未來城市的文化底色在哪里

姜浩峰

威尼斯、佛羅倫薩、倫敦、紐約、莫斯科，西安、北京、蘇州、杭州……縱觀古今中外，有多少名城因文化之勃興，得以名垂史冊乃至久盛不衰。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、城市新常住人口的文化基因融入、當代城市文化的重塑等，皆為未來城市的文化底色的構(gòu)成要因。

讓非遺活起來

本次中央城市工作會議提出——保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，延續(xù)城市歷史文脈，保護好前人留下的文化遺產(chǎn)，要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內(nèi)凝聚人心。那么，未來城市，該如何多一些民族文化底色？在傳承文化遺產(chǎn)的同時，又該如何突破千城一面的景致？

“現(xiàn)在上海的滬劇生源，要去河南、山東尋找；余姚的姚劇等，也大抵如此。問題是北方孩子，根本不會說、聽不懂江浙一帶方言，于是來到上海的這些小朋友，先得學一年上海話，才可能學戲。”上海師范大學研究當代城市戲曲發(fā)展多年的朱恒夫教授，道出了當今大都市中，傳統(tǒng)戲曲的生存困境。

難道戲曲真的只有沒落一途，在未來的中國城市中會沒有立錐之地嗎？

也不盡然。朱恒夫通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在江蘇昆山、四川成都，都有不錯的戲曲傳承。“成都的雙流小學，上課鈴聲、下課鈴聲、放學鈴聲等，都是川劇戲曲音樂。”朱恒夫說，“當然，雙流縣也好，昆山市也好，他們校園里的戲曲生存空間，在于有一些熱心人的支持。比如當年昆山市文化局的顧鶴沖、黃國杰等人深入當?shù)匾恍┬W校，開辦‘小昆班’。如今，在昆曲的誕生地昆山，小昆班幾乎成了一張小小的城市名片。”

很難想象，假如600年前沒有魏良輔在昆山玉山打磨昆山腔，如今的昆山還敢自稱“一個有戲的地方”嗎？但假如沒有顧鶴沖們在20世紀90年代抓住一些小學校傳承昆曲，昆曲也不太可能成為當今昆山的一張城市名片。

戲曲在成都、昆山等地通過校園傳播，收到不錯的效果。面對如何傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，上海市文聯(lián)黨組書記兼專職副主席宋妍卻認為，不應該單純走校園路線。“各種門類各種行當?shù)姆沁z，都想通過校園進行傳播、傳承，但設(shè)身處地為學校著想，也不可能統(tǒng)統(tǒng)收錄進來，還是要看各校實際。”宋妍認為，鼓勵家長花錢買票給孩子看戲，哪怕買票只是走走形式票價低廉，也比免費好。

上海社科院文學所副所長榮躍明則介紹了一個積極的例子一上海市長寧區(qū)一度將社區(qū)評彈書場免費開放，但有200多個老書友、老聽客堅決不希望免費，他們希望花錢來欣賞評彈藝術(shù)。于是，書場以25元的票價，提供前排沙發(fā)座，有茶水供應。后座的10元票，也大多能售賣。這樣，不僅實現(xiàn)了評彈藝術(shù)的市場價值，更提振了評彈藝人的信心。

“在未來城市中保持中華民族的文化基因，是保持民族文化的底色，甚至完全可以提高到保證國家安全的高度。”華東師范大學社會發(fā)展學院民俗學研究所所長田兆元教授說。

上海社會科學院文學所研究員、非遺研究中心常務副主任蔡豐明認為，非遺進校園是近年來的一項國家戰(zhàn)略，是關(guān)系到民族文化傳承，國家文化安全保障，以及中國夢是否能夠?qū)崿F(xiàn)的大問題。目前已有很多學校重視起這一問題，但還需要指出的是，非遺進校園要側(cè)重精神傳承，而非傳統(tǒng)認知的技能傳承。

除了校園，社區(qū)恰恰是未來城市文脈傳承之地。在2015年12月9日泉州舉行的“兩岸四地文化沙龍”上，香港珠海學院亞洲研究中心副研究員廖書蘭講述了香港新界原鄉(xiāng)人的文化。廖書蘭認為，香港不僅僅是尖沙咀和銅鑼灣，其實香港92%的土地是新界，這里保留著很多中國文化傳統(tǒng)和風俗。

祠堂舊物，在當今時代是否具有價值呢？

中國茶道專業(yè)委員會常務理事劉秋萍女士從20世紀90年代開始，逢著一些地區(qū)拆遷，特別是祠堂拆遷，就會跑去把祠堂擺設(shè)的舊物整體收購，收購來的舊物存放在倉庫。這些祠堂舊物中許多是真古董，價值連城。

廖書蘭則認為，不管是否被列入非遺名錄，祖先崇拜等中華民族的傳統(tǒng)文化不應該從中國當代城市中消失。但記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，即便已列入各級遺產(chǎn)名錄的“非遺”，想要活泛起來，還有很多路要走。

城市新人的文化基因帶入

上海是一座國際大都市。從1843年開埠以來，世界上許多民族曾經(jīng)在上海留下痕跡。

比較著名的，是20世紀三四十年代猶太人來滬的遭遇。在歐洲遭遇排猶，特別是被希特勒德國趕殺得走投無路的猶太人，在上海找到了棲身之所。目前虹口霍山路一帶，留存了許多當年猶太人在上海的痕跡。

上海市霍山學校黨總支書記呂曄說：“霍山學校通過‘提籃記憶’進校園，幫助學生學做現(xiàn)代中國人。”所謂“提籃記憶”，指的是上海市提籃橋監(jiān)獄、上海市猶太難民紀念館、下海廟等相關(guān)的歷史。學校編寫了系列課程教材，設(shè)計相關(guān)的學生實踐活動，從而培養(yǎng)學生的歷史使命感和社會責任感及現(xiàn)代公民意識，自覺地把個人理想抱負與時代、社會發(fā)展相結(jié)合。

在承載猶太人上海記憶的白馬咖啡館重新開張以后，咖啡館門前，新增了一座雕塑——《風雨同舟》。雕塑底座是石庫門弄堂的青石小路，一個抱著熊貓玩具的外國小女孩微仰著頭，在她面前的是一位中國阿姨俯身將手中的傘傾斜著擋住了女孩頭項的雨幕。這個小女孩的原型是目前仍住在上海的猶太后裔薩拉·伊麥斯。她稱，看到這座雕塑的時候，是懷著“悲喜交加”的心情，“這片土地當年收留了那么多的猶太人，如今我們心懷感恩，謝謝中國！謝謝上海！”

當年的猶太人，對于上海來說，是這座城市的新人。他們在上海留下的文化基因，如今使得上海能更好地與當代以色列文化呼應。

一座城市的記憶還停留在舌尖。海派西菜，起源于清末，其文化基因里有來自歐陸的元素，如法國人、白俄等都對之產(chǎn)生過影響。然而，海派西菜終究成為了上海文化的—部分。就像起源于荷蘭的—款調(diào)味品，如今在上海人家是最普通的炸豬排蘸料，那就是黃牌辣醬油。

一位當年的知青說：“我們當初從鄉(xiāng)下返回上海探親，去紅房子吃飯。由于菜品少，不點菜的，直接說‘擼一遍“擼兩遍’，也就是所有的菜上一遍、兩遍。”現(xiàn)在根本連懷舊的地方都沒有了。在這位當年知青看來，倒是虹橋附近日韓系餐廳，更來得有滋有味。畢竟，那里的日本人、韓國人比較多，時間長了，形成新的上海都市文化。總之，文化底色是需要浸潤的，不是一朝一夕建一座大廈那么簡單。

當代城市文化重塑

建筑，更是城市文化有形的記載。在上海，許多工業(yè)時代的遺存依然矗立著。比較顯眼的，如原本南市發(fā)電廠的大煙囪，如今是上海當代藝術(shù)博物館。當年的大中華橡膠廠的大煙囪，如今仍矗立在徐家匯公園。在上海，提到老廠房改造比較成功的案例，當數(shù)M50。

M50所在的位置是當年的蘇州河邊春明紡織廠，2002年被上海市經(jīng)委命名為“上海春明都市型工業(yè)園區(qū)”，2004年更名為“春明藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園”。2005年4月被上海市經(jīng)委掛牌為上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)之一，命名為M50創(chuàng)意園。走過了10多年創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之路的M50，幾經(jīng)更名轉(zhuǎn)變，目前也正在尋求突破，H50品牌如同連鎖店般開拓起來。

2010年，M50在普陀區(qū)靠近外環(huán)桃浦地區(qū)的武威東路18號開園，武威東路18號原為上海紡織局下屬的鳳凰毛毯廠，生產(chǎn)的鳳凰牌羊毛毯，與2012年網(wǎng)上因懷舊而紅的“國民床單”一樣，曾是許多上海新嫁娘的出閣陪嫁。而到了2010年，曾經(jīng)人聲鼎沸的老廠房，早已人去樓空。這一次，這個位于中外環(huán)間的并不老的“老廠房”，正好借M50品牌實現(xiàn)轉(zhuǎn)身，成為新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

上海有不少借居民區(qū)、舊工廠打造的藝術(shù)空間。田子坊，一個上海石庫門弄堂，聚集了一些藝術(shù)家，現(xiàn)在則變成了一處藝術(shù)與商業(yè)混雜的區(qū)域，深受外地游客喜愛。上海當代藝術(shù)博物館，設(shè)址原南市發(fā)電廠。

在未來城市規(guī)劃中，如何因勢利導進行當代城市文化重塑，以此打造城市文化底色，絕不是一個簡單的議題。