關于西方兒童觀的粗淺綜述

哈娜

【摘要】關于西方兒童觀，大致經歷了以下幾個過程：古典時期的兒童觀、中世紀時期的兒童觀、文藝復興時期的兒童觀、啟蒙時期的兒童觀，再到兒童宗教觀，以及現當代的兒童觀。在不同的歷史時期，由于地域以及文化的不同，人們對兒童觀也有自己不一樣的獨特想法和認識。

【關鍵詞】兒童觀 兒童 歷史 演變

【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0240-02

中外古今，在不同地域、不同時期，具有不同的兒童觀。在中外史上，兒童觀經歷了一個漫長的演變過程，由最初古典時期的的兒童是“小大人”，到中世紀時期的兒童生而是“有罪的”，繼而到文藝復興時期的兒童觀、啟蒙運動時期的“白板說”，再到現代的兒童觀。

一、兒童觀的界定

兒童觀，就是人們對兒童的總的認識、看法和基本觀點的總和。包括兒童的生長與發展、能力與特點、地位與權利、兒童期的意義以及教育等諸多問題。它是我們教育的依據，教育者所認同的兒童觀將直接影響對兒童的教育理念、教育方式以及一些具體的教育行為等，這些都直接關系到兒童能否按照其本身的身心發展規律和特點，來得到全面、協調、理想的發展。

二、西方兒童觀的演變

1.古典時期的兒童觀

在古代，由于生產力發展水平和文化發展水平較低，人類的自我認識水平也比較落后，因此以成人為中心的思想主導著人們對待兒童的態度，對于兒童一詞，成人的思想意識中根本不存在這一概念，兒童常常被視為只是身體上比成人矮小的“小大人”，僅僅是身高和體重有所不同，這就是所謂的“小大人說”。兒童在家庭和社會中沒有獨立的地位，成人把兒童看成是“縮小的”成人，是成人的預備，他們和成人一樣，穿著一樣的衣服，做著一樣的勞動，甚至于如果有戰爭需要時，他們也像成人那樣上戰場打仗。

在古希臘、古羅馬時期，由于戰爭的需要，只有體格強壯的孩子才能有存活的權利。因此兒童一出生，他的生死權是由父親完全掌握的，不符合條件（諸如身體有殘疾的）的兒童是沒有權利存活的。兒童成為了父母的私有財產。而實際上，殺嬰或棄嬰的這種做法很顯然是剝奪了兒童的生存權這一基本權利。這一時期，在民眾的思想意識里根本不存在兒童權利和地位這一觀念。

后期，柏拉圖思想的出現開始將成人與兒童區別開來。柏拉圖認為教育要從小抓起，對兒童的游戲、玩耍的用具、所講的故事等等，都要做出嚴格的統一規定。兒童在3-6歲要參加宗教儀式，接受宗教教育。在柏拉圖之后的亞里士多德也繼承了他的思想，亞里士多德主張“中庸”之道，不僅最早提出體育、德育和智育的劃分，而且是最早根據兒童身心發展特點提出按年齡劃分教育階段的人，除此之外，他還非常重視音樂教育和文雅教育，以此來對兒童進行德育。這些思想也為后人提出更加科學的兒童觀打下了堅實的基礎。

2.中世紀時期的兒童觀

公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入了封建社會。這一時期的文化教育無不滲透著神學，基督教會控制了這一時期的文化教育。占據人們頭腦的教育思想變成了“原罪說”和“預成論”。“原罪說”認為，兒童一生下來就充滿罪惡，是有罪的“羔羊”，卑賤、無知。成人應該對他們嚴加管束、約制，使兒童不斷地進行贖罪。而毆打和體罰便是能夠減輕和消除兒童不良行為的有效方法。“預成論”的觀點是，成人與兒童僅僅只是尺寸大小以及知識多少的區別，二者在身心發展水平上沒有什么重大區別，因此對待兒童和對待成人是一樣的。受這兩種兒童觀的影響，這一時期的兒童承受了各種肉體以及精神上的折磨，人格被嚴重摧殘。

3.文藝復興時期的兒童觀

這一時期，資本主義經濟開始萌芽，歐洲出現了文藝復興運動，宗教迷信漸漸衰退。文藝復興提倡理性，提倡對人的尊重，主張人的身心、人格和諧發展。在這一時期，民主主義教育家夸美紐斯提出了教育適應自然的原則，這一原則包括兩層含義：一是教育要適應大自然的發展法則；二是教育要適應兒童個體的自然發展，即要適應兒童的天性以及年齡特征。他還提出了普及教育的主張，認為每個兒童都應該有上學的機會，并提出了教學的五大原則：直觀性原則、循序漸進原則、鞏固性原則、主動性與自覺性原則、量力性和因材施教原則，認為教學應循序漸進，根據學生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進行。他為兒童編寫的《世界圖解》，圖文并茂，便于兒童理解和記憶。這也是西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。

夸美紐斯的兒童觀使人們開始逐漸關注兒童的自由和興趣，但“原罪說”的影響依然還在，人們還是沒有認識到兒童的獨特價值，對于兒童對父母的絕對服從也依然認可，體罰的現象依舊存在。但不可否認的是，夸美紐斯的兒童觀對人們的思想起到了一定的沖擊作用。

4.啟蒙運動時期的兒童觀

這一時期，比較著名的兒童觀應該是洛克的“白板說”，它徹底否定了中世紀的“原罪說”，提出了環境和教育對兒童發展的重要作用。洛克在教育漫話中大力倡導“白板說”，他認為，人的心靈是一張白紙，潔白無瑕，上面沒有任何記號，沒有任何觀念，一切觀念和記號都來自后天的經驗。兒童就像是一個空容器，成人可以任意填塞，把各種知識經驗灌輸進去，而不考慮兒童的需要。他說：“我們的全部知識是建立在經驗上的；知識歸根到底都是導源于經驗的。”這就是所謂的“白板說”。此外，他還提出了“紳士教育”，但其實質都是為資產階級培養需要的統治人才，并沒有真正促進兒童發展。

在洛克之后，盧梭的出現為兒童帶來了福音。他極力反對束縛兒童自由、扼殺兒童天性，他認為，教育應該適應自然的法則和兒童的天性，要促進兒童身心自由發展。在他的著作《愛彌兒》中提到：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。”不能用我們成人的想法、看法來代替或強加于他們。可見，他極力推崇兒童的天性，并且尊重孩子的主觀能動性。同時，對于天性中的消極方面，要趁他們性情柔和易導的時候來消除。要尊重兒童，尊重兒童期的價值，珍視兒童短暫的童年生活，讓兒童按“自然”去發展。盧梭的兒童觀，開啟了兒童研究的大門，從此，兒童開始受到關注。

裴斯泰洛奇的兒童觀繼承了盧梭的自然主義兒童觀，在盧梭的基礎上又進了一步。他提出了“教育心理學化”，是要素教育思想的代表人物。他認為：“在一切知識中，都存在著一些最簡單的要素，如果兒童掌握了這些最簡單的要素，就能夠認識他們的周圍世界。”裴斯泰洛奇看到了教育的社會性，認為兒童的發展不僅要遵循自然，還要與教育目的相結合，培養各個方面和諧發展的人。

5.現代的兒童觀

20實際上半葉，杜威的“兒童中心論”出現了。杜威認為，兒童具有他獨特的生理和心理結構，兒童的心理活動就是他的本能發展的過程。在教育上，他倡導以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認為一切活動都是為了兒童，教師應該是兒童生活、生長和經驗改造的啟發者和誘導者，應徹底改變當時壓制兒童自由和窒息兒童發展的傳統教育。

隨后，蒙臺梭利認為兒童是獨立的不斷發展著的完整個體，他們有與生俱來的“內在潛力”。因此我們要設置一種適合于兒童內在需要和興趣的“有準備的環境”，使他們的天賦能力能夠在適宜的環境中得到發展和表現，而不是將他們當成容器來等待成人灌輸。

三、西方兒童觀的演變對我國教育的啟示

縱觀兒童觀的演變過程，我們要吸取其精華，樹立正確的兒童觀。兒童是人，是具有獨立個性的人，他們有尊嚴、有自己的小秘密，有他們感知、思索世界的方式，有太多不同于成人的獨特看法和想法，還有許多與生俱來的天性特點。作為成人，我們能做的是對兒童更多的理解和尊重，理解并尊重他們的想法，而不是簡單地強加或命令。這需要我們樹立合理的兒童觀，充分尊重兒童的主體性、獨特性，將兒童的天性與教養、成熟與學習多種因素結合起來，并給他們提供適宜的環境，使其健康成長。

參考文獻：

[1]李敏.西方教育思想史上兒童觀的變遷[D].陜西：陜西師范大學，2011.

[2]顧明遠（主編）.教育大辭典（合編本）[M].上海：上海教育出版社，1998.

[3]楊佳，周紅安，楊漢麟.西方兒童觀的歷史演進[J].湖北：華中師范大學，2011.

[4]吳敦芳.把兒童看做兒童——論盧梭的兒童觀[J].安徽：合肥學院，2004.

[5]張喜階，伍雙梅.對杜威“兒童觀”的認識及其對教學的啟示.[J].湖南：中南大學，2011.

[6]霍力巖.試論蒙臺梭利的兒童觀.[J].北京：北京師范大學，2000.

[7]徐曉華.盧梭兒童教育觀述評.[J].湖北：華中師范大學，2003.

[8]胡碧霞.重新解讀杜威的兒童觀.[J].江蘇：南京師范大學，2008.

[9]陳文華.中外學前教育史.[M].北京：科學出版社，2011.

[10]賀國慶，朱文富.外國教育史.[M].北京：高等教育出版社，2009.