭王、婭拜和儂智高的反宋故事，者寧太平班第一代班主黃裕坤和索烏同樂班第一代班主黃如相就用壯族布土語編成《弄婭王》《弄儂智高》《弄隆峒》三個劇目，到處公演。至道光年間，索烏同樂班第六代班主黃朝興根據上述故事編了《儂智高》劇本，由于有傳奇特點，曾被邀到百色、廣南公演。后因土司藉故阻攔，又改為《平南正本》劇目。劇中都用土語土歌贊頌儂智高反宋的英雄事跡，尤以婭拜率眾抗擊宋軍打進剝隘的故事，更為盛傳。”[3]《弄儂智高》和《儂智高》的劇本現在已經看不到了。

《中國戲曲志·廣西卷》記載黃永貴于光緒二十年編演了大戲《儂智高》，打下了北路壯劇的基礎。光緒十一年，靖西韋公理、李瓜迭以人帶木偶上臺表演，后與德保縣馬隘調土戲相結合，形成了南路壯劇。

《壯族文學史》采用了“動樂班鈔于雍正四年丙午歲孟秋”[4]版本《儂智高》這種說法。《中國少數民族戲劇通史》采用了“嘉慶伍年庚申歲仲春貳月改編”[5]版本《儂智高》說法。《壯族簡史》[6]采用了“云南省富寧縣在光緒三年（1877）就有了較完整的《儂智高》手抄本》”的說法。那么到底哪種說法才是正確的呢？

據黎方和何樸清調查，“雍正四年”和“嘉慶伍年”應是來自儂懷倫的《云南壯劇源流初探》，“者寧大隊部文件柜里有一本《五虎平南》注著‘動樂班鈔于雍正四年丙午歲孟秋’（即公元1726年），據說是解放初從索烏等寨沒收好多手抄的劇本，都失毀完了。木都村有個道公叫蘭永祥，他珍藏著許多書，其中有12個劇本，有一本《儂智高》注著‘嘉慶伍年庚申歲仲春貳月改編’（即公元1800年）”。何樸清對此進行了跟蹤調查，但也沒有發現雍正本和嘉慶本。[7]114他也沒有找到光緒本的，認為是將《壯戲概況》中“光緒卅七年七月”漏抄了“卅”字，才導致差了三十年。

富寧壯劇《儂智高》有雍正、嘉慶、道光、光緒四種版本，北路壯劇有光緒一種版本，那么這兩者之間有何關系呢？有材料記載“富寧土戲源于廣西北路壯劇的劇目，只有《乾隆馬再興》等少量的廣西北路壯劇所特有的劇目。至于《五虎平西》《五虎平南》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等劇目，早在1916年廣西北路壯劇〔正調〕（即〔乖嗨咧〕）傳入富寧前，富寧土戲就有了。”[7]234那么由此則可以看到富寧這個劇本當是早于北路壯劇的，兩者是否有借鑒則不得而知。

以上所說劇本均已亡佚，但該劇本有一個改編本，《中國戲曲志·云南卷》記載“云南壯劇（富寧土戲）傳統劇目。富寧縣文化館據本縣皈朝農業社業余土戲班整理演出本整理……此劇曾于1958年12月，參加文化部在大理召開的西南區民族文化工作會議民族戲劇觀摩演出，受到觀眾好評……劇本現存富寧縣文化館和文山州藝術研究室。”[8]

劉詩仁則找到了更詳細的材料，“《儂智高》，富寧土戲〔哎依呀〕、〔哎的呶〕腔系傳統劇目。富寧縣皈朝鎮孟村三合班班儒康曾藏有此劇劇本，后被廣西自治區藝術研究所收去，現藏于廣西壯族自治區博物館。富寧縣皈朝鎮那旦永樂班黃炳魁、黃明奎老藝人也藏有此劇本。但這個劇本后來也找不到了，現在可以看到的是后來富寧縣皈朝農業生產合作社業余土戲班根據這個傳統劇本整理演出，后又由富寧縣文化館整理加工的劇本，有1960年富寧縣壯劇團油印本，現存富寧縣文化館和文山州藝術研究所。”[9]筆者順著這兩條線索走訪了云南和廣西，并沒有找到《儂智高》這個劇本，據說廣西田林還保留著這個劇本，不知確否。

《征伐平南儂志高》有兩個版本，據《中國戲曲志·云南卷》記載，早期有一個油印本，后來儂有先和梁天祿對富寧縣上冶村和義班號劇本進行了翻譯，何樸清對之做了校訂，收錄于《云南戲曲傳統劇目匯編（3）》中。該劇是富寧土戲“哎咿呀”聲腔演唱的傳統劇目，標有富寧縣上冶村和義班號劇本，注明“民國己卯二十八年五月下浣黃珍手抄本”。許六軍老師有一些劇本的照片，當是殘存手抄本《征伐平南儂志高》。

二、《平南傳》和《征伐平南儂志高》的比較

（一）地域的想象

《平南傳》“今者有廣源州蠻儂智高稱兵擾亂，入寇嶺南”[10]46215-46216，將儂智高當成廣源州人，“入寇”表明了廣源州和宋朝的關系。儂智高的母親也說“俺阿儂是也，自接智高孩兒手書，隨即征聘段、黃二位豪杰率領所部蠻兵棄了廣源州，渡過郁江到邕州為孩兒應援”[10]46309，可見儂智高的大本營原本是在廣源州的，段洪和黃凡可能也都是廣源州人，但之前并未加入儂軍。

段、黃二人本應屬于交趾國，這點在段龍、段虎尋找段紅玉的時候就有所說明，“（山神唱）蠻甲蠻盔蠻戰袍，（土地唱）蠻冠蠻帶蠻靴皂，（判官小鬼唱）蠻判猙獰蠻鬼喬。（山神唱）蠻斧開蠻山，（土地唱）蠻杖拄蠻腰……我說的是你我自從到這交趾國做了山神土地，打腦袋上起直到腳底下都弄蠻了，蠻頭蠻腦蠻音蠻語蠻手蠻腳，拉個架子也是蠻的，擺個勢子也是蠻的，要唱起弋腔來不必說更蠻了。”[10]46224-46225段洪過六十誕辰的時候段紅玉失蹤，失蹤一年了，段家還在荒山野嶺到處找她，找的范圍自然是不會離段家太遠，劇本似乎就是認為廣源州屬于交趾，儂智高、段洪和黃凡應是交趾人，而且是交趾廣源州人。這種看法帶有戲劇夸張對比的色彩，也有著時代的局限，在廣源州被劃入交趾的幾百年后，所謂中原人又有多少還會記得那里曾是我們的土地呢？

劇中人物設置和小說基本一致，書中“南蠻王儂智高做叛。初起于廣源州，后興兵攻奪交趾，僭稱南天王。發兵大寇邕州，兵勢甚銳，百姓驚怵。”[11]就連宋仁宗見到儂智高的使臣時也說“外國使臣見朕，有何本章奏？”[11]但是劇中也有模糊的地方，譬如“做叛”一說，儂智高原來是否屬于宋朝呢？

壯劇中并無具體國名出現，只是以廣南為名，“本卿朝南不朝北，本在廣南地一國。”②4廣南自成一國，獨立于宋朝之外，這個朝南當是指面朝南稱王，與交趾沒關系。“本卿儂志高，鎮守廣南地界。可恨宋邦為上，我邦為下。叫我年年進貢，歲歲去朝。”②4下邦朝貢是中國古代經常出現的情形。“仁宗皇下小邦三載有數，但不知何日里才得平服”②25，宋仁宗對這個國家也是默認的。但劇本中出現了矛盾，“本卿儂志高，正在云南一省，廣南一府。可恨宋朝為上，我邦為下”，②74廣南既是府，又何談國家呢？

戰場也隨著國界的概念而變化，《平南傳》中儂智高的大概路線是交趾（廣源州）-廣州-清遠-連州-白田-賀州-邕州，狄青的路線是賓州-蒙云關（昆侖關、蘆臺關），阿儂、段洪和黃凡的路線是廣源州-郁江-邕州。《征伐平南儂志高》狄青的進軍大概路線是剝隘-西洋江-六郎城-三關-廣南府，劇本內容提要載“劇中的六郎城、西洋江、三關、剝隘、廣南等地，都是廣南一帶的真實地名。”②2前者中地點除了廣源州都在今兩廣境內，后者中的地點在今云南省富寧縣和廣南縣。據黃現璠《儂智高》和白耀天《儂智高：歷史的幸運兒和棄兒》考證，歷史上儂智高的行軍路線在兩廣區域，狄青的路線是從賓州-昆侖關，《平南傳》與此基本是一致的。

由上述可見劇本在處理邊界概念的時候是比較含混的，廣南和宋朝的關系定位也是混亂的，這大概是將歷史時空和現實時空混在一起了。

（二）人物形象的塑造

儂智高在“正史”中是一個“反賊”，但在壯族歷史中卻是一個英雄，這種情況在戲劇中延續，但卻因為復雜的歷史因素而發生了細微的變化。

儂智高起兵是否正義？因為《平南傳》劇本的缺失，所以無法清楚得知儂智高起兵的原因，但殘存的劇本中也模糊提到，第六段中儂智高招攬段洪和黃凡時講“俺只要嶺外為主，掌著那數十州”[12]，這和壯劇中“我不想做王，只想爭這個地方。”②47有些相似。壯劇中爭搶地盤并不是主要原因，劇中多次強調了反抗壓迫，“本卿儂志高，鎮守廣南地界。可恨宋邦為上，我邦為下。叫我年年進貢，歲歲去朝。想是吾國，山也未崩，海也未干，哪有幾多珠寶進貢？就此心懷不忿，練就雄兵百萬，要奪宋朝江山。”②4壯族地區受壓迫而起義，這在歷史上是有依據的。史書中儂智高依附宋朝失敗才起兵，小說改成了儂智高主動向宋朝下戰書，如果宋朝不進貢則會被攻打，可見在漢族和壯族各自的視域之中，儂智高起兵的原因是完全不同的。

儂智高在歷史中不僅被塑造成了反賊，還被描述為殘暴之徒，甚至有弒父之名，《平南傳》遺承此脈，劇中第四段第四出《智高耽歡》寫儂智高殘暴好色，命令士兵沿途擄掠婦女以供他玩樂。《征伐平南儂志高》做出了明顯改變：第一是地位的改變。《平南傳》承歷史和小說一脈，依舊是狄青平南，但在《征伐平南儂志高》中變成了宋仁宗御駕親征。壯語和漢語的語序不一樣，“因為壯語使用倒裝句，征伐平南儂志高即儂志高征戰討伐平南宋軍的意思。”[7]儂智高和宋仁宗處于了同等地位，而且還處于征戰的主動方，這無疑和“狄青平南”有著天壤之別；第二是能力的差別。《平南傳》中的儂智高是一個被張忠追到泥潭中差點死掉的人物，但是《征伐平南儂志高》中他卻成了一個能征善戰之人，他最后親自出征，以一敵二而不懼，打敗了狄龍、狄虎、劉正、石義等猛將，可見其武力之強。

儂智高的強也表現在時間安排上，歷史上狄青夜度昆侖關，《平南傳》糅合了歷史與小說，為了凸顯狄青的智勇，將歷史中狄青智取昆侖關的故事時間搬到了戲劇中，“二位大人有所不知，我今大兵令集于此，賊必使覘者探我虛實并進兵日期，故傳令休兵十日，使覘者回報，緩彼提防，我今卒整軍騎驟然而至，必使他疾雷不及掩耳”[10]46334，但是在壯劇里面這一仗打了三年，《征伐平南儂志高》中仁宗皇帝自嘆“仁宗皇下小邦三載有數，但不知何日里才得平服”②25戲才進行了一半不到就攻打了三年多。事實上，《平南傳》的狄青形象刻畫還是失敗了，歷史中只有昆侖關，戲劇中卻加入了蒙云關和蘆臺關，使得進軍難度更大，導致了時間的拉長。在蒙云關戰斗時有明顯記載狄青“他既高懸免戰，且容他三日，觀其行止便了”[10]46444，所以狄青的突然襲擊其實并沒有起到實際作用。

儂智高最終失敗了，歷史上儂智高的下落眾說紛紜，小說中儂智高最后逃到大理被斬首，《平南傳》中大概也不會超出這樣的結局，但壯劇給了我們一個完全不同的結局，儂智高失敗投降，《云南壯劇史》認為這是“英雄不死”的理想。我拜訪過云南的許六軍先生，他給出了相同的答案“儂智高在壯族人民的心目中是一位既愛國又為民族利益奮斗的英雄而成為壯族人民的保護神。他成神以后，壯劇藝人們不希望自己的神死去，希望這個神永遠活在我們心里面，假如跟皇帝繼續打下去，打不過的話皇帝把他殺了，我們自己的神就被皇帝殺了。所以還是不要殺他，皇帝還是把他放了，最終還是活到現在，活在我們心里面。”③事實上，仁宗“看他二家小姐面目”將儂智高釋放，“二家小姐”應是指段鳳玉和王蘭英，可是這二者根本沒有為他求過情，這個“圓滿”的結局是比較生硬的。

儂智高并非“罪”不可恕，《征伐平南儂志高》惡蟒馱麻窩對于起義是具有推波助瀾作用的，“人人說你有天下，能奪九龍襲皇家。師父命我把山下，保定將軍坐中華”②5，雖然此時儂智高早已說了要起兵，但馱麻窩無疑是助推劑。后面儂智高投降后說 “得仙人的教說，亂想離開皇帝”②89。其實并非只有壯劇對儂智高網開一面，小說載“原來，他本是大蟒蛇，神通廣大，千年得道，修練功夫，變化無窮，冒了達摩的名字，前來哄動儂智高做叛。”[11]590后來威靈圣母又言“哄騙儂智高叛亂……但儂氏之罪，按亦與妖道不相等的。”[11]650也給儂智高留下了余地。

三、“華夷間隔”與融合

《平南傳》中段紅玉說“當日在萬安山蒙萬安老祖指示道孩兒與狄龍有夙世姻緣之分，只為華夷間隔，為此攝我上山，授我武藝，端為成就此段姻緣，并不為保關拒敵。”[10]46407“華夷間隔”成了整部戲的關鍵。

漢族一方面嚴守“華夷”之防，一方面又對少數民族實行同化政策，《平南傳》承襲著這種歷史矛盾。壯族則在離與和中不斷掙扎，《征伐平南儂志高》一會兒自稱一國，一會兒自稱省或者府，這種矛盾與歷史不同時期的區域劃分有關，但可能與民族意識有著更密切的關系。壯族從孕育到形成花了千年左右的時間，“唐朝中葉黃乾曜、黃少卿、潘長安等領導西原僚人起義，是部落聯盟為一個共同的政治目標而斗爭的表現，可視為民族認同的孕育期。但“僮”的稱謂出現于宋，北宋期間儂智高聯合左、右江壯族各首領南抗交趾的吞并，北反宋廷壓迫，企求建立地方民族統一政權，是為部落聯盟、民族認同、壯族形成的標志。”[12]但并不是從宋朝開始就有了統一的壯族，壯族地區長期以土人、沙人、儂人做區分，直到1958年才統稱為“僮族”，1965年才改為“壯族”。《征伐平南儂志高》中“我們壯族不死，我還要連續打”②24就是民族意識的標志，這個“壯族”應該不分支系，是以劇中云南地區甚至廣南地區來劃分的，這和中華人民共和國成立后的大壯族有很大區別。

《征伐平南儂志高》劇本標為1939年，此時正處于全民族抗日時期，是民族意識覺醒的關鍵時期，借用梁啟超民族主義觀點“吾中國民族者，常于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢民族對于國內他族是也。大民族主義者何？合本部屬之諸族對于國外之諸族也。[13]”壯族此時不再是各個支系，而是快速融入中華民族大家庭中的一員，此劇即是民族意識融合的代表作。

注釋：

① 《征伐平南儂志高》中為“志”，《儂智高》和《平南傳》中為“智”，文中除劇名外均統一為“智”。

② 參見云南戲曲傳統劇目匯編（三），云南省民族藝術研究所戲劇研究室內部資料，1987。

③ 2015年9月采訪許六軍老師。

[1] 施耐庵．水滸傳[M]．北京：人民文學出版社，1990：622.

[2] 陳汝衡.試論有關狄青的小說和戲曲[J].戲劇藝術，1984（1）：103-105.

[3] 范宏貴.儂智高資料集[M].南寧：廣西民族出版社，2005：510.

[4] 歐陽修若，等.壯族文學史[M].南寧：廣西人民出版社，1986：929.

[5] 曲六乙.中國少數民族戲劇通史[M].北京：中國民族攝影藝術出版社，2014:288.

[6]《壯族簡史》編寫組.壯族簡史[M].南寧：廣西人民出版社，1980:126.

[7] 黎方，何樸清.云南壯劇史[M].北京：文化藝術出版社，2008.

[8] 《中國戲曲志·云南卷》編輯委員會.中國戲曲志·云南卷[M].北京：中國ISBN中心出版，1995：137.

[9] 劉詩仁.云南壯劇在題材處理上的立異標新[J].文山師范高等專科學校學報，2009（3）：7-10.

[10]中國國家圖書館.中國國家圖書館昇平署檔案集成[M].第八十冊.北京：中華書局，2011.

[11]（清）佚名.狄青全傳·狄青后傳[M].江蘇：鳳凰出版社，2008.

[12]張聲震.壯族通史[M].北京：民族出版社，1997：1181.

[13]梁啟超. 飲冰室合集·政治學大家伯倫知理之學說[M].北京：中華書局，2003：75-76.

（責任編輯 王光斌）

The Study and Comparison of the Versions of Nong ZhiGao Drama

XIANG Zhenghua
(School of Humanities, Renmin University of China, Beijing 100125, China)

The event of “Di Qing Ping Nan” happened in the Song Dynasty, which was adapted as a novel of The Story of Wu Hu Ping Nan and then developed into drama. There exist Zhuang drama Conquer Ping Nan Nong zhigao and palace drana The Story of Ping Nan in the Qing Dynasty. Two dramas are different in nationality expressions which are self-confl ict, refl ect the waking and intergration of nationality awareness and display the shifting process from “narrow nationalism” to “wide nationalism”.

Nong zhigao drama; The Story of Ping Nan; Conquer Ping Nan Nong zhigao

J825

A

1674 - 9200（2016）05 - 0034 - 05

2016 - 07 - 20

向正華，男，湖北宜昌人，中國人民大學文學院戲劇戲曲學專業碩士研究生，主要從事中國傳統戲曲研究。