淺析富寧壯族民歌在富寧土戲音樂中的作用

何星貴

（富寧縣新華鎮文化站，云南 富寧 663400）

淺析富寧壯族民歌在富寧土戲音樂中的作用

何星貴

（富寧縣新華鎮文化站，云南 富寧 663400）

壯族民歌在壯族人民中一代又一代地傳承，影響著壯族地區的社會進步，也影響著壯族人民的傳統道德和民族性格，同時也滲透、滋養并影響著壯族民間戲曲——富寧土戲。豐富的資料表明，壯族民歌是富寧土戲的土壤和根基、活躍了土戲的氣氛、豐富了土戲的唱腔、使富寧土戲的壯族特征更加突出；土戲演出的同時也傳承了壯族民歌。

壯族民歌；土戲音樂；民間戲曲；富寧

富寧壯族是歌伴人生的民族，民歌種類繁多，精彩紛呈，據專家們收集整理，富寧壯族現有民歌曲調20多種。這些壯族民歌在壯族人民中一代又一代的傳承，影響著壯族地區的社會發展，也影響著壯族人民的倫理道德和民族性格，同時也滲透、滋養和影響著壯族民間戲曲——富寧土戲。

據許六軍先生的田野調查資料分析，富寧土戲音樂有兩種類型5種腔調[1]，一種類型是在本土民歌基礎上形成，以本土腔為主要特征的〔哎依呀腔調〕和〔哎的呶腔調〕的本土型腔調；另一種類型是融合其他劇種聲腔并使外來聲腔民族化的〔乖嗨咧腔調〕〔依嗬嗨腔調〕和〔壯劇皮黃〕等共融型腔調。這兩種類型的5種腔調使富寧土戲的音樂豐富多樣且壯劇藝術的特征更加突出和濃郁。之所以如此，應該是富寧壯族民歌豐富多彩的緣故。那么，富寧壯族民歌在富寧土戲音樂中有什么作用呢？經過對富寧民歌的調查整理和對富寧土戲音樂的分析研究，筆者認為有以下作用：

一、土壤和根基作用

《云南壯劇志》載：〔哎依呀腔調〕是云南壯劇最古老的腔調，源于富寧縣的壯族民歌〔吩呃哎調〕，形成于清乾隆或嘉慶年間[2]。為此，我們有必要分析壯族民歌〔吩呃哎調〕。

〔吩呃哎調〕是富寧流行和分布最廣的民歌，是富寧壯族地區群眾喜聞樂見、耳熟能詳的一種民歌曲調。有論者專門將富寧土戲的〔哎依呀腔調〕〔哎的呶腔調〕和壯族民歌〔吩呃哎調〕進行比較和研究，認為兩者間的旋律、起腔、終止、半終止、曲式結構、襯詞的用襯方式、襯詞配置方式以及詞曲結合時出現的犬牙交錯的錯位特征都基本一致。學者們認為“戲曲音樂源于民歌、曲藝、歌舞、器樂的多種藝術成分，是中國音樂的重要組成部分”[3]。富寧土戲的〔哎依呀腔調〕和〔哎的呶腔調〕都是在富寧壯族民歌〔吩呃哎調〕的基礎上形成的，印證了學者們的這個觀點。也可以說，沒有壯族民歌〔吩呃哎調〕作為土壤和根基，就不會形成富寧土戲的〔哎依呀腔調〕和〔哎的呶腔調〕。所以說，富寧壯族民歌在富寧土戲音樂中具有土壤和根基的作用，是富寧壯族地區的民間藝人用壯族喜聞樂見的民歌在漫長的發展歷程中創造了富寧土戲的這兩個腔調。

二、活躍氣氛的作用

在富寧縣的壯族農村，壯族人民無論逢年過節、上山砍柴、下田種地、婚喪嫁娶、育兒教人、褒人貶己，都用民歌來表情達意，不管是老人小孩、男女青年，都會在不同的對象、不同的場合、不同的季節以唱歌的方式來展示自己詩性思維的智慧和才干，倚歌擇偶、以歌言志、以歌寄情、以歌抒懷就是壯族人民熱愛民歌的高度概括，生活中無時不歌、無處不歌、無事不歌，當然，壯族隴端街演土戲時也絕對少不了唱壯族民歌。

從正月初三起到四月初八期間，壯族村寨都會選擇吉日趕隴端街，隴端街上唱山歌，你方唱罷我登場，歌聲此起彼伏，就是歌的海洋。“無戲不隴端”，但凡趕隴端街，除了唱歌外還要演土戲，唱歌演戲做生意就是隴端街的主要內容，所以主辦隴端街的村寨在組織演土戲時還要安排唱山歌，組織民歌比賽，吸引更多的群眾參與，以活躍隴端街的氣氛。有些村寨白天演土戲，晚上唱山歌；有的干脆在演戲過程中插入民歌比賽，目的就是活躍隴端街的氣氛。在演出土戲時，民間藝人往往都會在土戲音樂中插入壯族民歌。在土戲音樂中用得最多的民歌曲調當數〔吩呃哎〕和〔吩單〕。如此一來，在演出土戲時觀眾聽到自己熟悉和喜愛的民歌，必然就要上臺對歌比拼，像這樣的場合，歌手們是不會錯過展示自己唱歌天賦的機會的。此時，舞臺氣氛頓時活躍起來，因此我們說，富寧壯族民歌在富寧土戲中有活躍氣氛的作用。

三、豐富唱腔的作用

云南壯劇有〔哎依呀腔調〕〔哎的呶腔調〕〔乖嗨咧腔調〕〔依嗬嗨腔調〕〔壯劇皮黃〕〔沙戲腔調〕和〔樂西戲調〕等七種腔調。一個劇種擁有那么多的腔調，在全國少數民族劇種中是少見的，而富寧土戲音樂就有五種腔調，更是令人驚嘆。

在富寧土戲音樂的〔哎依呀腔調〕〔哎的呶腔調〕〔乖嗨咧腔調〕〔依嗬嗨腔調〕〔壯劇皮黃〕等五種腔調中，〔壯劇皮黃〕通常是散用在其他四種腔調中，也可根據劇情和人物情緒和性格穿插〔壯劇皮黃〕，除此以外的四種腔調在傳統的民間業余戲班是各自獨立的，每個戲班只唱一種腔調，互不混雜。比如剝隘鎮的那塘太和班只唱〔哎依呀腔調〕而不唱其他腔調；阿用鄉的平兌土戲班只唱〔乖嗨咧腔調〕而不唱其他腔調，其他戲班也如此。為避免單調和乏味，戲班藝人們則大膽地把壯族民歌曲調用在唱腔中，豐富了唱腔。如歸朝鎮后州村土戲班是唱〔哎的呶腔調〕的戲班，在演出自創劇目《壯鄉情緣》時就把當地壯族民歌〔吩呃哎〕〔吩單〕用在劇中，使觀眾倍感親切而受到歡迎，類似案例并不鮮見。這種做法也被專業劇團效仿，例如在五場壯劇《彩虹》中，文山州壯劇團用〔天保山歌〕設計成〔垛板〕，用〔吩龍安〕設計了〔慢板〕，用〔吩打勞〕設計了〔原板〕等等，收到了極好的劇場效果。

四、突出特征的作用

有論者認為：富寧土戲的〔哎依呀腔調〕〔哎的呶腔調〕都是在本土音樂的基礎上形成的戲曲音樂，這些戲曲腔調除了具有中國戲曲音樂的共性外，還具有濃郁的本土腔特征，即：一是“押韻方式”的本土腔特征；二是“詞曲結合”的本土腔特征；三是“襯字襯詞”的本土腔特征；四是“結構體式”的本土腔特征[1]，這些土戲音樂的特征是富寧土戲音樂所特有的。由于壯族民歌本身就具有這四種特征，毫無疑問，在壯族民歌基礎上形成的富寧土戲曲調，當然也具有這四種濃郁的壯族民歌特征。除了本土型的〔哎依呀腔調〕和〔哎的呶腔調〕以外，共融型的〔乖嗨咧腔調〕和〔依嗬嗨腔調〕的戲班也一樣，由于民間藝人在演出中也把壯族民歌用在音樂中，這兩個腔調的音樂也具有了本土型土戲音樂的特征而受到觀眾的喜愛和歡迎。

五、傳承民歌的作用

壯族民歌和云南壯劇都是非物質文化遺產，需要得到傳承和保護，令人感到興奮的是，壯族民歌的精華和代表——“坡芽情歌”和云南壯劇都被列為國家級非物質文化遺產保護項目。如何傳承和保護這兩項非遺項目已經成為一個嚴峻的課題引起各級黨委政府的深層次思考和社會的熱議，廣大壯族群眾也被激發起保護熱情投入到傳承和保護壯族民歌、云南壯劇的實際行動中。

近幾年來，由于得到了各級黨委和政府的重視與支持，與傳承壯族民歌和云南壯劇息息相關的民俗活動“隴端街”在壯族地區迅速恢復，以“隴端街”為平臺和園地的富寧土戲趁勢恢復排練和演出，壯族民歌也同時登場。富寧土戲和壯族民歌就是在壯族群眾的日常生活中有意識或無意識的用不同的方式在傳承著，收到了意想不到的效果：

1.植入式傳承

如前所述，由于富寧土戲除了〔壯劇皮黃〕外的四種腔調在傳統的民間土戲班是各自獨立的，每個戲班只唱一個腔調，互不混雜，這就導致戲班在演出時觀眾會感到單調、乏味。為了豐富各自腔調的唱腔而吸引觀眾，土戲藝人們會把群眾喜聞樂見、耳熟能詳的壯族民歌植入土戲音樂中，形成新的曲調。這種植入式就像一劑強心針，使觀眾頓時興奮起來，一種新鮮感、神秘感、親切感在無意中刺激了觀眾的神經，由此而使得相關劇目和民歌都得到了傳承。文山州壯劇團上演的《彩虹》《曼瑞布儂》等等劇目也因為采用了植入民歌的辦法而收到了意想不到的效果，我們稱之為“植入式傳承”。其實，富寧土戲[哎依呀腔調]和[哎的呶腔調]及其他腔調的形成何嘗不是這種植入式傳承的結果。

2.融合式傳承

在壯族隴端街上既有土戲的演出，又在土戲演出期間或演出前后安排民歌演唱和民歌比賽活動，觀眾在觀看土戲演出的同時還有機會欣賞民歌演唱甚至還有可能上臺展示自己的民歌演唱才能。這種將民歌融合在土戲演出中演唱和比賽的方式，很受觀眾的歡迎。臺上一分鐘，臺下十年功，為了演好土戲，為了得到觀眾的認可和好評，沒有表演基礎的民間藝人只有在生產勞動之余勤學苦練，這種勤學苦練的文化自覺使富寧土戲一代一代傳承下來；民歌演唱者也如此，為了能上臺一展歌喉，在民歌比賽中獲得好評和認可，獲得觀眾的欣賞而不致比賽失敗被趕下舞臺而顏面掃地，歌手們何嘗又不是遍請名師指點而勤學苦練？如此一來，在一遍又一遍的排練，一年又一年的演出中，土戲得到了傳承；融合于土戲中的壯族民歌也得到了傳承。土戲演出中有民歌演唱，民歌比賽又依賴和融合在土戲演出中，互為依賴、共同發展、一起傳承。我們把這種傳承方式稱為“融合式傳承”，這當然是壯族人民的一種智慧的結晶。

3.連環式傳承

富寧縣壯族隴端街是全面展示壯族日常生活和風俗習慣的綜合性民俗活動。傳統隴端街的所有活動都會涉及到宗教信仰、民間文化藝術、生產生活習俗等等，都會得到連環式的集中展示，因此也將會得到全面傳承。壯族民俗傳承了、民族民間文化藝術傳承了、壯族傳統美德傳承了。各種活動的連環式傳承也使富寧土戲和壯族民歌得到傳承。這也許就是壯族村寨不怕艱苦克服困難一年又一年爭相舉辦隴端街的動因吧。

4.滋養式傳承

壯族隴端街上既演出了土戲又展示壯族民歌，這是壯族村寨一年一度的狂歡節，男女老少都加入到這個活動中，盡情地觀看土戲的演出，舒心的聽歌賽歌。最開心的莫過于少年兒童，雖然他們還不知道什么是土戲，也不會唱山歌，但年復一年的土戲演出和對唱山歌在他們幼小的心靈里凝聚成根深蒂固的鄉愁、融匯成揮之不去的鄉音。多彩的鄉愁和動聽的鄉音融進少兒們的靈魂，滋養著他們成長。在耳濡目染中，土戲的鄉愁、民歌的鄉音成為他們一生揮之不去的情結。也正是這種滋養式的傳承，使富寧土戲在這片土地上盛開得更加艷麗；使壯族民歌在這片藍天下更加悅耳動聽。

土壤和根基使富寧土戲、壯族民歌茁壯成長；活躍的氣氛使隴端街更顯熱鬧；豐富的唱腔使富寧土戲更加成熟；突出的壯族特征使富寧土戲和壯族山歌更加迷人；民歌的詠唱和土戲的傳承使一代又一代的壯族人民無論走到哪里都會記住鄉愁、留住鄉音。

[1] 許六軍.多聲腔少數民族劇種——云南壯劇[J].文山師范高等專科學校學報，2008（1）：5-9.

[2] 何樸清.云南壯劇志[M].北京：文化藝術出版社，1995：18.

[3] 中國大百科全書總編輯委員會《音樂 舞蹈》編輯委員會.中國大百科全書音樂舞蹈[M]．北京：中國大百科全書出版社，1989：718.

（責任編輯 王光斌）

Functions of Funing Zhuang Nationality Local Songs in Funing Local Drama’s Music

HE Xinggui
(Culture Station in Xinhua County, Funing, Funing Yunnan 663400, China)

Zhuang nationality folk songs are inherited generations by generations, infl uence social progress in Zhuang living regions and Zhuang people’s traditional morals and nationality characters as well, permeate, nurture and affect Zhuang local drama, Funing local drama. A lot of literature shows that folk songs are the soil and root of Funing local drama, make the performance atmosphere active, richen drama’s singing accent, profi le nationality features greatly, and performance of drama is also the inheritance of local songs.

Zhuang nationality folk songs; local drama music; folk drama; Funing

J607

A

1674-9200（2016）04-0056-03

2016-03-08

何星貴，男，壯族，云南富寧人，富寧縣新華鎮文化站群眾文化助理館員，主要從事民族民間文化傳承和保護研究。