超越內(nèi)在的死亡——存在主義女性主義下的《一個(gè)小時(shí)的故事》

朱傳蓮

（文山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 文山 663099）

超越內(nèi)在的死亡——存在主義女性主義下的《一個(gè)小時(shí)的故事》

朱傳蓮

（文山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 文山 663099）

美國(guó)女作家凱特?肖邦的作品《一個(gè)小時(shí)的故事》一直被評(píng)論界認(rèn)為是女權(quán)主義的代表作。小說(shuō)描寫了馬拉德夫人這一他者女性形象為了真正擺脫和超越自身內(nèi)在性的束縛，最終以死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)女性的自由。小說(shuō)中馬拉德夫人這位偉大的女性一步步實(shí)現(xiàn)女性“內(nèi)在性”的超越，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識(shí)得以樹立，最終用死亡來(lái)使自己成為一個(gè)自由的主體，這一點(diǎn)與存在主義女性主義的觀點(diǎn)不謀而合。這也給當(dāng)代女性在實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在性的超越和他者、他性狀態(tài)的擺脫方面一定的啟示。

馬拉德夫人；存在主義女性主義；他者；內(nèi)在性；超越

凱特·肖邦（Kate Chopin）是美國(guó)19世紀(jì)女性主義運(yùn)動(dòng)中的一位重要的女性作家，被稱為美國(guó)女權(quán)主義文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)之一。凱特·肖邦的家庭背景和所處的生活環(huán)境對(duì)她的文學(xué)創(chuàng)作有很大的影響。女性主義第一次浪潮（19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代）之后，女性開始對(duì)傳統(tǒng)道德所強(qiáng)加在女性身上應(yīng)具備的特性提出質(zhì)疑，向處于中心地位的男權(quán)制這一權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，努力改變自己“第二性”“邊緣化”這一地位。存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)第一次高潮中的重要理論分支，其核心代表人物西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir） 在其著作《第二性》（The Second Sex） 中用存在主義中的“他者”概念來(lái)解釋女性的處境，并由此探討女性解放的出路。

《一個(gè)小時(shí)的故事》是女性主義的名篇之一。很多學(xué)者從不同的角度對(duì)這一短篇小說(shuō)進(jìn)行分析，如賀潤(rùn)東（2007年）分析了該小說(shuō)中的女性主義思想色彩；宋雪（2010年）用女性主義解讀了該文本；宋曉（2012年）分析了《一個(gè)小時(shí)的故事》的存在主義思想傾向。本文采用存在主義女性主義理論來(lái)重新解讀《一個(gè)小時(shí)的故事》，分析馬拉德夫人如何企圖擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在性”的超越，從而確立自己獨(dú)立的主體意識(shí)，最終選擇以死亡來(lái)獲得自由的歷程，以期給當(dāng)代女性在實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在性的超越和他者、他性狀態(tài)的擺脫方面一定的啟示。

一、作為他者存在的馬拉德夫人

“女性”一詞一直是波伏娃關(guān)注的焦點(diǎn)，在《第二性》中，她運(yùn)用存在主義中的“他者”概念來(lái)分析女性的處境及女性解放的出路。波伏娃寫道：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人，她是附屬的人……他是主體（the subject），是絕對(duì)（The Absolute），而她則是他者（the other）。”[1]序當(dāng)一個(gè)女人想要定義自己時(shí)，第一句話就是“我是女人”，而沒(méi)有一個(gè)男人會(huì)這樣做。女人被綁定在與男人的不平等關(guān)系中：他是“唯一”，而她就是“他者”。波伏娃對(duì)女性的著名論斷：“女人不是天生的，而是形成的；只有通過(guò)他人的干預(yù)，才會(huì)使一個(gè)人成為他者。”[2]25男權(quán)社會(huì)中的女性一直作為被凝視的對(duì)象，而非被傾聽(tīng)的對(duì)象而存在，女人被邊緣化，處于一種失語(yǔ)的狀態(tài)，是缺席和緘默的，更多地是男人眼中的他者，想象中的天使，而不是以自己的本真存在。[3]58-62

《一個(gè)小時(shí)的故事》中，馬拉德夫人在他人眼中是一位飽受心臟病折磨的女性，是一位不健康的女性。在外人看來(lái)，馬拉德夫人無(wú)法和正常女性一樣承擔(dān)得起噩耗。但是當(dāng)知道丈夫死亡的消息后，馬拉德夫人像正常女性一樣表現(xiàn)出本該有的舉止——她立刻倒在姐姐的懷里，突然放肆地大哭起來(lái)。這位他者通過(guò)自己的悲傷融入到主體的世界中，讓他們認(rèn)同自己是很愛(ài)丈夫的“天使”妻子。由此可看出，馬拉德夫人的行為被男性社會(huì)的規(guī)范所制約，一直在扮演著“賢妻良母”的溫柔形象。但是，當(dāng)她遠(yuǎn)離男性的監(jiān)管，躲進(jìn)自己的房間時(shí)，就不再是眾人眼里的那個(gè)“他者”，而成了一個(gè)自由的主體。馬拉德夫人能夠自由地幻想今后沒(méi)有丈夫壓制的真正屬于她自己的生活的樣子。最能體現(xiàn)馬拉德夫人作為他者存在的部分是小說(shuō)的最后一幕。當(dāng)馬拉德夫人死后，是由醫(yī)生來(lái)決定她的死因——死于極度興奮。為何興奮？是丈夫最終活著回來(lái)，并沒(méi)有在事故中遇難？馬拉德夫人真的是死于極度興奮嗎？當(dāng)然不是。在傳統(tǒng)的倫理道德內(nèi)，女性必須對(duì)自己的丈夫忠誠(chéng)，像“家中天使”。在男性眼里，馬拉德夫人就是一位傳統(tǒng)的家庭婦女，必須忠誠(chéng)于自己的丈夫，即便是死亡也是由于丈夫能夠平安歸來(lái)的“過(guò)度喜悅”。女性在生前要扮演“忠誠(chéng)”“天使”，在死后也要被男性賦予這樣的“美德”。 馬拉德夫人的死亡正是她在繼續(xù)承受丈夫的壓制和追求自己的獨(dú)立自由之間的一次抉擇，可以說(shuō)她最終勝利了。

二、作為女性的“內(nèi)在性”的束縛

波伏娃在《第二性》中使用“內(nèi)在性”來(lái)對(duì)女性的處境進(jìn)行分析。“內(nèi)在性”描述的是一種沒(méi)完沒(méi)了地重復(fù)著對(duì)歷史不會(huì)產(chǎn)生影響的工作的處境，在這種處境中女性處于封閉、被動(dòng)而無(wú)所作為的生存狀態(tài)。[4]39-40女性氣質(zhì)帶有明顯的男性的需求和偏見(jiàn)。在父權(quán)制社會(huì)里，女性氣質(zhì)往往被界定為溫柔、順從、優(yōu)雅、天使，同時(shí)還有抗?fàn)帯⑷崛酢⒈┰辍耗А偘d等。蘇姍·布朗米勒（Susan Browmiller）指出：“女性氣質(zhì)的內(nèi)涵依賴于一整套已經(jīng)得以確立的傳統(tǒng)——從衣著打扮的樣式到行為舉止的法則。毋庸置疑，它從心理上控制著女人們對(duì)自己的性別認(rèn)定。”[5]235一旦這些女性氣質(zhì)內(nèi)化為女性自我的意識(shí)，就會(huì)成為女性難以掙脫的“內(nèi)在性”。這種女性內(nèi)在性逐漸把自我的意識(shí)壓制下去，以自身全部來(lái)服務(wù)于男性。

當(dāng)馬拉德夫人獨(dú)自回到房間之后，她靜靜地坐著，開始意識(shí)到某種微妙、說(shuō)不清楚的東西正在慢慢地向她逼近，但是她最初的反應(yīng)并不是完全接受，而是試圖用自己的意志力把這種朦朧的意識(shí)“打回去”（beat it back）。在父權(quán)制社會(huì)，女性只是處于第二性，是由男性所支配和控制的。波伏娃認(rèn)為，“一旦男人取得較為明確的自我意識(shí)，一旦他敢于堅(jiān)持自己的權(quán)利并進(jìn)行反抗，他就會(huì)毫不猶豫地利用這種從屬關(guān)系”[6]71。在這樣一種生存環(huán)境下，馬拉德夫人也不例外地處于從屬地位。女性的內(nèi)在性束縛著自我意識(shí)的發(fā)展。當(dāng)“自由”這一種自我意識(shí)突然出現(xiàn)時(shí)，女性的第一反應(yīng)是把它壓制下去。從小說(shuō)中“fellow-creature”一詞可以看出在馬拉德的眼里，他的夫人和他并不是處于同等地位，女性只有用自身的全部來(lái)服務(wù)男性才能得到男性的重視。馬拉德夫人一直都在為他人而活，屈服于他人的權(quán)威，在他人的意志下生活，把自己內(nèi)在化，以屈從的方式來(lái)茍且偷生。所以，當(dāng)知道丈夫遇難后，馬拉德夫人內(nèi)心的自由意識(shí)突然涌現(xiàn)出來(lái)，但是由于長(zhǎng)久處于父權(quán)制的壓制下，她的第一反應(yīng)是把自由意識(shí)給打回去。長(zhǎng)期以來(lái)，馬拉德夫人都是為丈夫，為家庭而活，并不是為了自己自由而活，其身體和靈魂都處于他人的意愿壓制之下。由此可見(jiàn)，女性的這種“內(nèi)在性”已經(jīng)對(duì)她的身心造成了極大的束縛。

三、作為他者的“內(nèi)在性”的超越

在父權(quán)制的陰影下，女性逐步喪失了自我，淪為他者。存在主義女性主義強(qiáng)調(diào)對(duì)女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”狀態(tài)，使女性主體意識(shí)得以樹立，從而成為一個(gè)自由的主體，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。波伏娃認(rèn)為：“女人有能力在她堅(jiān)持超越和被異化為客體之間做出選擇。每個(gè)生存者作為主體而存在的根本需求在于通過(guò)自由選擇去設(shè)計(jì)自己的未來(lái)，并通過(guò)超越性的行為去獲取存在正當(dāng)性的證明，從而尋求并實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。”[1]54波伏娃鼓勵(lì)女性實(shí)現(xiàn)自我的超越，擺脫從屬和他者的地位。

馬拉德夫人知道丈夫遇難后，突然沒(méi)有了丈夫這一座大山壓制自己的身體和靈魂，她突然明白屈從于他人是錯(cuò)誤的，自己完全可以從中擺脫出來(lái)。身體和靈魂的自由對(duì)她來(lái)說(shuō)比丈夫的愛(ài)更加強(qiáng)烈，更加重要。徹底自由正是她擺脫他者地位，實(shí)現(xiàn)自我“內(nèi)在性”超越的途徑。馬拉德夫人獨(dú)自在房間時(shí)，無(wú)拘無(wú)束地想象著未來(lái)只屬于她自己的日子。主體意識(shí)通過(guò)自由選擇去設(shè)計(jì)未來(lái)，成為一個(gè)自由體。她像“勝利女神”一樣，眼睛里面充滿了勝利的激情。最終，當(dāng)她無(wú)法獲得身體和靈魂的自由時(shí)，馬拉德夫人選擇了用死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。只是作為他者的她，在男性眼里只是一種附屬品，處于邊緣而非中心，所以她的死因最終是被男性斷定為“死于極度興奮”，而非“死于追求自由”。因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足男性對(duì)女性的控制力，即便死了之后也要為女性冠上一個(gè)“沒(méi)有違抗自己丈夫意志的順從的妻子”稱號(hào)。但是，對(duì)于馬拉德夫人來(lái)說(shuō)，自由意識(shí)就像長(zhǎng)生不老藥一樣，在她的身體里面蔓延，她的靈魂最終得到了解放。她祈禱真正屬于自己的自由的時(shí)間能夠持續(xù)得更久。她所期望的自由是來(lái)自于身體和靈魂的，如果靈魂得到了自由，而身體未獲得自由，只能選擇以死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)。

存在主義的死亡哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)人們要直面死亡，把死亡同人的自由聯(lián)系起來(lái)。海德格爾說(shuō)：“死不是一個(gè)事件，而是一種須從生存論上加以領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，死亡在存在論上不是一個(gè)事件，而是存在本身。”[7]276馬拉德夫人作為一名長(zhǎng)期處于男權(quán)制和傳統(tǒng)倫理道德壓迫下的女性，她的死不是悲劇，而是她對(duì)自由選擇的結(jié)果。她最終選擇以死亡來(lái)獲得自由，她的死亡同樣有生命自由意識(shí)的滲透，是一種自為的存在形式。她的死亡使得她獲得最終的身心自由，可以說(shuō)是生命的一種延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，它以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我塑造，自由選擇。存在主義認(rèn)為，人生是自由的，人有自由選擇的權(quán)利，個(gè)人有能力改變?nèi)魏螤顩r。

當(dāng)今社會(huì)，很多人聲稱自己是女權(quán)主義者，反對(duì)男女不平等待遇，反對(duì)對(duì)女性的歧視。但是，僅靠一小部分人的努力是無(wú)法改變女性的現(xiàn)狀的。女性只有在自身作為人而存在的基礎(chǔ)上，重新確立自己的主體地位，不斷對(duì)自己進(jìn)行塑造（selffashioning）， 不斷進(jìn)行選擇，不斷爭(zhēng)取自由和平等，從經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)男性的依賴，實(shí)現(xiàn)文化上對(duì)父權(quán)制文化的超越才能實(shí)現(xiàn)。但是，要實(shí)現(xiàn)這一切，還需一定的時(shí)間。

[1] [法]西蒙·德·波伏娃. 第二性[M]. 陶鐵柱.譯. 北京：中國(guó)書籍出版社，2004.

[2] 劉巖，馬建軍，等. 并不柔弱的話語(yǔ)——女性主義視角下的20世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué) [M]. 重慶： 重慶大學(xué)出版社，2011.

[3] 羅婷. 現(xiàn)代美國(guó)婦女的困境與自救 [J]. 外國(guó)文學(xué)研究，1994（1）：58-62.

[4] 劉慧敏. 存在主義女性主義與女性的自由與解放——淺析波伏娃的《第二性》[J]. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010 （13）：39-40.

[5] [美]蘇姍·布朗米勒. 女性特質(zhì) [M]. 徐飚，朱萍.譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[6] 程錫麟，方亞中. 什么是女性主義批評(píng) [M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

[7] [德] 海德格爾. 存在與時(shí)間 [M]. 陳嘉映，王慶節(jié).譯. 北京：三聯(lián)書店，1999.

（責(zé)任編輯 田景春）

Death Beyond the Inherent Constraints: An Analysis of The Story of an Hour from the Perspective of Existentialist Feminism

ZHU Chuanlian
(School of Foreign Languages, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

The Story of an Hour, as American female writer Kate Chopin’s work, was regarded as a representative book of feminism by the critics. This short novel describes Mrs. Mallard, who is an Other, tries to break away from and transcend authentically the inherent constrains, and realizes her freedom by death. The great Mrs. Mallard gets rid of the inner constraints and the situation of being otherness, and erects her subject consciousness and fi nally chooses death to make herself as a free one. This is coherent with existentialist feminism. In the meantime, this paper hopes to enlighten modern female on their way to transcend the inherent constraints and the otherness.

Mrs. Mallard; existentialist feminism; other; internality; transcendence

I712.074

A

1674 - 9200（2016）05 - 0073 - 03

2015 - 09 - 15

朱傳蓮，女，云南曲靖人，文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。