傳統(tǒng)文化視角下把握 “孝文化” 概念

任麗存

摘 要： 中華民族五千年?duì)N爛文明中，傳統(tǒng)文化博大精深，始終以其獨(dú)特風(fēng)采和巨大魅力聞名遐邇。孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化里內(nèi)涵豐富，天子諸侯卿士大夫普通民眾等各色人物，于國(guó)于家于父母兄長(zhǎng)于長(zhǎng)輩上級(jí)于朋友同仁等各種關(guān)系，孝文化無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。在世人眼里，以孝作則是做人最基本的道德。然而，在當(dāng)今社會(huì)，不是最黑暗、最動(dòng)蕩、最貧困、最荒淫腐朽的時(shí)代，總之不是最壞的時(shí)代，卻是最不孝的時(shí)代。因此，我們要把握孝文化的真實(shí)內(nèi)涵，分析傳統(tǒng)文化下對(duì)孝道存在的諸多誤解，從而在現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)下把握孝文化的概念。

關(guān)鍵詞： 孝文化 傳統(tǒng)文化 概念

1.引言

古之孝為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。孔德之容，唯孝是從。自今及古，其名不去，以閱眾甫。古往今來(lái)，只有孝才是最無(wú)私、最值得信賴也不具有欺騙性的，孝是萬(wàn)物皆可親可近的媒介，這種孝越淳厚，就越具有承載性和包容性，顯示出對(duì)父母的情感就具有傳遞力、親和力和凝聚力。作為社會(huì)上的一員，若具有孝道情操修養(yǎng)的容量品質(zhì)，即所謂的“孝德”，才叫“大人”，即一個(gè)大度、大氣、大容量的人。然而，當(dāng)今社會(huì)上仍存在對(duì)孝文化的各種誤解，恰好揭示出，社會(huì)中的德育理論立意與實(shí)踐效果產(chǎn)生嚴(yán)重的偏離。因此，我們要把握“孝文化”內(nèi)涵，分析當(dāng)今社會(huì)上孝文化存在的問(wèn)題，從而在現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)下把握孝文化的概念。

2.孝文化內(nèi)涵

“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源，常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女行為不應(yīng)該違背父母、家里長(zhǎng)輩及先人心意，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)，反映中華民族極重視孝的觀念。孝有三，真正之“孝文化”，則大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。作為孝道，最基本的贍養(yǎng)首先應(yīng)該做到。正所謂成大事者：孝道，固然需要遵守；尊孝，更需要智慧用心。孝道絕不是像世俗所見(jiàn)盡然。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化下的“孝文化”

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心，在當(dāng)今社會(huì)中具有難以估量的價(jià)值。當(dāng)前，社會(huì)上存在的突出問(wèn)題是對(duì)社會(huì)主義孝文化和中華民族傳統(tǒng)美德下的孝德持誤解態(tài)度，觀念錯(cuò)位問(wèn)題比較突出。中國(guó)傳統(tǒng)文化下的孝德，正所謂身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，這僅僅是孝道之始，中華文化孝的觀念不只是孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開(kāi)始，遵循仁義道德，有所建樹(shù)，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這才是孝的終極目標(biāo)。如果說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母”是要求我們做到自愛(ài)的話，那么“立身行道，揚(yáng)名于后世”則要求我們做到自立、自強(qiáng)。每一個(gè)自然人都應(yīng)該自覺(jué)增強(qiáng)自立意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化下的孝文化不僅要求人們做到自立，更要做到自強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而奮斗不息，立身行道才是真正的孝。

4.當(dāng)今社會(huì)對(duì)孝文化的誤解

4.1不孝有三，無(wú)后為大。

不孝有三，無(wú)后為大。沒(méi)有后人就是最大的不孝，所以在以“忠孝”為主題的封建時(shí)代，這句話就有了無(wú)上的魔力。為了不斷后，無(wú)論世家還是貧民，都無(wú)所不用其極，隨之產(chǎn)生的便有過(guò)繼等一系列特殊的社會(huì)現(xiàn)象。直到今天，這種思想的殘余依然存在，甚至很嚴(yán)重，孟子原話中，并沒(méi)有指出不生孩子就是不孝的含義，后代人卻把這句話曲解為沒(méi)有后人是最大的不孝，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。當(dāng)然每個(gè)人都有繁衍傳承的義務(wù)，這個(gè)義務(wù)不會(huì)具體到某個(gè)個(gè)體身上。歷史已成為過(guò)去，是錯(cuò)是對(duì)已然不重要。

4.2君叫臣死臣不得不死，父讓子死子不得不死。

君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是為三綱，更決絕之句在于君叫臣死臣不得不死，父讓子死子不得不死。這種臣對(duì)君、子對(duì)父的高級(jí)極端腐朽的屈從，且無(wú)條件服從的霸道理念更令人痛心嫉首。幸好有一明智之士敢于直言：父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義；天子有爭(zhēng)臣，不失其天下。從父之令，又焉得為孝乎？孔子直接批判曲從之孝。真正所謂阿意曲從，陷親不義。所以，這種愚孝之觀，實(shí)在是毫無(wú)原則，大不可取。

5.如何把握孝文化

中國(guó)是受傳統(tǒng)文化思想浸潤(rùn)幾千年的國(guó)家，萬(wàn)事孝為先，個(gè)人孝道因直接與國(guó)家精神相關(guān)而備受關(guān)注。當(dāng)前存在的對(duì)孝文化的誤解，引發(fā)了我們對(duì)此問(wèn)題的眾多思考，因此把握孝文化概念意義重大。

5.1加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)代社會(huì)中的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是統(tǒng)領(lǐng)個(gè)人素質(zhì)，提高個(gè)人能力的靈魂。堅(jiān)強(qiáng)的傳統(tǒng)文化下的孝文化，首要的是樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念，堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。把提高個(gè)人孝心放在第一位，堅(jiān)持孝文化教育作為當(dāng)今社會(huì)培養(yǎng)的核心工程。培育當(dāng)代個(gè)人的核心價(jià)值觀，不是搞一次集中教育、聽(tīng)?zhēng)状屋o導(dǎo)報(bào)告就能學(xué)深悟透、自覺(jué)踐行的，需要經(jīng)常教育、反復(fù)引導(dǎo)、入腦入心。

5.2當(dāng)代人應(yīng)該提高自我修養(yǎng)，強(qiáng)化孝德意識(shí)。

孝道就是感恩。一個(gè)人要養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，必須講孝行孝。一個(gè)孝字全家安，孝貴實(shí)行不在言。世界因孝道而美好，社會(huì)因親情而和諧，只要礪志修煉，崇德尚禮，堅(jiān)持操守，胸懷世界，當(dāng)代人的孝德意識(shí)就一定能奠基堅(jiān)實(shí)，世界觀、價(jià)值觀、人生觀就一定能崇高遠(yuǎn)大。作為兒女晚輩，一定要有孝敬長(zhǎng)輩之心，侍奉老人之行。

5.3社會(huì)要加大對(duì)孝文化宣傳的支持力度。

尊重有孝心人士，從多方面、多角度、客觀地給予他們?cè)u(píng)價(jià)，在社會(huì)上重塑尊孝重孝之風(fēng)。積極在社會(huì)上營(yíng)造有利于孝文化發(fā)展的氛圍，多開(kāi)展關(guān)于孝文化的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)社會(huì)人孝道發(fā)展的積極性。

仁人之事親也如事天，事天也如事親。說(shuō)到底，孝本無(wú)形，不必刻意做作，只需順應(yīng)天道規(guī)律，符合人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，就是至孝。