從人本值看以人為本的教育如何可能

儲(chǔ)朝暉

（中國教育科學(xué)研究院，北京 100088）

從人本值看以人為本的教育如何可能

儲(chǔ)朝暉

（中國教育科學(xué)研究院，北京 100088）

以人為本是教育領(lǐng)域討論比較多的話題，然而對(duì)它的討論往往止于抽象概括，引入“人本值”概念加以描述將有助于深入、細(xì)化、具體地討論，人本值即人的價(jià)值定位與社會(huì)組織及其他客觀存在的價(jià)值定位之比。以人本值的視角分析教育問題可以看到諸多此前難以分析透徹的問題，也改變了分析教育問題的坐標(biāo)系。以追求人本值約等于1的教育為價(jià)值取向，為培養(yǎng)人中人提供有力的論證。中國當(dāng)下諸多教育問題的解決有賴于人本值的提高，需要從教育觀念、教育目標(biāo)、教育評(píng)價(jià)、教育方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)改革，需要基于以人為本重新定位。

教育；人本值；人中人

“以人為本”一詞可查到的最早文獻(xiàn)來源于《管子》“霸言”篇中的“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”［1］。2003年，中共十六屆三中全會(huì)《決定》提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的要求，此后各種教育政策文本和學(xué)術(shù)討論中幾乎不能不提“以人為本”。而在實(shí)踐中，以人為本又顯得抽象，缺少實(shí)踐的準(zhǔn)則和參照，這里引入“人本值”的概念，試圖使“以人為本”對(duì)教育實(shí)踐發(fā)生更加深入、細(xì)化、具體的作用。

一、人本值的界定及其賦值

人本值概念的源頭可追溯到古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉在《論真理》中提出的著名命題：“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。”這一古代哲學(xué)命題在走出絕對(duì)時(shí)空觀后，特別是相對(duì)論和量子物理的發(fā)展使它得以印證，人的確是萬物的尺度。

只是人本值不是從存在與否角度將人與萬物比較，而是從價(jià)值角度將人與萬物比較；不是從哲學(xué)意義上將人類與萬物做比較，而是從操作層面將每一個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值與他周圍的組織和存在做比較。

“人本值”的引入是為了在以人為本的價(jià)值取向下確定更為具體的人與人、人與事的價(jià)值比較。這種比較是基于三十余年大面積實(shí)地調(diào)查，也經(jīng)過對(duì)世界各國教育的比較，對(duì)人類教育的歷史狀況的分析，從多個(gè)角度匯聚起來的同一性認(rèn)識(shí)：必須從更綜合更本質(zhì)的意義上引入新的概念來描述教育實(shí)踐中人的價(jià)值狀態(tài)。

為了更準(zhǔn)確具體地描述教育實(shí)踐中人的價(jià)值狀態(tài)，特將人本值設(shè)定為人的價(jià)值定位與社會(huì)組織及其他存在的價(jià)值定位之比。以算式表達(dá)為：

人本值=人的價(jià)值/社會(huì)組織及其他各種存在的價(jià)值，或表示為：H=Vm/Vt

以人本值來評(píng)價(jià)和描述教育，就是要看在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，人本值的大小如何。當(dāng)把人的價(jià)值估得高，社會(huì)組織或其他存在的價(jià)值估得小于人的價(jià)值時(shí)，人本值就大于1；當(dāng)把社會(huì)組織或其他存在的價(jià)值估得高于人的價(jià)值時(shí)，人本值就小于1。人的估價(jià)越高，或社會(huì)組織以及其他存在的估價(jià)越低，人本值就會(huì)越高；反之，人本值就會(huì)越低。由此可見，具體到某一實(shí)踐案例的人本值大小是與在這一案例中對(duì)人的價(jià)值估值和對(duì)社會(huì)組織及其他各種存在的價(jià)值估值直接相關(guān)的。無論人們是否有意識(shí)地思考過這個(gè)問題，每個(gè)人都必然在這兩方面有確定的估值，所以具體到某個(gè)人實(shí)踐中的人本值是一個(gè)確定值。

然而，在實(shí)踐中從質(zhì)性上確定教育的人本值是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，需要長時(shí)間的不斷探索，還需要相應(yīng)的測量技術(shù)做支撐。但從特征上說，人本值高低在教育上體現(xiàn)為所施行的教育在多大程度上與人的本性一致，在多大程度上有利于還是有害于人的天性充分發(fā)展。所以，“人本值”的應(yīng)用將對(duì)教育實(shí)踐改進(jìn)發(fā)揮巨大的積極作用。

二、從人本值看教育問題以及人在教育中的定位

教育是否切實(shí)落實(shí)了以人為本，或者落實(shí)以人為本達(dá)到什么程度，可以人本值對(duì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)加以衡量，人本值高則說明落實(shí)得好，人本值低則說明未落實(shí)好。教育轉(zhuǎn)向以人為本轉(zhuǎn)到什么程度也可以“人本值”概念加以描述。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，不少孩子都感受到教育太無趣了，難以忍受這種由單一的應(yīng)試教育帶來的無意義的痛苦。僅僅把考一個(gè)大學(xué)作為最終目標(biāo)，孩子們學(xué)得沒有興趣，平時(shí)只為考高分而學(xué)得太苦，到大學(xué)階段又放得太松，這就不符合人的成長發(fā)展特性。孩子本身是多樣的，教育卻過于單一而非多元化、多樣性，把學(xué)生當(dāng)容器灌輸，而非通過教育使其獲得人生啟發(fā)，缺少師生雙方、同學(xué)之間的平等對(duì)話。諸如此類都是教育人本值較低的體現(xiàn)。長期以來，人本值過低引發(fā)教育出現(xiàn)一系列問題，而現(xiàn)有的社會(huì)機(jī)制對(duì)此反應(yīng)非常遲鈍，又導(dǎo)致教育的人本值長期得不到提升，導(dǎo)致越來越多的人對(duì)教育的改善失去信心。

中國教育生態(tài)失衡已成為普遍存在的不爭事實(shí)。對(duì)造成這一問題的原因分析有多種，其中包括教育管理體制官本位、行政化，扼殺各種創(chuàng)新。從人本值角度分析則是各地人本質(zhì)存在較大差距，世界各地教育人本值的高低不同、中國城鄉(xiāng)教育人本值的差距才是教育生態(tài)失衡和失序的根本原因。總的趨勢(shì)是生源由人本值低的區(qū)域向人本值高的區(qū)域流動(dòng)，由鄉(xiāng)村到縣城再到市區(qū)、到省會(huì)以及北上廣，由內(nèi)地城市到出國留學(xué)，由一地流到另一地，基本是沿著人本值由低向高的方向流動(dòng)。中國教育減少偏態(tài)，建立教育的平衡生態(tài)才能降低上述流動(dòng)的抽吸功能。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須減少中國內(nèi)部不同地區(qū)間和國內(nèi)與國外的教育人本值的差距。

從教育的要素上看，中國教育生態(tài)失衡問題與教育自身的多樣性和自主選擇性不足直接相關(guān)。在教育理念上，中國人習(xí)慣把教育當(dāng)做一種工具，政府把教育當(dāng)工具實(shí)現(xiàn)自己的管理目的，學(xué)校把學(xué)生和教師當(dāng)工具實(shí)現(xiàn)自己的政績，家長依然把教育當(dāng)工具作為家業(yè)振興的臺(tái)階，學(xué)生本人也把學(xué)習(xí)當(dāng)工具作為找工作、評(píng)職稱，獲名得利的工具，因而作“為人之學(xué)”而非“為己之學(xué)”，不是以人的成長為目的，這些都導(dǎo)致教育的人本值降低。

所以，提高教育的人本值，將人生最值得追求的幸福作為教育追求的目標(biāo)，瞄準(zhǔn)人民幸福辦教育，培養(yǎng)人創(chuàng)造和享受幸福的能力，實(shí)現(xiàn)教育向以人為本的方向轉(zhuǎn)變既是應(yīng)對(duì)當(dāng)下中國教育所面臨挑戰(zhàn)的對(duì)策，又是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流的別無他途的選擇。同時(shí)，由于社會(huì)體制及觀念的遲滯效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變同樣面臨各種各樣的艱難，不會(huì)水到渠成，需要一些有見識(shí)的教育先進(jìn)者去想方設(shè)法爭取。

不同的教育對(duì)人的定位存在巨大差異，與曾廣泛進(jìn)行過的社會(huì)本位和個(gè)人本位不同的是，人本值的設(shè)定在討論個(gè)人時(shí)是把他放在社會(huì)中評(píng)估價(jià)值，使個(gè)人與社會(huì)成為一個(gè)關(guān)聯(lián)體系，既依據(jù)社會(huì)的需要來確定價(jià)值，又考慮個(gè)體的內(nèi)在需要，把人當(dāng)做一個(gè)具體的、鮮活的、有其獨(dú)特性的個(gè)體評(píng)估其實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的大小，深入認(rèn)識(shí)具體、個(gè)性化的，以提高教育的人本值。

從人本值角度看，當(dāng)下的升學(xué)競爭、擇校競爭、早教熱、培訓(xùn)熱在一定程度上是追求人上人在教育上的體現(xiàn)。在中國教育已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代，追求人上人的理念依舊，學(xué)校內(nèi)在的價(jià)值和制度安排，依然是面向少數(shù)人，一邊培養(yǎng)少數(shù)人上人，無意識(shí)地也“培養(yǎng)”出大多數(shù)的學(xué)生成為人下人。很多家長望子成龍，讓孩子出人頭地，做人上人作為自己的教育信條，忽視身體健康、人格健全、個(gè)性和興趣、好奇心、想象力。顯然這是人本值的混亂和雙重標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)將朝著越來越扁平的方向發(fā)展，順應(yīng)這個(gè)大趨勢(shì)，就是需要以人人平等作為基本假定，培養(yǎng)人中人。八十年前陶行知就明確說：“人當(dāng)為人中人，不可僅為人上人。”［2］“既不做人上人也不做人下人，而要做‘人中人’。”公平的世界里只有人中人，不該有“人上人”和“人下人”［3］。所以，人中人是人本教育所應(yīng)追求的人的價(jià)值定位。

確定了教育的基本功能是育人，依然還有人本值高低之分，決定其高低的因素是：教育的功能是促進(jìn)人的社會(huì)化，還是促進(jìn)人的個(gè)性化。前一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而強(qiáng)調(diào)職業(yè)化、規(guī)范化、角色化，暗喻著教育是一種求同的過程，相對(duì)而言人本值較低；后一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主體性，人的價(jià)值高于一切，因而要發(fā)揮自主性、獨(dú)立性、選擇性和創(chuàng)造性，主張教育是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，尊重個(gè)性的求異過程，人本值相對(duì)較高。

不論偏向哪一種傾向，都無法否認(rèn)社會(huì)化與個(gè)性化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。良好的教育不在于單純追求個(gè)體的社會(huì)化，也不在于單純追求個(gè)體的個(gè)性化，而應(yīng)追求社會(huì)化基礎(chǔ)上的個(gè)性化，失去社會(huì)化基礎(chǔ)的個(gè)性化難以在人類社會(huì)中生活下去，沒有個(gè)性化的社會(huì)化個(gè)體就失去了他在社會(huì)中存在的價(jià)值。所以，教育又不能單純追求高人本值而只強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，而是需要找到一個(gè)合適的定位以發(fā)揮教育的最佳效力。

三、人本值約等于1的教育內(nèi)涵

人本值概念提出的重要意義是改變了教育的坐標(biāo)系，原來討論教育或以社會(huì)為坐標(biāo)原點(diǎn)，或以政府為坐標(biāo)原點(diǎn)，或以某些組織的主觀臆想為坐標(biāo)原點(diǎn)，人本教育以人的成長發(fā)展為坐標(biāo)原點(diǎn)。將教育時(shí)空坐標(biāo)變換后，需要依據(jù)新的坐標(biāo)原點(diǎn)與舊的坐標(biāo)原點(diǎn)之間的位置關(guān)系，對(duì)教育做出新的管理、評(píng)價(jià)和設(shè)置。

人本教育并非人本值越高越好，它是在尋求人與人，人與外界各種存在間的平衡基礎(chǔ)上進(jìn)行的教育，著眼于人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)對(duì)個(gè)體發(fā)展需求的相互彰顯和相互滿足。依據(jù)前述人本值的定義，縱觀人類生存和發(fā)展的歷史，有必要將人本值約等于1的教育定義為人本教育。

如此定義既是由人類在宇宙自然中存在的定位所決定的，又是由人性所決定的。杜蘭特夫婦在《歷史的教訓(xùn)》中認(rèn)為：人性是人的本能所形成的習(xí)慣以及伴隨著的各種情緒的總和。作為人類重要本質(zhì)的人性具有雙面性，人性中同時(shí)具有善和惡，好和壞，積極和消極兩個(gè)面向。盡管從理論上講，在歷史的長河中，人性一定會(huì)有所改變，但人性的變化卻是極為緩慢的。就已知的歷史來說，人性并未發(fā)生多大的改變［4］。在某一個(gè)特定時(shí)段，有些人的人本值大于1，必然會(huì)有另一些人的人本值小于1；當(dāng)過多的人的人本值大于1，則大自然必然需要承受其難以承受的人類生存壓力。

對(duì)于一個(gè)具體的個(gè)體，他的人本值大于1就意味著他是超越其他人的，是享有特權(quán)的；人相對(duì)于自然或其他存在而言，其價(jià)值比可以大于1，但也不能大很多。把人的價(jià)值放大到無限大的時(shí)候，或假定人決定一切，不僅人與他周圍的各種存在間不協(xié)調(diào)，也違背人人平等的基本原則，就會(huì)出現(xiàn)一部分人高于另一部分人的情況，就會(huì)出現(xiàn)人的意志超越自然的不和諧狀態(tài)，就會(huì)出現(xiàn)曾經(jīng)出現(xiàn)過的人定勝天的人類中心主義狂熱，從而以征服自然的名義破壞人類生存的環(huán)境。

如果人本值小于1，或者比1小很多，這種情況在人類幾千年的發(fā)展過程中是常有的，但這也不是人本教育。

由于社會(huì)等各方面多重因素的影響，人本值精確等于1的狀態(tài)永遠(yuǎn)都只是理想，甚至可以說是永遠(yuǎn)不可以實(shí)現(xiàn)的，所以不能把人本教育設(shè)置為永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，只能把人本值約等于1，盡可能逼近于1作為對(duì)人本教育的定性要求。

人本值約等于1意味著教育過程是一種師生、生生多邊互動(dòng)的，互動(dòng)各方人格上是平等的，教師與學(xué)生各以對(duì)方的存在為前提，師生關(guān)系是一種相互依存、互相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，脫離了對(duì)方，自身就無法證明其存在。教師與學(xué)生雖然各自擔(dān)當(dāng)著不同的角色，履行著相異的教育職能，但二者都是人，都是教育的主體，都應(yīng)遵守以人為本的原則。相對(duì)于教師而言，以人為本就是“以生為本”，全納所面對(duì)的一切學(xué)生；相對(duì)于學(xué)生而言，以人為本就是尊重教師，理解教師，讀懂教師。人本教育是教師與學(xué)生以朋友之道相處，建立亦師亦友的關(guān)系。

人本值約等于1還意味著摒棄那種主客體二元對(duì)立的教育思維模式，確立一種共在共生的思維方式，物我一體的思維。不是教師中心，也不是學(xué)生中心，不把對(duì)方視為征服、壓制的對(duì)象，或存戰(zhàn)勝對(duì)方、取得優(yōu)勢(shì)、臣服于己方的需要與愿望。師生共在共生，有著共同目標(biāo)，是向同一目標(biāo)前進(jìn)的重要相關(guān)人，這樣才符合人本教育。師生雙方雖然存在“我”與“你”的關(guān)系，同時(shí)又我在你中，你在我中，“我”作用于“你”，而“我”的“你”同樣作用于“我”，教學(xué)相長，師生在其中獲得不同相位的共同成長。

過去的教師中心、師本教育抑制乃至扼殺了學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，使教育蛻化為單向傳遞、強(qiáng)化訓(xùn)練、強(qiáng)迫灌輸?shù)闹R(shí)傳授顯然不是人本教育，過于張揚(yáng)學(xué)生中心、推崇生本教育，讓人本值遠(yuǎn)大于1也會(huì)使教育失去其人本性，把教育演繹成各種現(xiàn)實(shí)利益的交換，從而使人異化為非人，走向人本教育的反面。

人本值約等于1的教育意味著人人平等，人與自然和諧相處，天人合一，人自身和這種教育自身是可持續(xù)發(fā)展的，人與人之間享有平等的教育權(quán)，沒有任何人可以享有特權(quán)，地區(qū)與地區(qū)之間教育是均衡的，學(xué)校與學(xué)校之間地位是平等的。1930年前后在中國開展的平民教育運(yùn)動(dòng)事實(shí)上就是一次追求人本值約等于1的運(yùn)動(dòng)，最近若干年來中國進(jìn)行的教育均衡實(shí)踐在本質(zhì)上也屬于人本教育追求。

人本值約等于1也顯示出每個(gè)個(gè)體需要以誠敬心態(tài)對(duì)待自己周圍的一切社會(huì)組織和各種存在，尊重自然，道法自然，不做神的奴隸，不做物的奴隸，不做世俗權(quán)勢(shì)的奴隸，保持人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性，從萬物變化中學(xué)習(xí)成長；另一方面，又不自以為然，不試圖主宰萬物，不試圖依仗權(quán)勢(shì)，不試圖傲視他人，不試圖“恃財(cái)傲物”，從而構(gòu)成人與自然、人與人、人自身的身心親密和諧的良性關(guān)系，才算是回歸了人本教育。

四、提高教育人本值的實(shí)踐

整體評(píng)價(jià)，人本值過低是中國教育當(dāng)下面臨各種問題的根源，從提升教育的人本值角度看，當(dāng)下中國的教育需要從教育觀念、教育目標(biāo)、教育評(píng)價(jià)、教育方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)改革，需要基于以人為本重新定位。

首先，要轉(zhuǎn)換教育的坐標(biāo)，真正確立以人為本的教育理念，采取有效措施提高教育的人本值。在教育的人本值相對(duì)落后的中國，要提升教育的人本值，就必須在思想上理清源流，明確趨向，才能知其所以然地勇往直前。同時(shí)需要進(jìn)一步開放，讓越來越多的民眾親眼看到教育中人本值高低不同所引發(fā)的差別，認(rèn)識(shí)到差別就設(shè)法提高教育的人本值，以增加教育為人創(chuàng)造幸福的效力。

其次，要以人本值的均等為依據(jù)，整體規(guī)劃布局教育。中國要解決以教育為媒介的被抽吸問題，客觀上存在人本值的邊際效應(yīng)：當(dāng)一個(gè)地方的學(xué)校辦得好到一定程度，就會(huì)有不同數(shù)量的人回流到當(dāng)?shù)亍Ｔ趯?shí)地調(diào)查中有這樣的例子：某個(gè)市里的以前教育辦得最差的一個(gè)區(qū)，老師和學(xué)生都到了其他地方，大量外流。后來當(dāng)?shù)氐慕逃诌M(jìn)行了董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制改革，成立董事會(huì)對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)，校長由董事會(huì)遴選任命，向董事會(huì)負(fù)責(zé)，同時(shí)給予學(xué)校更大自主性，董事會(huì)能給學(xué)校提供更多的資源，提高教師待遇，解決其福利問題；教師因此更注重關(guān)照學(xué)生，明顯變化是學(xué)校內(nèi)的人本值提高了，過了兩年，有一些教師回來了，有一些學(xué)生回來了。由董事會(huì)選出的校長與現(xiàn)在體制內(nèi)的校長不一樣，現(xiàn)在的校長更多實(shí)行的是行政指令，很多事情愛干不干，而董事會(huì)任命的校長要想辦法把學(xué)校辦好，求著教師，教師對(duì)學(xué)生也更負(fù)責(zé)任，學(xué)生也就回流了，學(xué)校就能辦得更好。這一例子說明，要解決低齡留學(xué)及資本外流，改良教育生態(tài)的根本之道就在于要進(jìn)一步提高教育的人本值，改變教育管理、教育評(píng)價(jià)以及教學(xué)，教育要進(jìn)一步轉(zhuǎn)向以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)向瞄準(zhǔn)學(xué)生成長發(fā)展需要，為學(xué)生提供服務(wù)。從根子上提高學(xué)校教學(xué)、管理以及教育行政管理和評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)的人本值，把學(xué)校辦好，改變教育教學(xué)，提升質(zhì)量，讓孩子在學(xué)校學(xué)得好，家長對(duì)學(xué)校認(rèn)可，這才是要解決的問題。

再次，在評(píng)價(jià)上，不是依據(jù)人的天性評(píng)價(jià)，而是依照某一個(gè)主觀想象的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，或僅僅依據(jù)某一個(gè)組織對(duì)教育的需求做評(píng)價(jià)，而非依據(jù)社會(huì)多樣性的需求由多樣性的主體對(duì)教育做多樣性的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過于單一。于是，一方面這種教育不能滿足經(jīng)過千百萬年進(jìn)化而各不相同的學(xué)生成長發(fā)展的需要；另一方面，這種教育又不能滿足社會(huì)對(duì)人才的多樣性需求，由此產(chǎn)生了教育在一個(gè)更大范圍內(nèi)選擇的需求，也就是產(chǎn)生了教育不平衡的需求，同時(shí)是教育失衡的誘因。這些問題的存在都必須正視，必須面對(duì)，然后想辦法解決，在此基礎(chǔ)上，才有可能逐漸解決教育中長期存在的失衡問題。

同時(shí)，需要從個(gè)體出發(fā)提高人本值，不能當(dāng)成抽象口號(hào)。人本值約等于1需要從每個(gè)個(gè)體出發(fā)加以理解，只有這樣，教育才是全納的、開放的、完整的。強(qiáng)調(diào)從個(gè)體出發(fā)，還必須明了個(gè)體人的全面特征，才能清楚以人的什么為本。從個(gè)體出發(fā)的另一層含義在于教育需要基于人的先天天性，從“人”出發(fā)，依據(jù)人從生物成長、心理發(fā)育、社會(huì)成熟，到自我實(shí)現(xiàn)全過程中的基本規(guī)律，而不僅僅用抽象的概念對(duì)人施加教育。在德語里教育可用兩個(gè)不同的詞來表示，其中一個(gè)詞的含義是“一個(gè)人的形成”，就是人按照他的本性成為一個(gè)真正的人；另一種就是按照一定的使用目的去培植、培訓(xùn)。此說明在歐洲普遍的思想中教育和培訓(xùn)是有區(qū)別的，培訓(xùn)是為了謀生，需要掌握一定的知識(shí)和技能；教育則是一個(gè)人真正形成了人的重要屬性，成為一個(gè)人性意義上真正的人，一個(gè)完整的人，或稱“成人”，那才叫人本教育。

此外，需要改善社會(huì)基礎(chǔ)以提高教育的人本值。教育領(lǐng)域提高人本值缺乏一些社會(huì)基礎(chǔ)，教育的人本值是與它所處社會(huì)的人本值存在較大的相關(guān)性的。中國在近一兩百年來，整個(gè)社會(huì)的人本值是不高的，以至陶行知說“在中國人命是最不值錢的”，“要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國才站得起來！”［5］即便在當(dāng)今，保守估計(jì)中國每年的失蹤兒童總數(shù)在20萬左右，而能夠被找回來的只占0.1%。中國疾病預(yù)防控制中心公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果表明，意外傷害是中國0～14歲兒童的首位死亡原因，每年有超過20萬的0～14歲的兒童因意外傷害而死亡，64萬名兒童因意外傷害致殘。失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一，因?yàn)樨毟F導(dǎo)致自殺、家破人亡的案件數(shù)，世界第一。此外，性別的歧視、遺棄、拐賣等現(xiàn)象仍大量存在，這些都直接或間接影響到教育上人本值的高低。但是，我們不能以社會(huì)的人本值較低為借口放棄在教育領(lǐng)域提高人本值的努力。反而在一定意義上說，提高教育的人本值是提高社會(huì)的人本值的先聲，社會(huì)需要教育領(lǐng)域人本值的提高來實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的提升。

人本教育把人的發(fā)展置于教育的核心，教育的體制創(chuàng)設(shè)、教育的內(nèi)容選擇與教育的方式取舍皆以更好地促進(jìn)人的發(fā)展為旨?xì)w，這就是人本教育的基本邏輯。從教育不是不以人為本，或者以人為本卻不過是以別人為本，或者沒有清晰自覺意識(shí)的以人為本，轉(zhuǎn)向真實(shí)、理性、健全的以人為本是一個(gè)長期漫長的過程，需要各方教育當(dāng)事人不斷求索。

［1］管子.管子［M］.北京：商務(wù)印書館，1936：8.

［2］陶行知.陶行知全集（第1卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991：33.

［3］陶行知.陶行知全集（第3卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991：227.

［4］威爾·杜蘭特，阿里爾·杜蘭特.歷史的教訓(xùn)［M］.成都：四川人民出版社，2015：45.

［5］陶行知.陶行知全集（第2卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991：134.

How Is the People-oriented Education Possible from the Perspective of Human Value

CHU Zhaohui
（National Institute of Education Science，Beijing 100088，China）

The people-oriented education is a hot topic of discussion in the field of education.The discussion of it，however，often ends at the abstract generalizations.The introduction of the concept of"human value"will be helpful to the thorough，detailed and concrete discussion.Human value is the ratio of the value-orientation of human being to the value-orientation of social organization and other objective existence.To analyze the problems of education from the perspective of human value，we can see a lot of problems which are difficult to analyze before，and it also changes the coordinate system of the analysis of educational problems.The pursuit of the education of human-value orientation provides a strong demonstration to the cultivation of people.The solution of current education problems in china depends on the improvement of human value.It needs a system reform in the aspects of educational concept，educational aim，educational evaluation and educational method.It needs to relocate the people-oriented base.

education；human value；talented person

G40-02

A

1671-6124（2016）04-0047-05

2016-03-01

儲(chǔ)朝暉，中國教育科學(xué)研究院研究員，博士。