毛澤東論馬克思主義話語創新的必要性

褚小山

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毛澤東論馬克思主義話語創新的必要性

褚小山

摘要：毛澤東對馬克思主義話語創新的必要性有著深刻的體會，從事關“說什么”的理論高度、“向誰說”的價值高度以及“如何說”的實踐高度深刻論述了馬克思主義話語創新的必要性，創造性地將馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，形成了作為集體智慧結晶的富有“中國氣派”“民族風格”“喜聞樂見”的馬克思主義中國化的第一個重大理論成果——毛澤東思想，極大地推進了馬克思主義的中國化、民族化、大眾化。

關鍵詞：馬克思主義；大眾化；話語創新；毛澤東

毛澤東作為中國共產黨偉大的思想家、革命家和戰略家，在中國新民主主義革命和社會主義建設的偉大實踐中，創造性地將馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合，極大地推進了馬克思主義的中國化、民族化、大眾化。這一切是與馬克思主義大眾化視野下毛澤東關于話語創新事關“說什么”的理論高度、“向誰說”的價值高度以及“如何說”的實踐高度等方面高屋建瓴地深邃思考分不開的。

一、毛澤東有關馬克思主義話語創新必要性的重要論述

第一，毛澤東小中見大、由點及面，將話語言說升華到本體論上是唯物主義還是唯心主義、認識論上是經驗論還是先驗論的原則高度加以審視，主張自覺地推進話語創新是唯物主義的本質要求，是求真務實的形式外顯。存在決定意識還是意識決定存在是唯物主義和唯心主義的根本分歧，邏輯性地延伸開來，由本體論上的唯物主義即推出認識論上的經驗論，由本體論上的唯心主義即導出認識論上的先驗論。毛澤東思想的形成既離不開正反兩方面革命和建設實踐的偉大鍛造，又和毛澤東同黨內部分同志在學風、黨風、文風等錯誤傾向的不斷斗爭緊密相連。

如果說延安整風時期《改造我們的學習》所批判的“不注重研究現狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用”、“只唯書、只唯上、不唯實”主觀主義者是認識論上的先驗論在學風上的集中體現的話，那么《整頓黨的作風》所批判的在黨內關系上表現為鬧獨立另立山頭、在黨外關系上表現為不諳時局、罔顧大局的宗派主義者的思想從本質上來說也是主觀主義的，擴而廣之，《反對黨八股》著重所批判的形式主義者則是主觀主義和宗派主義的別樣表現形式，是其最后的藏身之所，在言說方式上往往表現為“空話連篇，言之無物”“裝腔作勢，借以嚇人”“無的放矢，不看對象”“語言無味，像個癟三”“甲乙丙丁，開中藥鋪”，實踐下來往往“不負責任，到處害人”“流毒全黨，妨害革命”“傳播出去，禍國殃民”，慣于紙上談兵、閉門造車、“欽差大臣滿天飛”“對牛彈琴”，南轅北轍、緣木求魚、貽害無窮。因此，在毛澤東看來，端正學風、黨風、文風，既要反對主觀主義，提倡理論聯系實際、求真務實的學風，又要反對宗派主義，提倡原則靈活兼顧的黨風，也要反對黨八股，提倡言之有物、文質彬彬的文風。三者三位一體，相互影響、相互牽制。“如果我們連黨八股也打倒了，那就算對于主觀主義和宗派主義最后地‘將一軍’，弄得這兩個怪物原形畢露，‘老鼠過街，人人喊打’，這兩個怪物也就容易消滅了。”①毛澤東由此為我們解決了之所以強調話語創新的思想前提問題。

第二，自覺地推進話語創新是實現馬克思主義大眾化價值旨歸“向誰說”的必然要求。思想前提問題解決后，毛澤東旗幟鮮明地為我們指出了話語創新的中心問題，即“什么是我們問題的中心呢？我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。不解決這兩個問題，或這兩個問題解決得不適當，就會使得我們的文藝工作者和自己的環境、任務不協調，就使得我們的文藝工作者從外部從內部碰到一連串的問題。”②可謂入木三分，抓住了法門所在。

話語言說當中一個重中之重的方面就是解決“為了誰、依靠誰”和“向誰說”的問題，眾所周知，“為了誰、依靠誰”的問題是唯物史觀與唯心史觀的重要分歧之一，進而有群眾史觀和英雄史觀之別，成為判別一個政黨是否為馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的實踐及理論皆以“為千千萬萬勞動人民服務”為旨歸。要服務好千千萬萬勞動人民的解放及福祉，其先決前提是推動馬克思主義的大眾化，以科學的理論武裝民眾。毛澤東指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰線中的一條必要和重要的戰線……‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。……革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’。”③毛澤東強調民眾有效的對敵斗爭需要槍桿子和筆桿子兼而有之，人民的軍事路線和文化戰線剛柔并濟，兩者相輔相成、缺一不可。革命的文化人如果“向誰說”不明確、工作對象不清，人不熟、語言不通，必然宗旨、服務意識不強，難與群眾打成一片，英雄難有用武之地，思想上沉浸在小資產階級知識分子的王國孤芳自賞，宣傳上表現為裝腔作勢群眾不買賬，形式上流為前述黨八股的種種表現，進而話語創新無從談起，馬克思主義大眾化猶如水中月鏡中花。相反，馬克思主義大眾化價值旨歸純正的革命者則會審時度勢、風生水起、如魚得水，話語創新水到渠成。

第三，自覺地推進話語創新是實現馬克思主義向大眾“如何說”的必然要求。回答完話語言說中心問題的一個方面即“向誰說”的問題后，另一個方面“如何說”緊隨而來。“哲學家的成長并不像雨后春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。……哲學不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用。”④馬克思主義誕生于西方，是馬克思、恩格斯用西方語言在西方文化語境、思維方式、世界視野下對其所處時代的沉思。對于沒有經歷資本主義充分發展的現代中國來說，對于生活在西方文化傳統之外的中國大眾來說，不同視野、境域下的中西方的文化鴻溝和隔膜橫亙其間，慣于短小精悍、只言片語、諳于直覺頓悟的中國知識分子面對“長篇累牘”為形式外觀的馬克思主義尚待時日克服其間的語言、思維等閱讀障礙，在當時救亡壓倒啟蒙的疾風驟雨的近代中國，如何有效地向文盲居多的廣大民眾宣傳合乎時宜、簡明扼要而又非斷章取義的革命主張確實需要魄力、能力及話語藝術。以毛澤東為代表的中國共產黨人成功地做到了這一點，極大地推進了馬克思主義的中國化、民族化、大眾化。

二、毛澤東論馬克思主義話語創新必要性的重要意義

第一，毛澤東關于話語創新事關宣傳工作“說什么”的重要論述可以說是思想路線斗爭在宣傳戰線上的延伸，為清算中國共產黨歷史上的主觀主義尤其是教條主義對中國革命的危害提供了助力，端正了學風，鞏固了馬克思主義在黨內外的陣地，使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國共產黨達到了空前的團結，為中共七大將毛澤東思想確立為中國共產黨的指導思想做了理論鋪墊。依照唯物主義的認識路線，宣傳工作“說什么”，所宣傳的皆是被中國革命和建設實踐所證明了的正確的理論原則和經驗總結，對當年自詡為真正代表馬克思主義而嘲笑“毛澤東們”所實踐的不過是不登大雅之堂的“山溝溝里的馬克思主義”的教條主義者是一種莫大的諷刺，批判了把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向，對于提倡理論聯系實際的學風、反對主觀主義不啻為一次振聾發聵、此處無聲勝有聲的“宣傳”。

第二，毛澤東關于話語創新事關宣傳工作“向誰說”的重要論述是唯物史觀和唯心史觀、群眾史觀和英雄史觀在宣傳戰線上的較量，是對主觀主義、宗派主義、黨八股的一次清算，端正了黨風，在對比中認識到什么才是真正的銅墻鐵壁，分清了敵我，明確了團結誰反對誰，擴大了統一戰線，將敵人置于人民戰爭的汪洋大海，有效地推進了反帝反封建的新民主主義革命任務的完成。

第三，毛澤東關于話語創新事關宣傳工作“如何說”的重要論述是對主觀主義、宗派主義的最后避難之所摧枯拉朽般地掃蕩，端正了文風，是直面中國國情、現實的清醒明智的理性選擇，倡導和體現了對待馬克思主義的科學態度和優良作風，極大地推進了馬克思主義的中國化、民族化、大眾化，開拓了馬克思主義的新境界。

引文注釋

①②毛澤東.毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：830，853-854，

③毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：708.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：120-121.

（作者單位：西藏大學思想政治理論教學部）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.025

【基金項目】本文是西藏自治區高校優秀中青年思想政治理論課教師擇優資助計劃入選教師及課題“西藏高校思想政治理論課教學話語體系創新研究”的階段性成果。