對五場壯劇《螺螄姑娘》回歸民間的思考

趙永昌

（富寧縣洞波鄉文化站，云南 富寧 663404）

對五場壯劇《螺螄姑娘》回歸民間的思考

趙永昌

（富寧縣洞波鄉文化站，云南 富寧 663404）

五場壯劇《螺螄姑娘》從民間傳說提煉、升華走上藝術殿堂成為壯劇的藝術珍品進而華麗轉身再回歸民間在坡芽村成為現實，是想對“藝術來源于民間再回歸民間”的云南壯劇傳承和保護模式進行嘗試和探索。過程中發現“守住鄉土的理念不可淡漠”“退休老人的余熱應該發揮”“全民參與的熱情不應忽視”“團結協作的意識必須增強”“民俗活動的平臺不能放棄”是云南壯劇傳承和保護中不可或缺的五項內容。

壯劇；螺螄姑娘；回歸民間

“螺螄姑娘”是流傳在富寧縣普廳河畔的壯族民間神話故事。故事說富州普廳河里有一位聰明美麗的螺螄姑娘不甘忍受深水寒宮的孤單與寂寞，羨慕人間的百姓生活而愛上勤勞勇敢的青年漁民阿甲并結成情侶相親相愛。殘暴兇殘的富州土司妄想霸占螺螄姑娘為第十四房太太，螺螄姑娘堅決不答應，土司便施展陰謀詭計企圖難倒螺螄姑娘，螺螄姑娘憑著自己的聰明智慧一一破解土司的難題。土司惱羞成怒，要動武搶走螺螄姑娘，螺螄姑娘忍無可忍搬來普廳河水淹沒了土司府衙淹死了土司，最終與阿甲和鄉親們自由幸福的生活在壯鄉。

藝術來源于生活。1961年云南省委宣傳部和文山州委宣傳部同時派出兩個輔導組深入富寧壯族村寨，收集整理民間神話故事，創作了五場壯劇《螺螄姑娘》并參加云南省（首屆）民族戲劇觀摩演出獲得成功，成為云南壯劇史上的一座里程碑，并在上世紀六十年代常演不衰，深受壯族人民喜愛。

由于種種歷史原因，《螺螄姑娘》再也沒有登上舞臺而成為歷史的記憶。

學術界的有識之士認為：“振興戲曲的出路在于回歸民間”，而傳承、保護和繁榮少數民族戲曲的途徑何嘗又不是回歸民間？學者們在研究和探討戲曲回歸民間的理論支撐時，云南壯劇已經在壯劇回歸民間方面進行了有益的嘗試和探索并取得了成功。

近幾年來，廣大群眾要求重演《螺螄姑娘》，相關部門順應群眾的呼聲，決定把從民間流傳的神話故事并已成功創作的五場壯劇《螺螄姑娘》重新回歸民間，想對“藝術來源于民間再回歸民間”的壯劇傳承模式進行嘗試和探索，于是決定由許六軍、梁天祿、張曉妹、農會忠等四位老師組成專家輔導組，在富寧縣剝隘鎮坡芽村排練《螺螄姑娘》。

在2015年4月28日至30日“命好才相會·2015坡芽隴端街”上，全部由坡芽村民排練的五場壯劇《螺螄姑娘》成功演出。演出現場，觀眾人山人海，盛況空前，反響強烈。一時間，坡芽村民演出的《螺螄姑娘》成了街談巷議、茶余飯后談論的熱門話題。

五場壯劇《螺螄姑娘》從民間傳說提煉、升華成壯劇藝術珍品進而華麗轉身再回歸民間在坡芽村成為現實。“藝術來源于民間，登上藝術殿堂再回歸民間”的傳承和保護模式的成功探索不得不引起我們的思考：是什么理念使來自于民間，產生于生活高于生活的藝術作品能再回到民間？五場壯劇《螺螄姑娘》華麗轉身的動力來自哪里？

一、守住鄉土的理念不可淡漠

壯族地區有著豐富多彩的民族民間文化藝術資源。據壯族文化學者何正廷分類，壯族文化包含了生態文化、稻作文化、飲食文化、建筑文化、服飾文化、節日文化、歌圩文化、禮俗文化、藝術文化、醫藥文化、宗教文化、銅鼓文化等十二部分，涵蓋了云南壯族生產生活的各個方面，是壯族物質文化和精神文化的主要標志。“既是壯民族文化的根和魂，是壯族同胞借以作為相互認同的心理基礎，又是本民族與其他兄弟民族相區別的重要標志。”[1]

豐富多彩的壯族文化形成于民間、生存于民間、傳承于民間，可以說，這些文化離開了鄉土，抽離了民間，將不再是原生態文化，將不可能生存，無法傳承，反之，只有扎根鄉土，只有生存在民間，這些原生態文化才有生命力。“中國戲曲其所以具有旺盛的生命力，原因是它深深地植根于廣大人民生活的土壤中。”[2]富寧土戲是多聲腔少數民族劇種——云南壯劇的三個分支之一，它的形成、發展、成熟至今，雖歷經磨難、遭遇坎坷，仍具有頑強的、旺盛的生命力而受到壯族人民的喜愛。正是源于它深深地植根于壯族人民生活的土壤中，是壯族民間豐富的文化藝術孕育和滋養著它，使它在祖國戲曲大花園中綻放異彩，絢麗多姿，可以說，壯族民間神話故事《螺螄姑娘》在壯鄉口耳相傳、代代傳承，經過藝術家們收集整理并創作的五場壯劇《螺螄姑娘》成為了云南壯劇的精品劇目、常演不衰。當這個劇目由民間土戲班排練演出時，藝術精品又重回民間，又重新植根于壯族鄉土中，更加受到壯族群眾的歡迎和喜愛，因此，守住鄉土的理念不能淡漠。

二、退休老人的余熱應該發揮

《螺螄姑娘》從藝術殿堂華麗轉身回歸民間的成功嘗試得益于許六軍、梁天祿、張曉妹、農會忠等四位退休老人默默地發揮余熱所作出的貢獻。

《螺螄姑娘》角色配置豐滿，演職員陣容強大，要恢復排練演出《螺螄姑娘》，對于專業演出團體來說也是一件不容易的事，專業劇團多年沒有復排《螺螄姑娘》的原因也在于此，而對于坡芽村排練演出《螺螄姑娘》，那絕對是一塊難啃的骨頭。坡芽村是一個只有61戶的小村寨，歷史上沒有土戲班，村民們唱山歌雖然是民間高手，但他們從來沒有演出過壯劇，沒有演出戲曲的基本知識和技能，對音樂沒有音高概念、旋律概念和節奏概念，要在坡芽村排練和演出《螺螄姑娘》談何容易，而且負責組織排練的是四位退休老人，難度可想而知，他們啃得下這塊骨頭嗎？

四位退休老人中，年齡最大72歲，最小也60歲了。這樣一種年齡結構的輔導團隊要將《螺螄姑娘》回歸到坡芽村復排，成功的概率能有多大？在人們懷疑的眼光里和靜靜的期待中，四位老人憑借自身多年在藝術追求中養成的文化自覺和對壯劇傳承的責任感；對《螺螄姑娘》負責、對傳承壯劇負責、對坡芽村民負責的坡芽情結；面對排練中存在的諸多困難，他們艱苦耐勞、耐心細致的輔導和教授，用真摯和熱情幫助村民克服困難，最終還是把《螺螄姑娘》搬上了坡芽村的舞臺，使藝術精品回歸到民間，植根于鄉土，受到了壯族群眾的首肯。這是四位老人辛勤汗水的結晶，是四位老人精心培育的成果，是四位老人的余熱催生的傳承模式。退休老人的這種余熱應該發揮，這種傳承模式應該肯定和推廣。

三、全民參與的熱情不應忽視

“集體主義”和“原始的平等觀念”是壯族傳統倫理道德規范中表現比較突出的兩個方面。在《螺螄姑娘》回歸民間的過程中，壯族倫理道德的“集體主義”和“原始的平等觀念”表現得淋漓盡致。“壯族人民服從群體、依靠集體、崇尚集體。這首先表現在集體勞動、相互關心和相互幫助的行為上。”[3]297“壯族的平等觀念特別強烈，這表現在集體進行勞動或收獲物的平均分配上”[3]300。在坡芽村民眼中，排練演出《螺螄姑娘》被認為是坡芽村的大事，是一項集體勞動，村民們自行規定全村61戶每戶都要有一人參加《螺螄姑娘》的排練和演出。雖然每戶參加排練和演出的人員素質參差不齊，但畢竟還是湊齊了《螺螄姑娘》的演職員陣容，原始的平等觀念保證了劇組的人員需要；于此同時，在排練和演出期間出現困難和問題時，傳統的倫理道德使人與人之間、戶與戶之間在“集體主義”的影響下互相幫助、互相關心、共同克服困難，完成了排練和演出，由此而形成了坡芽村全民參與的氛圍，從兩歲半的幼童到82歲高齡的老奶奶都參加了排練和演出，表現出共同參與的熱情，保證了排練的順利進行和演出的圓滿成功，這種全民參與的熱情不應忽視。

四、團結協作的意識必須增強

《螺螄姑娘》在坡芽村順利排練和成功演出說明了增強團結協作的意識的重要性。從小處講，劇組中演員之間、演員與樂隊之間、輔導老師與演員樂隊之間的團結協作需要得到增強；村民與村民、村民與村干部的團結協作也需要得到增強，即使是排練中單一的某項工作如搭建戲臺，原始的平等觀念要求每戶捐助一塊木板一根木枋、搭建時的分工合作都需要增強團結協作的意識；從大處講，《螺螄姑娘》的排練和演出是一個系統工程，需要相關人員、相關單位的通力配合，更需要增強團結協作的意識。從演出時必須的服裝道具制作、演出中的人員接待、交通安全保衛、食宿安排、宣傳和推廣等等都必須增強團結協作的意識，各負其責，通力配合。換言之，云南壯劇不管是任何一種方式的傳承和保護都必須增強團結協作的意識，《螺螄姑娘》成功的從藝術殿堂重返民間、重回鄉土的傳承方式就是一個典型的案例。

五、民俗活動的平臺不能放棄

有學者認為“戲曲與民俗有極大的相互依賴性，可以這樣說，如果沒有民俗的支撐，戲曲在古代就不可能那樣繁盛，在今天的鄉村也不可能還有較大的市場；沒有戲曲的參與，民俗本身則不會那樣多姿多彩……”[4]。壯族人民群眾在生產生活中，形成了有自身特點的風俗習慣。在富寧縣壯族民俗活動中，最著名最有影響力的就是“隴端節”，這是富寧縣壯族特有的傳統節日，起源于北宋年間，流傳至今已有近千年的歷史。在“2010年首屆中國節慶創新論壇暨2010中國品牌節會頒獎盛典”上，富寧壯族“隴端節”榮膺“弘揚傳統節日獎”，是全國僅有的兩個獲此殊榮的節日之一，是文山州乃至云南省唯一獲此殊榮的民俗節日。

隴端節是壯鄉一年一度最熱鬧的節日，多在陽春三月舉辦，主要活動內容是舞獅耍龍打陀螺等體育活動、匯演壯劇、對唱山歌和商務活動，人山人海、熱鬧非凡，是青年男女互贈愛情信物、對唱山歌選擇意中情人的日子。壯族村寨過隴端節流傳一句老話：“隴端必有戲，無戲不隴端”，富寧土戲正是依托“隴端節”這樣一種民俗節日而代代傳承，也正是有了壯劇的參與，“隴端節”也才如此多姿多彩和熱鬧紅火。在“命好才相會·2015坡芽隴端街”上，除了演唱原生天籟的坡芽情歌外，還專場演出了回歸民間重回鄉土、全部由坡芽村民演出的五場壯劇《螺螄姑娘》，使坡芽隴端街的活動內容更加豐富，更加多姿多彩、熱鬧異常。可以說，富寧土戲正是依賴隴端節這種民俗活動而得到傳承。其實，在富寧縣的壯族村寨，不管是大村小寨還是縣城鄉鎮，凡是要過隴端節，非要排練演出壯劇，沒有戲班就要邀請其它戲班來演出，才顯得熱鬧和有臉面、有氣氛。由此可以證明，富寧壯劇就是和民俗活動相互依賴、互為支撐，壯劇和民俗節日就是這樣手牽手從古代走到今天，由此而繁盛和多彩，因此，民俗活動的平臺不能放棄。

終上所述，我們認為，五場壯劇《螺螄姑娘》回歸民間是云南壯劇傳承和保護的有益嘗試和探索，是振興少數民族戲曲的有效途徑。

［1］何正廷.勐僚西尼故[M]．昆明：云南美術出版社，2015：6.

［2］中國大百科全書總編輯委員會《戲曲曲藝》編輯委員會.中國大百科全書戲曲曲藝[M]．北京：中國大百科全書出版社，1983：4．

［3］李富強，潘汁.壯學初論[M]．北京：民族出版社，2009.

［4］宋希芝.戲曲行業民俗研究[M]．濟南：山東人民出版社，2015：1.

（責任編輯 王光斌）

Dwelling on the Return of Five Scenes of Zhuang Drama Luosi Lady to the Civil

ZHAO Yongchang
(Culture Station in Dongbo Town, Funing Yunnan 663404, China)

Five scenes of Zhuang drama Luosi Lady are refi ned from folk legend, step into the palace of art and become art treasure, then return to Poya village successfully, which is the practice of the Zhuang drama’s inheritance and protection model “art comes from the civil and returns to the civil. The paper discovers that “cling to folk concept, make use of retired man’s remaining heat, focus on all people’s passion, strengthen uniting awareness and stick to folk activities approach” are indispensible fi ve factors in Zhuang drama’s inheritance and protection.

Zhuang drama; Luosi Lady; return to the civil

J825.74

A

1674-9200（2016）04-0059-03

2016-04-20

趙永昌，男，瑤族，云南富寧人，富寧縣洞波鄉文化站群眾文化館員，主要從事云南壯劇傳承和保護研究。