英語(yǔ)教學(xué)研究論略

陳吉棠

(廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林　541004)

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英語(yǔ)教學(xué)研究論略

陳吉棠

(廣西師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 桂林541004)

摘要：針對(duì)當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)研究水平不高、重復(fù)性大的問(wèn)題，該研究從英語(yǔ)教學(xué)改革與課程改革需要角度出發(fā)，提出拓展教育本真研究的維度，推進(jìn)文化教學(xué)研究的深度和推開(kāi)語(yǔ)言審美與創(chuàng)美研究的“大門”的做法。

關(guān)鍵詞：教學(xué)研究；教育本真；文化學(xué)；語(yǔ)言審美

在我國(guó)，英語(yǔ)教學(xué)究竟始于何時(shí)？有人認(rèn)為始于清朝年間“京師同文館”建立的1862年，這也是至今為不少人所接受的一種說(shuō)法。然而，也有一些人對(duì)此提出不同的看法，理由林林總總，莫衷一是。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論證意義究竟何在本文暫時(shí)不提，而特別指出一個(gè)普遍的現(xiàn)象：英語(yǔ)教學(xué)研究與教學(xué)這兩個(gè)行為一直相伴相隨、形影不離地走到今天。這種現(xiàn)狀自20世紀(jì)80年代起便越來(lái)越彰顯。至今，英語(yǔ)教學(xué)研究究竟取得了多少成果？沒(méi)人統(tǒng)計(jì)，實(shí)際上也很難統(tǒng)計(jì)。但毋庸置疑，在以往的不同時(shí)期中，英語(yǔ)教學(xué)研究在不同的層面對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展都起到了重要的推進(jìn)作用。然而，縱觀我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)歷程，無(wú)論是教學(xué)目的還是教學(xué)大綱，無(wú)論是教學(xué)對(duì)象還是教學(xué)條件，無(wú)論是人們對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)識(shí)還是對(duì)學(xué)習(xí)的要求，都在不斷地發(fā)生著變化，以適應(yīng)時(shí)代的需要。在這種情況下，如何開(kāi)展英語(yǔ)教學(xué)研究，使之能為教學(xué)注入更多、更強(qiáng)的活力？這是一個(gè)值得我們“回頭看”與“常思量”的問(wèn)題。

1問(wèn)題提出的理由與對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生原因簡(jiǎn)析

1.1 問(wèn)題提出的理由

對(duì)英語(yǔ)教學(xué)研究這個(gè)問(wèn)題提出質(zhì)疑性的略論，是筆者思考了將近10年的時(shí)間才小心翼翼地提出來(lái)的。原因主要有兩點(diǎn)：

其一，由于工作的原因，筆者經(jīng)常接觸英語(yǔ)學(xué)界人士，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)研究狀況頗有微詞，不是感嘆文章發(fā)表之難，就是抨擊一些文章的質(zhì)量問(wèn)題。這說(shuō)明我們的英語(yǔ)教學(xué)研究遇到了“瓶頸”。每每聞之，心里總會(huì)泛起一種同感的“漣漪”。

其二，從2005年起，筆者有幸先后評(píng)審了不少師范院校英語(yǔ)教育專業(yè)研究生的學(xué)位論文，并一直對(duì)論文的選題狀況及研究方法頗為注意。從那時(shí)起，就對(duì)刊物上英語(yǔ)教學(xué)研究方面的文章也給予特別的關(guān)注。總體看來(lái)，當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)研究文章有三個(gè)明顯的特點(diǎn)。一是選題的重復(fù)性大。無(wú)論是研究生學(xué)位論文還是一般學(xué)術(shù)文章，選題、寫(xiě)作的構(gòu)架以及得出的結(jié)果都給人一個(gè)重復(fù)、雷同的“年年歲歲花相似”的印象。二是創(chuàng)新的、高質(zhì)量的研究成果不多。從論文探究的維度看，大多數(shù)都以教學(xué)中的語(yǔ)言現(xiàn)象、教學(xué)模式、學(xué)習(xí)方法以及教材質(zhì)量等問(wèn)題為主軸，探究的層面也基本停留在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析、技能與做法討論上面，實(shí)際上，這是英語(yǔ)教學(xué)研究的最基本層面，也是一直以來(lái)人們遵循的研究軌跡。三是功利性的研究色彩比較明顯。這個(gè)特點(diǎn)是隱性的，只能從研究課題的選擇、研究的動(dòng)機(jī)、投稿的目的以及一些刊物用稿的做法折射出來(lái)。從作者方面看，無(wú)論從研究課題的選擇取向，還是從論文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，都能隱隱“嗅出”一種急功近利的“氣味”；從辦刊方面看，有的刊物往往將幾十篇“短小精悍”的文章擠壓在一起，在“滿足”一些作者功利性需求的同時(shí)，重在經(jīng)濟(jì)效益的傾向不言而喻。實(shí)際上，這些與前面提到的兩種現(xiàn)象的“催生”不無(wú)關(guān)系。

直面當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)，只要靜下心來(lái)思慮，不免會(huì)萌生了一個(gè)涉及面很廣疑問(wèn)：英語(yǔ)教學(xué)研究的路子還能這樣走下去嗎？百思不得其解，只好直陳個(gè)人之見(jiàn)，討教于同行之眾智者。這也是筆者為什么在前面用了“小心翼翼”一詞的個(gè)中原委。

1.2 問(wèn)題產(chǎn)生原因的簡(jiǎn)析

如果要對(duì)前面提到的問(wèn)題進(jìn)行分析，有三點(diǎn)必須提及。其一，“應(yīng)試教育”在當(dāng)今的英語(yǔ)教育中仍然扮演較重要的角色。在當(dāng)今的基礎(chǔ)英語(yǔ)教育階段，無(wú)論是學(xué)校還是家長(zhǎng)，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都將升學(xué)率視為最高的追求。因此，課堂上教師和學(xué)生就把傳授知識(shí)與學(xué)習(xí)知識(shí)視作第一任務(wù)，無(wú)疑，教學(xué)研究也就緊緊圍繞著如何更好傳授知識(shí)和有效學(xué)習(xí)知識(shí)兩個(gè)軸心而展開(kāi)。這一切就自然構(gòu)成了一 種以研究語(yǔ)言特征與教材結(jié)構(gòu)為主體的研究現(xiàn)象。其二，過(guò)分依賴教學(xué)的方法與模式。在“應(yīng)試教育”看重分?jǐn)?shù)的文化背景下，教師自然對(duì)教學(xué)方法、模式與學(xué)習(xí)策略予以特別的關(guān)注。這樣，教學(xué)研究也就通常局限于對(duì)教法與學(xué)法的探究層面。其三，英語(yǔ)教學(xué)研究的生態(tài)環(huán)境存在“亞健康”問(wèn)題。當(dāng)今，盡管許多教師已經(jīng)意識(shí)到教學(xué)研究對(duì)自己專業(yè)提升是必要的，教學(xué)主管部門也已將教學(xué)研究作為教師晉升評(píng)優(yōu)的主要條件之一，教師也已意識(shí)到教學(xué)研究對(duì)自己的切身利益存在密切關(guān)系，其科研的欲望也已經(jīng)被激發(fā)。然而，從研究者的研究動(dòng)機(jī)到研究作品采用者的采稿意向以及研究結(jié)果評(píng)判者的評(píng)判尺度，都似乎依然困窘于“實(shí)用主義”的藩籬之中。

歷史看來(lái)，上面所提及的頗有淵源。在學(xué)習(xí)方面，我們的先人歷來(lái)秉承一種“技術(shù)至上”的實(shí)用主義思想，十分注重技術(shù)的傳遞與模仿，乃因它與生計(jì)關(guān)聯(lián)密切，從而導(dǎo)致不太注重技術(shù)的重構(gòu)、創(chuàng)新與學(xué)術(shù)思想凝練的現(xiàn)象。這與西方的學(xué)習(xí)理念及做法很不相同。當(dāng)今，許多人不愿接觸、探究理論，學(xué)術(shù)理論性的作品偏少，這是不是其中原因之一呢？

現(xiàn)實(shí)看來(lái)，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境給教育中的實(shí)用主義思想留有一定的空間，從而誘引教師在教學(xué)研究中更多關(guān)注知識(shí)、技術(shù)的傳授，以致忽略對(duì)教育本質(zhì)的研究外，教師的研究方法不精與自身能力的制約等因素，無(wú)不對(duì)教學(xué)研究帶來(lái)影響。此外，教師為職稱晉升而做教學(xué)研究的人也很普遍。以上這些因素對(duì)構(gòu)建良好的教學(xué)研究生態(tài)都是不利的。這些是不是導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)研究存在重復(fù)性大、質(zhì)量不高的重要元素？

2關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)研究的層面與維度

科學(xué)研究的目標(biāo)是探究“未知”，其核心價(jià)值在于創(chuàng)新。如果研究中只一味重復(fù)前人得出的“已知”，不能用創(chuàng)新的意識(shí)，從創(chuàng)新的角度去發(fā)現(xiàn)“未知”，那么這種研究結(jié)果是無(wú)益的，并且，這樣的研究行為實(shí)質(zhì)上也是一種“無(wú)知”的表現(xiàn)。我們的英語(yǔ)教學(xué)研究已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)言與語(yǔ)言教學(xué)層面上的許多課題，我們的前人已經(jīng)做了大量而細(xì)致的探究，很多問(wèn)題已經(jīng)得出了客觀而科學(xué)的答案。然而，時(shí)至教育改革不斷深化、教育不斷發(fā)展的今天，英語(yǔ)教學(xué)研究該如何沖破困窘的“瓶頸”，跨越制約的藩籬？它前行的路子在何方？這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、與教育改革息息相關(guān)的課題。依據(jù)教育的本真所在與語(yǔ)言教育的特點(diǎn)，建議從如下三個(gè)層面來(lái)思考。

2.1 拓展教育本真研究的維度

什么叫教育本真？由于教育是全人類自古以來(lái)一種普遍而主要的社會(huì)活動(dòng)，所以本真教育歷來(lái)是一個(gè)很大的命題。同時(shí)，由于教育通常會(huì)因時(shí)而異、因地而變、因人而別，所以要對(duì)教育本真的理解也有所區(qū)別。為此，我們?cè)噲D依據(jù)如下一些在教育領(lǐng)域至今還起著深刻影響的古今中外教育家的思想討論教育本真問(wèn)題。

17世紀(jì)捷克的泛智教育思想家夸美紐斯指出，人類有了道德，也就“高出一切造物之上，而道德是通過(guò)學(xué)校這個(gè)“人類的鍛煉所”來(lái)培養(yǎng)的(夸美紐斯，1984)。 18世紀(jì)法國(guó)自然教育思想代表盧梭強(qiáng)調(diào)教育是培養(yǎng)“按本性發(fā)展”、“具有獨(dú)立思考能力”并能“承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”的“自然人”(盧梭/1762,1983)。 18世紀(jì)英國(guó)的洛克是紳士教育思想的代表，他提出教育是要使學(xué)生愛(ài)好知識(shí)、尊重知識(shí)，再采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M(jìn)自己(洛克，1693,1991年譯本)。 19世紀(jì)德國(guó)的赫爾巴特是科學(xué)教育思想的代表，他指出科學(xué)教育的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)教育的最高目的——道德，強(qiáng)調(diào)全部教育都應(yīng)圍繞對(duì)學(xué)生的道德教育，培養(yǎng)“完人”這一根本任務(wù)而進(jìn)行(赫爾巴特/1806,1989)。19世紀(jì)德國(guó)的雅斯貝爾斯從存在主義教育思想出發(fā)，提出“導(dǎo)向教育”的理念，主張教育應(yīng)該培養(yǎng)“全人”(the whole man)，并強(qiáng)調(diào)這是一種全面的精神培養(yǎng)的教育(雅斯貝爾斯，1991)。20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威，其教育思想雖然存在一定的改良主義色彩，但他也提出“兒童中心”的教育原則，主張?jiān)趯W(xué)校里兒童生活要成為決定一切的目的，告誡凡促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的必要措施都集中于其中(杜威，1981)。同樣在20世紀(jì)，作為“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想主要代表的蘇聯(lián)的蘇霍姆林斯基，大力主張教育應(yīng)該做到體、德、智、勞、美五方面全面和諧發(fā)展(蘇霍姆林斯基，1998年譯本)。這里要注意的是，他把“智”放在教育的第三位，而“體”和“德”則排在前面，此舉著實(shí)令人深思。瑞士的皮亞杰提倡認(rèn)知教育思想，他認(rèn)為培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判性能力，反對(duì)教師向?qū)W生傳授知識(shí)，使學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)的傳統(tǒng)做法。在他看來(lái)，兒童主動(dòng)、自發(fā)的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。同在20世紀(jì)，被稱為人本主義教育思想代表的美國(guó)教育家羅杰斯提出“自我實(shí)現(xiàn)的完整人”的教育思想，認(rèn)為“教學(xué)即經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)“我們不能直接地教授他人；我們只能使他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開(kāi)”(羅杰斯，2006)。

在我國(guó)，立志教育是教育家孔子的重要教育思想之一，他主張學(xué)生在學(xué)習(xí)中要做到“磨而不磷”“涅而不緇”“寧死善道”(孔子，2006)。孟子推崇教育中的德育滲透過(guò)程，指出：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”，并主張為善不為惡，做到“見(jiàn)善則遷”“聞過(guò)則喜”“以人為善”(孟子，2001)。朱熹提出小學(xué)要“以事教”，大學(xué)要“以理教”的教育原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者首先要“立志”。他給學(xué)習(xí)過(guò)程中教師的定位是：“指引者，師之功也。”(朱熹，2010)教育家陶行知先生談到教育時(shí)提出“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”(胡曉風(fēng)，2007)。重要的是千萬(wàn)不能忘記，在當(dāng)今的教育改革中，我們大力提倡的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，為其終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。究其實(shí)質(zhì)，也就是育人。

綜上所述，我們不難看出，無(wú)論是泛智教育還是自然教育，無(wú)論是紳士教育還是存在主義教育，無(wú)論是科學(xué)教育還是和諧教育，無(wú)論是認(rèn)知教育還是人本教育，無(wú)論是西方教育還是東方教育，無(wú)論是古代教育還是當(dāng)今教育，它們提倡的都是“育人”。依此，我們不難看出，教育之本真是：以人為本、求真開(kāi)智、優(yōu)化人性、提升學(xué)習(xí)者的能力。正如英國(guó)教育家懷特海所說(shuō)，教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。既然教育的本真是培養(yǎng)人，那么，教學(xué)中對(duì)學(xué)生的研究理應(yīng)是教育研究之核心所在(懷特海，2002)。就目前我們的英語(yǔ)教學(xué)研究狀況看，對(duì)教育本真的研究雖也有所見(jiàn)，但力度確實(shí)薄弱，維度相對(duì)狹窄，尚有廣闊的空間可以拓展，應(yīng)該把它當(dāng)作與教學(xué)同樣重要的課題來(lái)對(duì)待。從當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)研究的現(xiàn)狀看，提倡教育本真研究，可以從如下三個(gè)維度拓展。

第一，從教育哲學(xué)視角分析學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)價(jià)值觀。教育哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)與方法科學(xué)地分析教學(xué)問(wèn)題的一門科學(xué)。當(dāng)今，學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中遇到各種各樣的問(wèn)題，既有方法問(wèn)題，也有認(rèn)識(shí)問(wèn)題；既有主觀問(wèn)題，亦有客觀問(wèn)題。直面這些問(wèn)題，許多老師往往不加以分析地習(xí)慣從教學(xué)的方法與技能角度入手去尋求對(duì)策，試圖能通過(guò)教法來(lái)解決，因此，教學(xué)研究的焦點(diǎn)就容易聚焦在教法上面。如果是學(xué)法問(wèn)題，教法的研究是可以帶來(lái)幫助的，但如果是對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，這樣的研究起到的作用不大。當(dāng)今學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題是多元的，然而，核心的問(wèn)題是學(xué)習(xí)觀，即“我為什么要學(xué)習(xí)英語(yǔ)”的問(wèn)題。比如，學(xué)生中常聽(tīng)到的“我以后不準(zhǔn)備學(xué)英語(yǔ)”、“我今后不會(huì)使用英語(yǔ)”這樣的關(guān)于學(xué)習(xí)價(jià)值觀的問(wèn)題得不到解決，他們的學(xué)習(xí)激情就難于激發(fā)，學(xué)習(xí)的興趣就難于保持，在這種情況下，再好的教法對(duì)他們也顯得乏力。

許多事實(shí)表明，當(dāng)今不少學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中存在的主要問(wèn)題是學(xué)習(xí)價(jià)值觀問(wèn)題。他們對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性與必要性、對(duì)教育與人類文明及發(fā)展的關(guān)系缺乏正確認(rèn)知，因而極易受實(shí)用主義觀點(diǎn)的影響，覺(jué)得學(xué)習(xí)英語(yǔ)無(wú)用。這是影響學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與態(tài)度的核心問(wèn)題，從教學(xué)研究角度看，這是一個(gè)情感育人的問(wèn)題。由于教育哲學(xué)不僅揭示世界本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律，也揭示教育本質(zhì)與其發(fā)展的規(guī)律，將研究教育中人的思維與現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系問(wèn)題視為研究的重要課題，實(shí)質(zhì)上，它就是運(yùn)用教育哲學(xué)的分析方法和理論觀點(diǎn)分析學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀問(wèn)題。從這個(gè)意義上看，對(duì)學(xué)習(xí)價(jià)值觀問(wèn)題的研究既是當(dāng)今的教育發(fā)展對(duì)教學(xué)研究提出的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題，也是歷史對(duì)教師賦予的一種育人職責(zé)。

第二，從人本主義心理學(xué)視角深究學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)傾向。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人的個(gè)體發(fā)展是需要內(nèi)在力量的，這種力量的源泉來(lái)自動(dòng)機(jī)(馬斯洛，1943,1987)。由于學(xué)習(xí)是個(gè)體發(fā)展需要的基本和必需的行為，故需要?jiǎng)訖C(jī)的力量來(lái)激發(fā)和維持。關(guān)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究，前人已經(jīng)做了大量工作并取得一定的成績(jī)。然而，客觀來(lái)說(shuō)，大多數(shù)研究的主要目的只是調(diào)查、了解學(xué)生是否擁有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、擁有何種學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其動(dòng)機(jī)是強(qiáng)是弱等問(wèn)題，在對(duì)問(wèn)題分析方面也大多是簡(jiǎn)述一些共性的東西。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究角度而言，實(shí)際上這是一個(gè)較膚淺的層面，并沒(méi)有真正涉及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的深層次問(wèn)題。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的深層次指的是什么？依筆者之愚見(jiàn)，指的是影響動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的內(nèi)在因素以及促使正確動(dòng)機(jī)建立的客觀理?yè)?jù)，換言之，即使是一個(gè)研究人與客觀世界關(guān)系的問(wèn)題。與其他心理學(xué)不同，人本主義心理學(xué)關(guān)于動(dòng)機(jī)的學(xué)說(shuō)特別強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)與正確價(jià)值取向，十分關(guān)注動(dòng)機(jī)與一個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展以及自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)系。鑒于此，從學(xué)生終身發(fā)展需要的角度研究其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的意念、設(shè)立的層級(jí)以至保持時(shí)間的長(zhǎng)短，都屬教育本真研究的體現(xiàn)。

依據(jù)人本主義心理學(xué)，學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的研究可從兩個(gè)方面深究。一是從社會(huì)文化學(xué)視角客觀地剖析學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的背景及其特點(diǎn)，探究如何將他們已有的動(dòng)機(jī)意向，通過(guò)教學(xué)過(guò)程合理地往正面價(jià)值方向引導(dǎo)。就學(xué)習(xí)行為而言，動(dòng)機(jī)沒(méi)有明顯的好壞之分，只有強(qiáng)弱之別。但一個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成必然與諸多的外因有關(guān)。因此，當(dāng)今要為改變學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)而去改變與其相關(guān)但又因人而異的外部因素，那是不可能的事。作為教師能做的只有引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部因素，幫助他們激活動(dòng)機(jī)意識(shí)，建立合理的動(dòng)機(jī)取向。縱觀以往，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)研究依然給我們留下寬闊的空間與深層的維度。二是以發(fā)展理論為指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部需要?jiǎng)訖C(jī)，進(jìn)而幫助他們培育擔(dān)當(dāng)意識(shí)和設(shè)立恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)關(guān)系密切。朱熹說(shuō)過(guò)：“立志不定，如何讀書(shū)？”(張伯行，1936)。這里的“立志”意為樹(shù)立學(xué)習(xí)目標(biāo)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)立對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激活與保持至關(guān)重要。心理學(xué)認(rèn)為，在許多情況下，人的動(dòng)機(jī)與其追求的目標(biāo)是基本一致的。以此推理，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助他們?cè)O(shè)立合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與追求目標(biāo)科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，促使正確學(xué)習(xí)價(jià)值觀的形成，實(shí)際上就是研究如何幫助學(xué)生成長(zhǎng)，它屬于教育本真研究拓展的一個(gè)重要方向。

第三，從教育學(xué)角度出發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)中“以學(xué)生為中心”的實(shí)踐研究。應(yīng)該說(shuō)，“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方式已廣為人知，也廣為所用，相關(guān)的研究也不為鮮見(jiàn)，因此，這里說(shuō)的是如何“進(jìn)一步推進(jìn)”的實(shí)踐研究問(wèn)題。“以學(xué)生為中心”教學(xué)理念的內(nèi)涵很豐富，其內(nèi)核是“提能力，育人才”。這是人文教育的精髓，是教育本真研究的目標(biāo)之一。從已有的相關(guān)研究看，“以學(xué)生為中心”的教學(xué)研究往往以教法探討見(jiàn)長(zhǎng)，無(wú)不滲透著以傳授知識(shí)為主的研究意識(shí)，往往名為“研究學(xué)”，而實(shí)為“研究教”，不能彰顯“以學(xué)生為中心”的思想內(nèi)核。

教學(xué)中如何做才能真正體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。筆者的理解是，要做到“以學(xué)生為中心”。首先，學(xué)校要樹(shù)立以育人為天職的教育理念，一切教學(xué)活動(dòng)都要為學(xué)生主體角色的凸顯與能力的提升而設(shè)計(jì)。其次，教師的教學(xué)與研究要以如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、活躍他們的智慧為主軸。懷特海在《教育的目的》(2002)一書(shū)中提及，“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”，因此對(duì)學(xué)生而言，“知識(shí)本身也并不是學(xué)習(xí)的第一目標(biāo)，而獲取知識(shí)的方法才是。”(懷特海，2002)。鑒于此，拓展“以學(xué)生為中心”的教學(xué)研究可從兩方向推進(jìn)：其一是研究教師在教學(xué)中如何做才能科學(xué)地將塑造學(xué)生人格、培養(yǎng)他們的能力融入知識(shí)傳授過(guò)程之中。這不是理論說(shuō)教，而是在教學(xué)實(shí)踐中探究教育本真的過(guò)程。其二是把研究的重點(diǎn)從“研究教”真正轉(zhuǎn)向“研究學(xué)”。“研究學(xué)”實(shí)質(zhì)就是研究學(xué)生，真正把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)人來(lái)研究，不僅分析他們的學(xué)習(xí)狀況，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的與學(xué)習(xí)有關(guān)的主、客觀問(wèn)題；不僅要探究他們的非智力因素問(wèn)題，更要探究他們的智力發(fā)展問(wèn)題。以往我們對(duì)學(xué)生的智力研究不夠重視，甚至不敢涉及，這是教學(xué)本真研究的一個(gè)不足。應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)生的智力是有區(qū)別的，從英語(yǔ)學(xué)習(xí)角度看，主要體現(xiàn)在接受能力、理解能力、分析能力、概括能力與創(chuàng)新意識(shí)等方面的強(qiáng)弱與快慢上面。教學(xué)研究中探析這樣的課題，目的是發(fā)現(xiàn)造成學(xué)生學(xué)習(xí)差異的智力原因，為教學(xué)中的多目標(biāo)、多途徑、多方式設(shè)計(jì)尋找依據(jù)，真正做到“因人施教”，讓所有學(xué)生都能感受到學(xué)習(xí)成功之喜悅。

概言之，上面闡述的雖是學(xué)生的學(xué)習(xí)問(wèn)題，然而從研究的層面與實(shí)質(zhì)看，這是一個(gè)探討學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀的課題，一個(gè)事關(guān)育人的課題。筆者認(rèn)為，當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的許多問(wèn)題都與這個(gè)課題有密切關(guān)聯(lián)，它必須得到英語(yǔ)教學(xué)研究的足夠關(guān)注。我們應(yīng)該將它作為教育本真研究的重要維度，進(jìn)一步拓寬，不斷深入推進(jìn)。要知道，這是教學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一。

2.2 推進(jìn)文化教學(xué)研究的深度

語(yǔ)言與文化關(guān)系是人所共知的，其密切性也無(wú)須贅言，只從美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在其《語(yǔ)言》一書(shū)中的一句話來(lái)看足矣。薩丕爾說(shuō)，語(yǔ)言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念(薩丕爾，1921,2008)。從語(yǔ)言學(xué)角度理解，薩氏之言的意思是：語(yǔ)言是文化與社會(huì)傳統(tǒng)及觀念的“代言人”；從語(yǔ)言教學(xué)角度審視，它告訴我們，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言必須學(xué)習(xí)其文化，了解由其承載的傳統(tǒng)與觀念。依此推導(dǎo)，英語(yǔ)教學(xué)和研究中涉及文化主題是理所當(dāng)然的。確實(shí)，這個(gè)主題在當(dāng)今的英語(yǔ)教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛的關(guān)注。然而，在研究中，對(duì)文化的關(guān)注還很表層，討論的主題和方向大多以教學(xué)中所接觸到的、直接關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用的目的語(yǔ)文化現(xiàn)象，而課堂外的但與英語(yǔ)學(xué)習(xí)相關(guān)的文化現(xiàn)象或因素(包括母語(yǔ)文化現(xiàn)象或因素)卻探究不深、不多，呈現(xiàn)出重課堂文化、輕課外文化，重外語(yǔ)文化、輕母語(yǔ)文化，重物質(zhì)文化、輕心理文化，重校園文化氛圍建設(shè)、輕社會(huì)生態(tài)文化構(gòu)建的等研究?jī)A向。這也是本節(jié)中為什么提到要將文化研究深度推進(jìn)的緣由。

文化學(xué)普遍認(rèn)為，文化這個(gè)大概念可分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三大類(馬凌諾斯基，2002)。物質(zhì)文化指的是一切可視物質(zhì)折射出來(lái)的文化元素，在此不用贅言；制度文化包括教育、法律、道德與政治。無(wú)疑，語(yǔ)言教學(xué)當(dāng)屬制度文化范疇；心理文化含思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念與宗教信仰。據(jù)此得知，將學(xué)生的思維方式、審美態(tài)度以及學(xué)習(xí)的價(jià)值觀當(dāng)作文化現(xiàn)象來(lái)研究是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、但以往我們往往忽略了的教研課題。因此，從學(xué)生學(xué)習(xí)心理角度探究英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題，不失為英語(yǔ)教學(xué)中文化研究往深度拓展的重要路徑與維度。下面，我們僅從思維方式與價(jià)值觀念兩個(gè)方面簡(jiǎn)述文化研究的拓展問(wèn)題。

學(xué)習(xí)是一個(gè)思維過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維方式對(duì)理解速度、接受程度與表達(dá)精度都有直接影響。以往，我們常說(shuō)“不能像理解中文那樣理解英語(yǔ)”“你說(shuō)的、寫(xiě)的都是中式英語(yǔ)”“要用英語(yǔ)來(lái)思考”等等，實(shí)質(zhì)上說(shuō)的就是與文化因素有關(guān)的思維方式問(wèn)題。但是，我們以往總把這些當(dāng)作學(xué)習(xí)方法問(wèn)題來(lái)考慮的，從文化角度來(lái)探究的實(shí)為鮮見(jiàn)。文化學(xué)告訴我們，文化是人類一種生活經(jīng)驗(yàn)，是在長(zhǎng)期的交流中積淀下來(lái)的，人類用之來(lái)表達(dá)已有的經(jīng)驗(yàn)，也用之來(lái)獲取新的經(jīng)驗(yàn)(錢冠連，2004)。 一個(gè)人思維方式的形成始于其文化環(huán)境——由人類已有經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建的客觀世界，忠于其文化認(rèn)同——用已有的共同經(jīng)驗(yàn)看待客觀世界。語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，學(xué)生習(xí)慣用理解母語(yǔ)的方式來(lái)理解外語(yǔ)，如辨別詞義、理解語(yǔ)法、分析篇章以及表達(dá)思想，無(wú)不“母語(yǔ)化”，這些現(xiàn)象表面上看是思維方法問(wèn)題，而實(shí)質(zhì)是文化元素的彰顯，必須以文化研究的方法來(lái)應(yīng)對(duì)。

英語(yǔ)教學(xué)中，當(dāng)我們應(yīng)對(duì)學(xué)生“厭學(xué)”現(xiàn)象時(shí)，從教學(xué)方面，應(yīng)多從提高教學(xué)技能、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣角度努力，試圖通過(guò)高效的教學(xué)來(lái)遏制這種現(xiàn)象。從研究方面，應(yīng)多從學(xué)習(xí)的態(tài)度、動(dòng)機(jī)及策略等方面考慮，或者從學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值觀念方面著想。但從文化的角度和高度來(lái)考慮這個(gè)現(xiàn)象的卻是鮮見(jiàn)。從深層面看，學(xué)生“厭學(xué)”是由文化因素誘發(fā)出來(lái)的一種現(xiàn)象，它與我國(guó)的課外文化、心理文化以及生態(tài)文化密切相關(guān)，必須從文化的視角來(lái)分析，才能找出深層次的原因。要知道，英語(yǔ)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，不是學(xué)生智力的原因，也不是學(xué)習(xí)條件的缺失；不是經(jīng)濟(jì)的制約，也不是教法的落后，而是學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)受中國(guó)文化這個(gè)大氛圍的影響所致。由此可見(jiàn)，只有從文化的視角，以文化研究的方法探究學(xué)生的“厭學(xué)”問(wèn)題，才會(huì)收到“治本”的效果。

前面提及的文化研究主題對(duì)教學(xué)研究而言確實(shí)是一個(gè)很大的課題，僅靠教師從課堂教學(xué)方面來(lái)探討是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要全社會(huì)的共同努力，因?yàn)橛绊憣W(xué)生學(xué)習(xí)的文化因素是多元的。但從當(dāng)今教育研究拓展的角度角度而言，這又不失為教師可以深入探究，并且可以實(shí)踐的東西。比如，教師在課堂上表現(xiàn)出的文化意識(shí)是如何影響英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的；學(xué)校教育理念是如何在文化上對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響的，學(xué)生的家庭文化背景與其英語(yǔ)學(xué)習(xí)有什么關(guān)聯(lián)；如何構(gòu)建有利于學(xué)生良好英語(yǔ)學(xué)習(xí)價(jià)值觀形成的外語(yǔ)生態(tài)文化，等等，這是都是與文化意識(shí)有關(guān)的、深層次的研究課題，都可以從文化學(xué)的角度來(lái)深入探究。

2.3推開(kāi)語(yǔ)言審美與創(chuàng)美的“大門”

如同文化與語(yǔ)言的關(guān)系一樣，美與語(yǔ)言也戚戚相關(guān)，人類的真善美可以通過(guò)語(yǔ)言彰顯出來(lái)，也可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的閱讀理解來(lái)感受。因?yàn)椋Z(yǔ)言是文化的載體，也是美的創(chuàng)造者、傳遞者及美的化身(王德春、李肖，2009)。從這個(gè)意義上看，語(yǔ)言是集人類文化與美于一體的載體。因此，要學(xué)好一種語(yǔ)言，除了掌握其知識(shí)與其相關(guān)的文化外，還要學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)和欣賞語(yǔ)言閃爍出來(lái)的美。陳源平(2015)說(shuō)，學(xué)語(yǔ)言要有“發(fā)現(xiàn)的目光”，“發(fā)現(xiàn)表面上平淡無(wú)奇的字里行間所蘊(yùn)涵著的漢語(yǔ)之美、文章之美、人性之美以及大自然之美”。換言之，學(xué)習(xí)語(yǔ)言要有審美意識(shí)和文化立場(chǎng)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)也是一樣。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們的英語(yǔ)教學(xué)大多以知識(shí)的傳授與文化傳輸(主要在文化的淺層面)為主，往往忽略對(duì)語(yǔ)言美的發(fā)掘、分析與欣賞的引導(dǎo)，在研究方面也很少提及，故在教學(xué)和研究上都存在不足。筆者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)可分為知識(shí)、文化與審美三個(gè)層面，呈現(xiàn)一個(gè)自低往高的梯度。如果能在語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)美并欣賞，繼而能用語(yǔ)言創(chuàng)造美，方能說(shuō)是達(dá)到學(xué)習(xí)的最高境界。鑒于此，在對(duì)英語(yǔ)知識(shí)已做了反復(fù)研究的基礎(chǔ)上，把對(duì)語(yǔ)言的審美與創(chuàng)美作為教學(xué)研究的一扇“大門”推開(kāi)，是英語(yǔ)教學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)水到渠成的必然。這扇大門的兩扉是：審美與創(chuàng)美。

關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)中的審美研究。語(yǔ)言的美主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：措辭上，可簡(jiǎn)約樸實(shí)，也可華麗轉(zhuǎn)身。凝句上，可簡(jiǎn)潔精悍，也可綿長(zhǎng)雋秀。音律上，可行云流水，也可跌宕起伏。愛(ài)美是人的天性，故美是人的一個(gè)追求。既然教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生從這些方面去發(fā)現(xiàn)、欣賞英語(yǔ)之美，加深他們對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，那么研究中我們完全有必要從這些方面做深入的探究，為教學(xué)中的語(yǔ)言審美提供有力的支持。

關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)中的創(chuàng)美研究。創(chuàng)美是創(chuàng)新的一種實(shí)踐性精神追求，英語(yǔ)教學(xué)研究中的創(chuàng)美是探究如何運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)，通過(guò)遣詞造句的方式來(lái)規(guī)范得體地表達(dá)自己的思想情感，使之能吸引人、打動(dòng)人，為人所欣賞、所接受、所感染。語(yǔ)言創(chuàng)美是一個(gè)語(yǔ)言輸出行為，因此英語(yǔ)創(chuàng)美研究的核心是基于規(guī)范與創(chuàng)美原則下的對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用研究。然而，由于學(xué)習(xí)中的創(chuàng)美必須是在審美的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的行為意識(shí)，因此無(wú)論是教學(xué)還是研究，關(guān)于語(yǔ)言美的探索，應(yīng)該如同啟開(kāi)一扇大門的兩扉一樣，往往雙管齊下，相向而行。從研究角度講，如何在教學(xué)中幫助學(xué)生發(fā)掘、欣賞和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的措辭、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)與意境等方面的美的同時(shí)，探索如何更有效地引導(dǎo)他們?cè)跐h語(yǔ)語(yǔ)境下提高語(yǔ)言的綜合運(yùn)用能力，是創(chuàng)美研究的一大方向。

音韻與形象是語(yǔ)言和藝術(shù)的共性所在，它們的美靠聽(tīng)覺(jué)來(lái)感悟，由視覺(jué)來(lái)發(fā)現(xiàn)。讓學(xué)生擁有像古人所說(shuō)的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的語(yǔ)言學(xué)習(xí)認(rèn)知，具有 “沙里淘金”的尋美意識(shí)與“語(yǔ)不驚人死不休”的語(yǔ)用追求，是英語(yǔ)教學(xué)研究中審美創(chuàng)美的目的所在。

3結(jié)語(yǔ)

教學(xué)研究本身就是一個(gè)教學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程，創(chuàng)新的教學(xué)研究結(jié)最終展現(xiàn)出的是一個(gè)教學(xué)發(fā)展的標(biāo)記。隨著英語(yǔ)教育的不斷發(fā)展，當(dāng)今，英語(yǔ)教學(xué)研究如何沖破選題重復(fù)、水平不高的藩籬，把研究向前推進(jìn)，已是擺在我們英語(yǔ)教師和研究者面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。前面所述純屬一己之見(jiàn)，不足為訓(xùn)。重要的是，有一點(diǎn)應(yīng)該達(dá)成共識(shí)：研究與教學(xué)密不可分，教學(xué)是對(duì)研究成果的實(shí)踐，研究成果會(huì)促使教學(xué)質(zhì)量的提升。兩者相互作用、彼此制約。當(dāng)今，造成英語(yǔ)研究水平不高的一個(gè)重要原因是我們的教學(xué)理念和方式大多仍然停留在知識(shí)層面及技能維度上，這無(wú)疑會(huì)使我們的研究也停留在知識(shí)層面和技能層面了。從這個(gè)角度看，要使英語(yǔ)研究沖破低層級(jí)的、重復(fù)的藩籬，向探究教育本質(zhì)、學(xué)習(xí)價(jià)值觀念等高緯度、高水平的方向拓展，首先要更新教學(xué)理念，改變教學(xué)方式，以之來(lái)帶動(dòng)教學(xué)研究。我們知道，早在20世紀(jì)五六十年代，西方對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究就已經(jīng)慢慢跳出方法與技能探討的局限，進(jìn)入人腦思維、個(gè)性心理、社會(huì)環(huán)境、文化等多元的、理論性的高層面了，進(jìn)而催生了不少至今還具有影響力的教學(xué)模式。當(dāng)我們要把英語(yǔ)教學(xué)研究推向教育本真、深層文化與審美創(chuàng)美的高層面時(shí)，西方的一些教研做法值得借鑒。

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責(zé)任編校：蔣勇軍

A Brief Study of on English Teaching Research

CHENJitang

Abstract:In accordance with the problems of low level and heavy repetition of English research nowadays, the present article proposes the research methods which advocate that, according to the need of English teaching and curriculum reform, it should further widen the research dimension of the authenticity of education, further deepen the research of cultural teaching, and conduct the research on the appreciation and creation of language beauty.

Key words:teaching research; essentials of education; culturology; aesthetic of language

作者簡(jiǎn)介：陳吉棠，男，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)義學(xué)研究。

收稿日期：2015-07-11

中圖分類號(hào)：H319

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)01-0134-06