創(chuàng)傷敘事中的身體書(shū)寫(xiě)
——《寵兒》的詩(shī)學(xué)倫理解讀

黎　明　 曾利紅

(1.重慶文理學(xué)院 服務(wù)外包學(xué)院； 2.重慶文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶　402160)

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創(chuàng)傷敘事中的身體書(shū)寫(xiě)
——《寵兒》的詩(shī)學(xué)倫理解讀

黎明1曾利紅2

(1.重慶文理學(xué)院 服務(wù)外包學(xué)院； 2.重慶文理學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶402160)

摘要：《寵兒》可以被視作建基于創(chuàng)傷詩(shī)學(xué)和身體書(shū)寫(xiě)的交點(diǎn)的倫理學(xué)。身體是形象地暗指奴隸制創(chuàng)傷經(jīng)歷的代碼，是創(chuàng)傷經(jīng)歷的價(jià)值和教訓(xùn)的提示之物，也是反抗虐待的場(chǎng)所和創(chuàng)傷集體治愈的基礎(chǔ)。此外，身體書(shū)寫(xiě)催促讀者意識(shí)到自身對(duì)于奴隸制度的見(jiàn)證和倫理責(zé)任。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)傷詩(shī)學(xué)；身體書(shū)寫(xiě)；詩(shī)學(xué)倫理

創(chuàng)傷是因?yàn)闃O其痛苦的事件而導(dǎo)致的心理?yè)p害。這種損害在創(chuàng)傷個(gè)體和集體中易于引起具有多重復(fù)雜特征的心理混亂現(xiàn)象，比如記憶與遺忘、講述與緘默等矛盾心理特質(zhì)的并存。與此相對(duì)應(yīng)，“敘事建構(gòu)過(guò)程中的創(chuàng)傷圖景必然經(jīng)歷心理狀態(tài)和意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域內(nèi)的變形”，如是，文本應(yīng)采用怎樣的策略才能恰當(dāng)體現(xiàn)“創(chuàng)傷主體反思時(shí)敘事記憶的嬗變”？(黃一暢，2015：58)Hartman的看法回應(yīng)了這一問(wèn)題。當(dāng)文本在試圖描述創(chuàng)傷事件時(shí)，意象化是一種“基本的，必要的方式”，因?yàn)椤皠?chuàng)傷事件中的指示物很難被接近，剩下的就只能是創(chuàng)傷癥狀記號(hào)……，從而間接表現(xiàn)那些內(nèi)容”(McGlothlin，2006：12)。換句話說(shuō)，創(chuàng)傷敘事經(jīng)常圍繞創(chuàng)傷及其見(jiàn)證的問(wèn)題，不斷使用各種意象，生成意義繁復(fù)的隱喻，最終以迂回繞道似的，間接而隱約地指向暴力事件本身及見(jiàn)證后的創(chuàng)傷余波。盡管先前的文學(xué)研究已指出幽靈、尸體、瘋子或失語(yǔ)/失憶的個(gè)體受害者都是創(chuàng)傷敘事中常見(jiàn)的意象，但是被奴役的，或者受體制壓迫的、失去防御能力的身體作為基礎(chǔ)意象替代創(chuàng)傷主體，如何以提喻的方式指涉創(chuàng)傷敘事中各個(gè)角色所遭受的暴力侵犯和所經(jīng)歷的慘痛事件？這是先前研究很少涉及的話題。

從閱讀者的角度來(lái)看，“因(創(chuàng)傷)見(jiàn)證而引發(fā)的倫理問(wèn)題是固有的文學(xué)的問(wèn)題”(Whitehead，2004：8)。基于創(chuàng)傷主體的書(shū)面的或者口頭的見(jiàn)證詞而生成的創(chuàng)傷敘事調(diào)整了文本和讀者之間的關(guān)系，因此，創(chuàng)傷小說(shuō)的閱讀可以“被重構(gòu)成一種倫理實(shí)踐”。蘊(yùn)含倫理意義的創(chuàng)傷小說(shuō)創(chuàng)造了“暗中包括讀者的見(jiàn)證集體，因此，閱讀的行為構(gòu)成了一種見(jiàn)證的方式” (Whitehead，2004：8)。見(jiàn)證了創(chuàng)傷的敘述者通過(guò)講述創(chuàng)傷事件而表達(dá)了所有創(chuàng)傷中所包含的人類(lèi)行為知識(shí)、價(jià)值體系和情緒能量，相應(yīng)地，創(chuàng)傷小說(shuō)的閱讀者也在閱讀進(jìn)程中分享了受害者因痛苦而迸發(fā)的力量。《寵兒》是“創(chuàng)傷敘事代表作”(陶家俊，2011：124)。《寵兒》的文本一方面建基于后現(xiàn)代的敘述策略和創(chuàng)傷主旨，努力重構(gòu)關(guān)于奴隸制的痛苦歷史情境，另一方面試圖傳承非裔美國(guó)人對(duì)于奴隸制經(jīng)歷的記憶和教訓(xùn)，在現(xiàn)實(shí)框架中，希冀對(duì)于讀者起到警示和告誡的作用。《寵兒》在建構(gòu)歷史創(chuàng)傷的敘述時(shí)，采用了多重的敘述角度和復(fù)雜的敘事策略，身體書(shū)寫(xiě)是其中很明顯的一種寫(xiě)作策略。傷殘和被遺忘的身體景象以隱喻的方式操作，間接地再現(xiàn)了產(chǎn)生壓迫和破壞的奴隸制度的圖景及其對(duì)于受害者的影響。通過(guò)對(duì)《寵兒》中的身體書(shū)寫(xiě)、創(chuàng)傷以及讀者反應(yīng)這三者關(guān)系的解析，如是，本文試圖回答的問(wèn)題是身體敘事如何在讀者的心智中再次重演創(chuàng)傷歷史，使讀者獲得了哪些關(guān)于奴隸制度下的人類(lèi)行為的知識(shí)？另一方面，讀者沉迷于過(guò)去的創(chuàng)傷經(jīng)歷之時(shí)，創(chuàng)傷敘事如何激起他們對(duì)創(chuàng)傷性事件及其價(jià)值進(jìn)行反思，從而使得過(guò)去的經(jīng)歷對(duì)于現(xiàn)在和將來(lái)的社會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響?

1受壓迫的身體與生成創(chuàng)傷的進(jìn)程

身體“通過(guò)它的外觀、尺寸和裝飾的屬性對(duì)一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行編碼”(楊劼，2007：94)，對(duì)身體進(jìn)行考察時(shí)離不開(kāi)特定的時(shí)空、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和公共倫理。“身體的意象彌漫在意義的結(jié)構(gòu)之中”(楊劼，2007：94)，在《寵兒》的文本中，身體上的傷口、身體的殘疾、身體上的記號(hào)以及對(duì)于身體的虐待等場(chǎng)景構(gòu)成了身體書(shū)寫(xiě)的基本圖景。文本中身體敘事構(gòu)成的圖景化進(jìn)程照應(yīng)了個(gè)體和集體在經(jīng)歷創(chuàng)傷事件前后受損害的心理狀態(tài)的波動(dòng)。從隱喻的角度來(lái)理解，角色們個(gè)人所承受的身體傷痕是對(duì)所有奴隸受虐待情形的間接總結(jié)，身體書(shū)寫(xiě)重新建構(gòu)了關(guān)于奴隸制創(chuàng)傷的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的邊界。

在《寵兒》的開(kāi)篇，塞絲提到“我后背上有棵樹(shù)” (莫里森，2006：20)。這棵“樹(shù)”的意象指示的是塞絲的后背因?qū)W校老師、前主人及他的侄子之手而造成的身體虐待后的傷疤。盡管塞絲努力壓抑創(chuàng)傷記憶，對(duì)于身體傷痕的書(shū)寫(xiě)仍然重構(gòu)了從前的創(chuàng)傷回憶。身體的傷口因此加強(qiáng)了身體的能指意義，意味著另類(lèi)的、未被編撰過(guò)的對(duì)非裔美國(guó)人的身體和心靈的種族入侵歷史。Smith(2007：177)認(rèn)為，塞絲后背的“傷口的符號(hào)本質(zhì)”顯示了與她所經(jīng)歷過(guò)的痛苦的聯(lián)系。傷口因?yàn)橐?jiàn)證了歷史的暴力，即使無(wú)須敘述，也使得從前的痛苦經(jīng)歷在當(dāng)前清晰可見(jiàn)。這記號(hào)賦予了從前的壓迫機(jī)制毋庸置疑的可見(jiàn)性，是補(bǔ)充說(shuō)明內(nèi)部創(chuàng)傷的外部索引。它既反映了傷口，又超越了傷口。塞絲后背的樹(shù)也是身體的能指，它先于并取代(超過(guò)或補(bǔ)充說(shuō)明)了創(chuàng)傷敘事的語(yǔ)言，同時(shí)展現(xiàn)了與創(chuàng)傷虐待的歷史真實(shí)性之間的聯(lián)系。

塞絲后背的樹(shù)攜帶著種族主義話語(yǔ)的意象或記號(hào)，塞絲的身體并非小說(shuō)中被莫里森賦予豐富意義的唯一的身體。相反地，關(guān)于身體的虐待和將身體當(dāng)作承載虐待和創(chuàng)傷的編碼書(shū)寫(xiě)的容器的指涉散見(jiàn)于整個(gè)文本。離散的身體敘述將傳統(tǒng)敘事中刻意被隱藏的，沉默的創(chuàng)傷經(jīng)歷講述出來(lái)，同時(shí)也放大了這些經(jīng)歷的不可理解性。比如，當(dāng)塞絲的回憶引導(dǎo)她想起自己的母親時(shí)，她首先回憶起了乳母楠。楠“還得把奶水喂給白人娃娃吃，也給我，因?yàn)樘?母親)在稻田里。白人小娃娃先吃，我吃剩下的。有時(shí)根本吃不著”(莫里森，2006：254)。這一段話以身體為能指，精確地濃縮了奴隸制下剝奪的概念。讀者發(fā)現(xiàn)楠身體殘缺，少了半個(gè)手臂，而且她的奶水也被剝奪了。塞絲的媽媽被剝奪了在女兒面前出現(xiàn)的權(quán)利，塞絲則被剝奪了母親，有時(shí)連奴隸制體系強(qiáng)加給她的代理母親的哺育權(quán)都被剝奪了。

Spiller(1987：67)認(rèn)為：“被俘的人身體上難以辨認(rèn)的記號(hào)為身體加上了象形符號(hào)。”《寵兒》中的身體一面?zhèn)鬟f著壓迫和虐待訊息的可見(jiàn)信號(hào)，一面還攜帶著無(wú)法講述的暴行視覺(jué)符號(hào)。塞絲母親身體上的十字架標(biāo)記就意味著痛苦而又無(wú)法言說(shuō)的歷史，母親“指著乳房下面。就在她肋骨上，有一個(gè)圓圈和一個(gè)十字，烙進(jìn)皮膚里。‘……你會(huì)憑這個(gè)記號(hào)認(rèn)得我’”(莫里森，2006：78)。烙進(jìn)塞絲母親身體的十字架標(biāo)記極好地象征了奴隸的身體是其主人統(tǒng)治權(quán)的延伸。母親打上記號(hào)的身體揭示并確認(rèn)了奴隸制的殘暴，同時(shí)也是塞絲及其家族的創(chuàng)傷歷史的基礎(chǔ)意象。十字架標(biāo)記的傷口象征性地意味著白人主人強(qiáng)加的壓迫系統(tǒng)的身體書(shū)寫(xiě)。白人曾經(jīng)如此完全地掌握、控制著非裔美國(guó)人，以至于為他們的身體編上密碼，使身體都不屬于黑人們自己。此外，烙進(jìn)身體上的物理符號(hào)一方面象征著對(duì)他者身體的不著邊際的入侵，另一方面象征著強(qiáng)制施行的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)對(duì)奴隸身份領(lǐng)地的入侵。

在《寵兒》中，過(guò)去的創(chuàng)傷事件隱約地融入了當(dāng)前的故事，以一種超然的、似乎達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)的方式使讀者模糊地瞥見(jiàn)了受害者所承受的創(chuàng)傷圖景。莫里森提道：“我想要讀者真實(shí)地感受奴隸制，我先要將歷史撰寫(xiě)成個(gè)體的經(jīng)歷……使讀者能感受到奴隸制是什么樣的。”(Schappel，2008：75-76)基于這樣的寫(xiě)作大綱，《寵兒》的文本極有技巧地在曝光身體的痛苦和不斷暗指痛苦的史實(shí)性之間建立起平衡的聚焦。文本在身體、語(yǔ)境、故事以及其他的語(yǔ)境和其他的故事之間一面凝視，一面來(lái)回移動(dòng)，將自身建構(gòu)成為具有明顯的自我反思特性的文本。此外，這一寫(xiě)作策略又有效地促成了讀者對(duì)于痛苦的身體之外的宏大的奴隸制度的殘暴特性的多重意義的理解。正如Herman(1997：177)所說(shuō)：“沒(méi)有包含創(chuàng)傷意象和身體知覺(jué)的敘述是貧瘠的和不完整的。”以身體書(shū)寫(xiě)為紐帶，《寵兒》刻畫(huà)了奴隸制下受害者們的共同困境，身體在倫理意義上成為對(duì)創(chuàng)傷回憶負(fù)有責(zé)任的中介。

2反抗的身體與創(chuàng)傷記憶的康復(fù)

隨著故事的不斷演進(jìn)，文學(xué)文本中的身體書(shū)寫(xiě)始終處于不斷改變的過(guò)程中，這一進(jìn)程進(jìn)而影響創(chuàng)傷個(gè)體對(duì)于創(chuàng)傷的認(rèn)知和記憶，以及創(chuàng)傷個(gè)體之間的關(guān)系。除了揭露身體的痛苦之外，還建構(gòu)了身體的痛苦痕跡、不完整的奴隸制歷史敘事以及作為反抗處所的身體這三者之間的聯(lián)系。在遭到侵犯的過(guò)程之中和之后，帶著創(chuàng)傷標(biāo)記的身體按照自己的規(guī)則行事，為反對(duì)暴行和治愈心理創(chuàng)傷而產(chǎn)生了多種轉(zhuǎn)變。比如艾拉選擇不抵抗，她無(wú)能為力地注視著自己所遭受的虐待，思量和比較自己的困境與其他人的困境。而塞絲以殺死女兒的慘烈方式確認(rèn)了自己和孩子們身體的所有權(quán)，同時(shí)，她將自己的身體演變成有犯罪傾向的身體，奴隸制度下的受害者最終成為暴力的施與者。塞絲殺死寵兒，因母親的慈愛(ài)而引發(fā)的暴力扼制了孩子的生命，這一行為佐證了奴隸制是顛覆所有人際關(guān)系和親屬關(guān)系的制度。

貝比·薩格斯既選擇了抵抗，又回避了塞絲所采用的暴力方式。在將身體作為反抗居所的同時(shí)，薩格斯創(chuàng)造了關(guān)于身體、自我及集體的抵抗和創(chuàng)傷治愈等多個(gè)概念融合的獨(dú)特說(shuō)教。貝比·薩格斯整個(gè)一生所承受的身體虐待都與奴隸制現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。她有斷腿的畸形身體，在奴隸制中失去了所有的孩子。在見(jiàn)證了奴隸制將她所珍愛(ài)的每一件東西都破壞之后，薩格斯成為身體的說(shuō)教者。她建議黑人社區(qū)的鄰居們從被毀壞的身體中，重新建構(gòu)他們與身體的自我關(guān)聯(lián)。她的說(shuō)法沖淡了身體作為創(chuàng)傷指示器的功能，同時(shí)清晰地表明了植根于對(duì)自我身體的珍愛(ài)而生成的自我觀念。薩格斯拒絕功利性地利用身體。通過(guò)這種方式，薩格斯開(kāi)始了她的傳教，她將自我比做身體的殼，因此必須將二者當(dāng)作珍貴的財(cái)產(chǎn)取回：“在這個(gè)地方，是我們的肉體；哭泣、歡笑的肉體；在草地上赤腳跳舞的肉體。熱愛(ài)它。強(qiáng)烈的熱愛(ài)它。在那邊，他們不愛(ài)你的肉體，他們藐視他，他們只將它們奴役、捆綁、砍斷……他們不愛(ài)你的嘴。你得去愛(ài)它。”(莫里森，2006：112)隨著薩格斯不斷進(jìn)行她的演說(shuō)，她向其他非裔美國(guó)人傳遞和教授了力量的概念。薩格斯首先傳遞的是情緒化的身體新概念：從身體中熱愛(ài)自己，并從身體中看到自我的另一種價(jià)值，而不是奴隸制強(qiáng)加給他們的身體的商業(yè)定價(jià)。林中空地的布道儀式除了灌注自我概念之外，還強(qiáng)調(diào)了身體與創(chuàng)傷集體之間的重新聯(lián)系。集會(huì)人群的身體可以?xún)?yōu)先取得表達(dá)權(quán)利；在薩格斯說(shuō)教之前，人們可以跳舞、大哭以及大笑：“大笑的孩子，跳舞的男人，哭泣的女人，然后就混作一團(tuán)。”(莫里森，2006：111)薩格斯的宗教儀式把所有解放了的奴隸聚到一起互動(dòng)，并參與回憶從前的身體表達(dá)活動(dòng)，從字面上讓受傷的身體得到宣泄和凈化。薩格斯強(qiáng)調(diào)了從經(jīng)歷創(chuàng)傷虐待的身體殘骸、傷疤和畸形中表達(dá)自尊的需要。這樣，薩格斯不僅重新闡釋了創(chuàng)傷的恥辱，而且她將對(duì)于身體的解讀化為對(duì)痛苦的反思的象征。因此，身體書(shū)寫(xiě)增添了另一重指示意義：身體用于贖罪的潛力。通過(guò)薩格斯，莫里森實(shí)現(xiàn)了受傷身體的隱含意義的重新商議。薩格斯將“剝奪”演繹成新解放的奴隸身份內(nèi)部的斷裂，告訴他們要對(duì)自己的身體有信心，因?yàn)樯眢w的所有權(quán)已經(jīng)從奴隸主手中轉(zhuǎn)到他們自己的手上了。

薩格斯所倡導(dǎo)的身體再造儀式逆轉(zhuǎn)了受害者們?cè)谂`制度下被剝削的身份地位。她的影響在18年后顯現(xiàn)，當(dāng)幽靈威脅著要?dú)缛z時(shí)，鄰居們組成了一個(gè)獨(dú)特的團(tuán)體，想象著如何將塞絲從創(chuàng)傷回憶的囚徒身份中被解放出來(lái)，而不是被女兒的幽靈所吞沒(méi)，“三十個(gè)女人建議了各種不同的宗教想法，卻都肯定了貝比·薩格斯的身體宗教”(Duvall，2000：129)。最終，文本圓滿(mǎn)地證實(shí)了社區(qū)的人們贊成薩格斯關(guān)于身體與集體的紐帶關(guān)系的哲學(xué)。集體驅(qū)逐幽靈的儀式是對(duì)薩格斯林中空地儀式的重演。林中空地儀式既是對(duì)身體概念的重新闡釋?zhuān)瑫r(shí)也是“愛(ài)、告誡、供養(yǎng)、懲罰和安慰他人”(莫里森，2006：110)的儀式，林中空地儀式因此實(shí)現(xiàn)了對(duì)集體關(guān)系的重新定義，貝比將由社區(qū)人群構(gòu)成的集體想象成所有創(chuàng)傷幸存者和前奴隸們(男人、女人和孩子們)可以共享的，盛滿(mǎn)愛(ài)的容器。與此同時(shí)，她懇請(qǐng)大家自愛(ài)，這一概念建立了新的主觀性。這種主觀性自主的判斷什么是有價(jià)值的，以及何時(shí)需要保護(hù)這種主觀性。文本將讀者的注意力再次轉(zhuǎn)移到小說(shuō)主體間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上。由前奴隸構(gòu)成的社區(qū)在面臨創(chuàng)傷、侵?jǐn)_時(shí)，緊密團(tuán)結(jié)在一起，成為創(chuàng)傷完全揭示和治愈的催化因素，一直遭到鄰居們排斥的塞絲穩(wěn)穩(wěn)地重新扎根于社區(qū)人群構(gòu)成的集體，創(chuàng)傷個(gè)體逐漸達(dá)到一種更好的自我感覺(jué)。

在《寵兒》中，面臨受奴隸制度壓迫的創(chuàng)傷身體以不同的方式反抗著社會(huì)不公平和治愈心理創(chuàng)傷。塞絲選擇的是復(fù)制暴力，她將自身演變成有犯罪傾向的身體進(jìn)行反抗，最終陷于孤獨(dú)和毀滅境地。薩格斯則倡導(dǎo)在創(chuàng)傷的痛苦和殘破的身體之間建立補(bǔ)償性的調(diào)解：深深熱愛(ài)自己的身體，將身體當(dāng)作療傷和自我掌控的基石。在薩格斯的教義中，身體成為避難所，對(duì)于霸道的種族主義話語(yǔ)的抵抗根據(jù)地。強(qiáng)化創(chuàng)傷個(gè)體之間的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)，逐漸清除心理的創(chuàng)傷都是從身體開(kāi)始的。黑人社區(qū)最終以薩格斯的身體傳道方式拯救了塞絲。在身體對(duì)壓迫和創(chuàng)傷進(jìn)行反抗的過(guò)程中，奴隸制創(chuàng)傷受害者進(jìn)入重建自我的旅程。非裔美國(guó)人主體間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)促進(jìn)了個(gè)體和集體的不斷進(jìn)步，并由此構(gòu)成了消弭奴隸制創(chuàng)傷的可能性。《寵兒》中的身體書(shū)寫(xiě)一面刻畫(huà)了創(chuàng)傷生成的歷史進(jìn)程，另一面“闡釋了一系列集體的和主體間的聯(lián)系潛在地瓦解了奴隸制”(Ferguson，2007：137)以及奴隸制造成的創(chuàng)傷。

3讀者：被喚醒的創(chuàng)傷回憶和倫理責(zé)任

身體書(shū)寫(xiě)如地下暗河一般穿流于《寵兒》的整個(gè)文本，它的存在支撐和形成了小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)，同時(shí)又打破這一表面意義，在某些關(guān)鍵點(diǎn)中跳出來(lái)。在本文第一節(jié)的討論中，《寵兒》中的身體書(shū)寫(xiě)被視作隱喻，它暗中指向了關(guān)于奴隸制的種種迫害和暴行的歷史，表達(dá)了在奴隸制度體系中的受害者的狀態(tài)。小說(shuō)中各人物主體的身體書(shū)寫(xiě)相互補(bǔ)充，幫助讀者逐漸發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相，這一進(jìn)程釋放了角色所遭受的創(chuàng)傷暴力，也幫助讀者找到了小說(shuō)的倫理定位。身體的概念一直貫穿于整個(gè)文本，啟發(fā)讀者正在閱讀什么，應(yīng)該以怎樣的方式閱讀。讀者對(duì)于作品中的身體描寫(xiě)的反應(yīng)意識(shí)，純粹的生理反應(yīng)和那些與情緒和態(tài)度相關(guān)的反應(yīng)，將不被束縛的讀者的主體性和倫理連接在一起。在閱讀含有創(chuàng)傷身體敘述的作品時(shí)，身體的意義就在讀者、作者和小說(shuō)內(nèi)的角色之間滑動(dòng)，作品的閱讀過(guò)程成為一種移情認(rèn)同的進(jìn)程，讀者就身處類(lèi)似創(chuàng)傷受害者的位置，這種方式吸引了讀者的身體和心靈的共同參與。在保羅·D試圖回憶自己從南方逃往北方的旅程時(shí)，文本多次提到他的身體的顫抖。“保羅·D.開(kāi)始顫抖” (莫里森，2006：135)，“一種顫動(dòng)，先是在胸口，再傳遞到肩甲。感覺(jué)起來(lái)像漣漪一樣——開(kāi)始時(shí)柔和，然后就轉(zhuǎn)為猛烈”，“憤怒的血液已經(jīng)激得他前后搖晃”，“他的手再也不聽(tīng)話了。它們自己活動(dòng)起來(lái)”。 (莫里森，2006：136)這段話從胸、肩、血液和手等維度建構(gòu)了保羅·D.在逃離奴隸制壓迫期間身體的敘述，對(duì)于創(chuàng)傷身體的經(jīng)歷的鮮活描述很容易使讀者聯(lián)想到自身在恐懼或壓力等相似情景中的類(lèi)似經(jīng)歷，讀者在閱讀時(shí)，因?yàn)樽陨砬楦械恼J(rèn)同，也可能產(chǎn)生與小說(shuō)人物相對(duì)應(yīng)的身體反應(yīng)，如呼吸、心率、繃緊的肌肉、微笑、點(diǎn)頭、皺眉等狀況的改變。就這樣，隨著讀者參與到對(duì)于作品的身體反應(yīng)中，讀者在文本的敘事聲音和身體中打開(kāi)自我，體驗(yàn)到奴隸制壓迫下的另一種生活，并允許這種體驗(yàn)改變讀者在世界上的原先的感知和存在方式，身體的傷痕替代主體，在倫理意義上成為對(duì)創(chuàng)傷回憶負(fù)有責(zé)任的中介。

各種形式的創(chuàng)傷身體的描寫(xiě)在作品《寵兒》中廣泛和復(fù)雜地相互交結(jié)，生成社會(huì)學(xué)和文化學(xué)上的模糊意義。《寵兒》中的身體書(shū)寫(xiě)也是古怪身體的樣例——?jiǎng)?chuàng)傷的身體一面是受暴力侵害的身體，另一面是模糊的、有犯罪傾向的身體。作品中的身體處于開(kāi)放的意義狀態(tài)。讀者與作品的閱讀互動(dòng)影響了作品身體傳遞出來(lái)的意義，讀者可以把身體書(shū)寫(xiě)視為不完整的或永遠(yuǎn)的不斷變化的過(guò)程。塞絲是奴隸制壓迫下的受害者，她的后背的傷痕長(zhǎng)成了櫻桃樹(shù)的形狀，“一棵苦櫻桃樹(shù)。看哪，這是樹(shù)干……有好多好多的樹(shù)枝。好像還有樹(shù)葉……正開(kāi)花呢”(莫里森，2006：101)。塞絲也是殺死自己女兒的兇手，她“飛起來(lái)，像翱翔的老鷹一樣掠走她自己的孩子們”，她的臉上“長(zhǎng)出了喙”，她的手“像爪子一樣動(dòng)作”(莫里森，2006：199)，隨后，她用手鋸切開(kāi)了女兒的脖子。讀者閱讀到塞絲身體在文本進(jìn)程中的不斷變化。這身體承受的傷害和痛苦盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，氣象繁復(fù)，長(zhǎng)成了如樹(shù)一樣的怪異疤痕，不禁令讀者感嘆憐惜；這身體又如鷹一樣的飛翔，撲食和獵殺的是自己的女兒，不禁令讀者感嘆母親何以如此暴戾。讀者聯(lián)結(jié)文本中差異性的身體書(shū)寫(xiě)碎片后，才逐漸明白在奴隸制壓制下，一些站不住腳的選擇，比如只能通過(guò)以死亡方式獲得自由是不可避免的。換句話說(shuō)，塞絲做出的不可能的選擇是對(duì)奴隸制的控訴。這一行為揭示了奴隸制導(dǎo)致的令人痛苦不堪的效果和深刻的分離性。身體處于一種不斷變化的怪異狀態(tài)，讀者對(duì)于作品中的身體書(shū)寫(xiě)的閱讀也處于不斷改變的過(guò)程中，文本中的身體意義因?yàn)楸舜说幕ハ嘤绊懚粩喟l(fā)生改變。讀者在閱讀進(jìn)程中最終跨越了自我和他者之間的界限，領(lǐng)悟到了奴隸制度本身的殘暴特性是怎樣固有而存在的，又是怎樣可滲透和改變的。

在身體的視覺(jué)描寫(xiě)的寫(xiě)作策略之外，莫里森還使用了身體與集體并置的書(shū)寫(xiě)角度以增強(qiáng)讀者在閱讀時(shí)的情感反應(yīng)。文本結(jié)束時(shí)，借助于集體的驅(qū)魔儀式，幽靈離開(kāi)，塞絲康復(fù)。這時(shí)，女人們回到前語(yǔ)言代碼，以她們的聲音——就像在林中空地中身體的傳道者那樣——“震撼了塞絲，她像受洗者接受洗禮那樣顫抖起來(lái)”(莫里森，2006：331)。社區(qū)女人們構(gòu)成的集體遵守了薩格斯傳下的教義，與薩格斯的靈魂啟發(fā)的再次結(jié)合使得社區(qū)的女人們?cè)趫F(tuán)結(jié)互助的價(jià)值觀上重新形成了交流網(wǎng)絡(luò)，并包容了塞絲的所有罪行和憤怒。塞絲再次融入社區(qū)，開(kāi)啟了贖罪的可能性，女人們構(gòu)成的集體也因此成功地拯救了塞絲和丹芙。女人們不斷改變的祈禱儀式創(chuàng)造了使集體復(fù)蘇為整體的紐帶關(guān)系。這種集體性的活動(dòng)使讀者因此感到被懇求和召喚而參與到他們中。這種參與不是冰冷的批評(píng)性閱讀，而是模糊自我與作品之間的界線，在作品和痛苦面前打開(kāi)自己，使作品能夠成為自己身體的一部分，以及世界存在的方式。當(dāng)讀者對(duì)角色的創(chuàng)傷身體產(chǎn)生通感反應(yīng)時(shí)，讀者就分擔(dān)了奴隸制受害者們的痛苦。同樣地，在通感反應(yīng)中，當(dāng)創(chuàng)傷受害者們因集體的力量而顫抖痊愈時(shí)，讀者也應(yīng)該隨之顫抖身體，并頓悟到個(gè)體受害者應(yīng)該返回集體，分享創(chuàng)傷的歷史負(fù)擔(dān)，才能更好地清洗和認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的自己，為邁向更好的明天做準(zhǔn)備。

《寵兒》的文本以過(guò)去為導(dǎo)向，以身體的書(shū)寫(xiě)展示了“落在后面，不知道名字，沒(méi)被提起的”(莫里森，2006：116-117)奴隸制受害者的重重痛苦經(jīng)歷，以及以塞絲為代表的奴隸制度受害者內(nèi)心的變化進(jìn)程。從他者的倫理反應(yīng)的角度來(lái)審查《寵兒》時(shí)，文本中的精細(xì)的語(yǔ)步安排有效地激發(fā)了讀者的感知變化。作者莫里森曾經(jīng)談到，小說(shuō)家們應(yīng)以“一種可接受的方式，有效地施行變化——改進(jìn)和提高——在一瞬間使人們的眼睛淚水奔流。這種變化可能使人得到慰藉，可能使人感到痛苦。但小說(shuō)家的工作就是——令人受啟發(fā)，令人變得更強(qiáng)……我覺(jué)的小說(shuō)是很重要的，因?yàn)樾≌f(shuō)必須有社會(huì)責(zé)任感”(Jones & Vinson，1994：183)。 莫里森試圖以極度動(dòng)人的或夸張的方式呈現(xiàn)創(chuàng)傷故事，《寵兒》中的身體書(shū)寫(xiě)響應(yīng)了作者的觀點(diǎn)。在布局緊張的文本結(jié)構(gòu)和計(jì)劃周密的敘述策略中，身體書(shū)寫(xiě)以它們強(qiáng)烈的指向性和意圖性捕獲了讀者的注意力，讀者因此卷入到關(guān)于奴隸制的倫理爭(zhēng)論和有可能爆發(fā)的傷感機(jī)制中。富有道德感，同時(shí)又處于倫理評(píng)價(jià)位置的讀者被邀請(qǐng)?zhí)钛a(bǔ)了奴隸制敘事中的空白，模擬了奴隸制受害者從創(chuàng)傷到痊愈的類(lèi)似的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

4結(jié)語(yǔ)

《寵兒》的文本試圖呈現(xiàn)一系列未經(jīng)加工打磨的創(chuàng)傷回憶，從而揭露奴隸制的制度暴行。為了實(shí)現(xiàn)這一寫(xiě)作目標(biāo)，《寵兒》的文本一方面致力于以身體書(shū)寫(xiě)為突破點(diǎn)，重新建構(gòu)不能挽回的創(chuàng)傷的歷史過(guò)程，另一方面，又表現(xiàn)了對(duì)于身體作為創(chuàng)傷的反抗場(chǎng)所的明顯關(guān)注。以塞絲為代表的創(chuàng)傷受害者一面承受著創(chuàng)傷記憶固有的強(qiáng)制性的不斷返回，一面抑制了關(guān)于自身對(duì)于所承受的痛苦和損失的敘述。文本如何對(duì)創(chuàng)傷進(jìn)行再訪，以釋放那些可以講述從前的痛苦遭遇的聲音？《寵兒》的文本里反復(fù)出現(xiàn)各種關(guān)于身體的描寫(xiě)。由身體書(shū)寫(xiě)而構(gòu)成的隱喻不僅是關(guān)于創(chuàng)傷的充分認(rèn)知的媒介，也是形象地暗指了過(guò)去創(chuàng)傷經(jīng)歷的代碼。身體書(shū)寫(xiě)強(qiáng)調(diào)自身既是潛在的無(wú)法破譯意義的其中一員，又是無(wú)法破譯意義的發(fā)生場(chǎng)所。這種書(shū)寫(xiě)使故事中的暴虐持續(xù)化。對(duì)于創(chuàng)傷身體的書(shū)寫(xiě)可以被理解為不同類(lèi)型的創(chuàng)傷紀(jì)念和回憶的能力，一種并非建基于對(duì)于過(guò)去事件的完全認(rèn)知的回憶。受害者的身體是融合創(chuàng)傷經(jīng)歷的價(jià)值和教訓(xùn)的提示之物。碎片化的、被展示的、創(chuàng)傷身體的狀態(tài)并不因?yàn)槲谋镜慕K止而得到解決，經(jīng)歷各種身體虐待的帶著殘疾、記號(hào)和傷疤的身體最終匯集到一起，他們重新構(gòu)成的集體使塞絲獲得拯救。在文本的身體書(shū)寫(xiě)中包含了關(guān)于歷史創(chuàng)傷的獨(dú)特洞見(jiàn)：集體的聯(lián)系和相互支持有助于創(chuàng)傷個(gè)體取得一種關(guān)于當(dāng)前狀態(tài)下更完整的感覺(jué)和更充分的主觀性，創(chuàng)傷因此獲得了治愈的可能。

此外，文本試圖在身體書(shū)寫(xiě)和讀者之間產(chǎn)生共鳴。文本因此將讀者帶入了后現(xiàn)代思潮之外的倫理之境：盡管創(chuàng)傷是過(guò)去的，但是創(chuàng)傷事件的價(jià)值和教育意義是不應(yīng)該被錯(cuò)過(guò)的，因此奴隸制創(chuàng)傷仍舊需要被記憶和被融合，而不是被忽略和拒絕。讀者應(yīng)意識(shí)到自身處于對(duì)過(guò)去的見(jiàn)證和倫理責(zé)任的關(guān)系的聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，對(duì)于小說(shuō)的理解應(yīng)最終走向社會(huì)公正：《寵兒》中關(guān)于奴隸制的痛苦和可怕真相的敘述“是社會(huì)秩序的恢復(fù)和個(gè)體受害者痊愈的先決條件” (Herman，1997：1)。隨著小說(shuō)人物逐步清除創(chuàng)傷的影響，讀者在完成小說(shuō)閱讀后，也因?yàn)楦兄轿谋疚淖謱用婕跋笳饕饬x上的改變，在聯(lián)結(jié)創(chuàng)傷記憶的所有碎片后產(chǎn)生價(jià)值觀念上的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

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曾利紅，女，重慶文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

責(zé)任編校：郭建輝

Writing of Body in the Narrative of Trauma:An Analysis ofBelovedfrom the Perspective of Poetic Ethics

LIMingZENGLihong

Abstract:The present study is aimed to establish the ethic interpretation of Beloved based on the intersection of traumatic poetics and body narratology. Bodies in Beloved is found to be the imagery code for trauma caused by Slavery, the reminder of lessons from traumatic experience, and the base for the resistance to Slavery maltreat and recovery from trauma. Besides, the body narratology involves readers into the witness and ethic responsibility to Slavery.

Key words:traumatic poetics; body narratology; poetic ethics

作者簡(jiǎn)介：黎明，男，重慶文理學(xué)院服務(wù)外包學(xué)院教授，主要從事美國(guó)文學(xué)和比較文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2011年度重慶市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)聯(lián)資助研究項(xiàng)目“憂(yōu)郁而悲情的敘述——認(rèn)知詩(shī)學(xué)視野下的莫里森小說(shuō)研究”(2011YBWX085)的階段性研究成果

收稿日期：2015-10-06

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.074

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)01-0024-06