廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究*
——以桂林“七玄樂府”器樂文化項目為例

●黃傳 張潔夫

廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究*
——以桂林“七玄樂府”器樂文化項目為例

●黃傳 張潔夫

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行科學(xué)高效的旅游開發(fā)，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，又有利于促進旅游產(chǎn)品的高端開發(fā)以及旅游文化品位的提升。在分析廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器樂文化資源現(xiàn)狀及發(fā)展的基礎(chǔ)上，對廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器樂文化項目進行多樣化、集成式、精品式、體驗式等多模式旅游開發(fā)，同時確保資金投入，加強隊伍建設(shè)，拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，積極融入?yún)^(qū)域旅游格局。

七玄樂府；廣西；少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族音樂

我們黨和國家歷來重視少數(shù)民族文化事業(yè)，十八大以來，黨和國家再次明確強調(diào)文化大發(fā)展大繁榮。作為與東盟接壤的西部和邊疆地區(qū)，廣西對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項極具吸引力的旅游資源，對其進行科學(xué)而高效的旅游開發(fā)，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的有效手段，又可以滿足旅游者尋求差異、體驗文化的需求，促進旅游產(chǎn)品的高端開發(fā)以及旅游文化品位的提升。

區(qū)別于“聲樂”，用樂器演奏的音樂，通稱為“器樂”（Instrumental Music）。器樂，是人類文化、民俗生活的重要組成和表現(xiàn)，而少數(shù)民族民間器樂，則是少數(shù)民族文化的重要組成部分，是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要表現(xiàn)形式。作為少數(shù)民族種類最多的廣西，其少數(shù)民族民間樂器的種類和數(shù)量均居全國第二位。然而由于經(jīng)濟文化發(fā)展的相對滯后，廣西少數(shù)民族民間樂器也處于急劇的流失、消亡的過程中。如何通過旅游開發(fā)來促進廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是其中器樂文化資源的保護、傳承與創(chuàng)新，成為緊迫而重大的研究和實踐課題。

一、廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器樂文化資源現(xiàn)狀分析

（一）廣西少數(shù)民族器樂文化資源原生態(tài)概覽

據(jù)粗略統(tǒng)計，廣西共有少數(shù)民族樂器120多種，其中壯族樂器畢多喝、合歡簫等35種，較有特色的樂器約19種；苗族樂器24種，較有特色的有15種；侗族樂器17種，較有特色的約9種；瑤族樂器26種，較有特色的有15種；彝族樂器4種，特色樂器3種；水族樂器5種；毛南族樂器3種，特色樂器l種；京族特色樂器4種；仡佬族樂器4種，特色樂器1種。

廣西少數(shù)民族器樂文化資源原生態(tài)大致有如下特點：其一是各少數(shù)民族擁有的特色樂器比例懸殊，壯、苗、瑤、侗等少數(shù)民族擁有特色樂器較多；其二是拉彈樂器少，吹打樂器多，拉弦、彈撥樂器約有9種，而吹管樂器約有33種；其三是以宜山、上林、欽州一線為界，少數(shù)民族樂器分布呈現(xiàn)桂東少、桂西多的特點，而桂西與云南毗鄰的那坡縣，是彝族、苗族、壯族雜居之處，成為兩省區(qū)少數(shù)民族經(jīng)濟、文化的匯合點，是全區(qū)少數(shù)民族樂器最豐富之地；其四是廣西少數(shù)民族器樂文化古老而獨特，如廣西貴縣羅泊灣一號墓出土了我國目前考古發(fā)現(xiàn)年代最早的鑼，而瑤族的拉篥、布依族的筆管、苗族的嘎連、彝族的別、壯族的篳建、苗族的周咯卡展萊、壯族的波蘆等樂器，古老而平凡，大部分為史書所不載，卻與少數(shù)民族的生活有不解之緣，有的至今廣泛流傳民間。①袁丙昌：《廣西民族樂器縱橫談》，載《廣西民族研究》1992年第1期。

（二）從桂西、桂南到桂北的器樂文化傳承與創(chuàng)新

在廣西政府以及相關(guān)部門的大力支持下，廣西少數(shù)民族器樂文化的傳承與創(chuàng)新工作，在堅持中不斷發(fā)展。

20世紀80年代，廣西少數(shù)民族樂器改革和樂團建設(shè)，取得過全國矚目的成績，當時曾有“北有赤峰，南有河池”的美譽。1991年，應(yīng)文化部和國家民委的邀請，廣西河池銅鼓藝術(shù)團赴北京演出了“銅鼓樂舞”，集中展現(xiàn)當時廣西少數(shù)民族樂器改革成果和相應(yīng)的音樂歌舞節(jié)目。

2008年，廣西在東興成立了京族博物館，館內(nèi)收藏著各式各樣的獨弦琴，收藏了目前廣西最為原始的獨弦琴，為獨弦琴以及京族文化的傳承提供了有力的平臺。廣西銅鼓博物館收藏著一面迄今最大、號稱“銅鼓之王”的銅鼓，廣西政府把該館的建設(shè)，作為打造中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)核樞紐城市（南寧）的必備項目，努力為廣西銅鼓文化提供一個展示和交流的平臺。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育方面，廣西藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了獨弦琴專業(yè)，廣西大學(xué)、廣西民族大學(xué)、欽州學(xué)院等也把獨弦琴曲目賞析、獨弦琴演奏列入高校課程之中，這為廣西少數(shù)民族器樂文化的傳承提供了智力支持、人力資源。①盧麗萍：《廣西北部灣地區(qū)少數(shù)民族樂器的傳承研究》，載《黃河之聲》2014年第7期。

2014年，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人周澤江教授歷時三十年，對廣西壯、侗、苗、瑤、京為主的少數(shù)民族民間樂器進行的5代改良工作成果（288件樂器、12部作品）作為基礎(chǔ)，桂林旅游學(xué)院組織師生成立了“七玄樂府”樂團，進行音樂作品排練。樂器的展出及樂團的演奏，受到國務(wù)院副總理、廣西壯族自治區(qū)人民政府兩位副主席和外國專家的高度贊譽。目前，七玄樂府項目已經(jīng)獲得廣西壯族自治區(qū)旅游發(fā)展專項資金項目支持，項目命名為“廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（少數(shù)民族樂器）傳承創(chuàng)新與旅游開發(fā)”（桂旅辦〔2014〕264號文）。

二、廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器樂文化項目旅游開發(fā)模式探析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與民俗節(jié)慶等旅游資源相融合進行多樣化開發(fā)

以桂林為例，其不僅擁有令人神往的山水風光、人文景觀，而且少數(shù)民族風情多姿多彩、令人迷戀。諸如語言、服飾、信仰、建筑、歌舞、婚俗、節(jié)慶等，構(gòu)成了一幅濃郁而又色彩斑斕的民俗風情圖畫，為游客的桂林之行增添情趣。據(jù)中國桂林網(wǎng)介紹，現(xiàn)已開發(fā)的民俗節(jié)慶旅游資源，包括資源七月半河燈歌節(jié)、龍勝紅衣節(jié)、福利五月八節(jié)、陽朔六月二十三節(jié)、陽朔漁火節(jié)等。集中開發(fā)和展示桂林民俗節(jié)慶等旅游資源的景區(qū)，有桂林漓江民俗風情園、陽朔世外桃源、桂林桃花江畔劉三姐景觀園、陽朔的劉三姐水上公園和大榕樹、龍勝民俗旅游村寨等。②陳芳：《桂林民俗文化旅游開發(fā)研究》，長沙：中南林學(xué)院碩士學(xué)位論文，2003年。

另一方面，器樂文化本身就是民俗文化的重要組成部分，廣西的少數(shù)民族民間器樂文化更是民俗民間文化密不可分的一部分。“歌海”中的各少數(shù)民族，他們的生活中無論民族節(jié)日、婚喪喜慶，還是談情說愛，都離不開民族樂器，“也許他們并不知道貝多芬、莫扎特為何人，但發(fā)明樂器、演奏樂器、創(chuàng)作旋律卻很自如。一片樹葉、一節(jié)稻稈、一個葫蘆、一個牛角，因地制宜，就地取材，隨做隨奏”。③高敏：《人類學(xué)視野中的廣西少數(shù)民族樂器研究》，載《中國音樂》2004年第3期。

勤勞智慧、能歌善舞的廣西（桂林）少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化成果，傳承了古老而平凡的文化遺產(chǎn)，這充分說明，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。由此，桂林的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器樂文化資源及項目，必須在與民俗節(jié)慶等多種多樣的旅游資源相融合中進行多樣化開發(fā)，要從博物館、研究所中走出來，融入景區(qū)、融入生活，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)既還原文化多樣性的基本特征，又產(chǎn)生多樣化開發(fā)的動力效應(yīng)。這也是下文將要展開的諸多開發(fā)模式的一個基點。

（二）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為依托，進行館藏展覽、景園合一等集成式開發(fā)

博物館館藏展覽、主題公園式開發(fā)等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)的常見模式，而多種模式的復(fù)合集成式開發(fā)，是產(chǎn)生上文所述多樣化開發(fā)效應(yīng)的一種有效途徑。“七玄樂府”器樂文化項目，其所在的高校，能夠履行傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、培養(yǎng)廣西少數(shù)民族器樂人才、進行廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)器樂文化科學(xué)研究等多種職能。而在社會服務(wù)智能方面，桂林旅游學(xué)院同時也是國家3A級旅游景區(qū)，可以通過博物館館藏展覽、“非遺”知識講座、特色器樂演奏、公園游樂等方式讓游人分享“非遺”資源。在學(xué)校打造國家5A級景園合一特色校園的規(guī)劃和建設(shè)過程中，“七玄樂府”器樂文化項目可以充實和豐富景園合一的特色景區(qū)、特色校園的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生內(nèi)涵豐富、功能富集的集成式開發(fā)效應(yīng)。

在集成式開發(fā)過程中，可以不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)的質(zhì)量和作用。“七玄樂府”器樂文化項目可以利用各方面的資源和優(yōu)勢，以旅游行業(yè)為依托，以旅游教育和旅游科研為動力，充分發(fā)揮學(xué)校在服務(wù)地方經(jīng)濟文化發(fā)展，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢及作用，促進廣西旅游文化的創(chuàng)新發(fā)展。目前，該項目正在申報“廣西民族民間音樂傳承教育實訓(xùn)基地”。這與《桂林國際旅游勝地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出的“中國旅游人才培訓(xùn)中心”、“旅游文化研究與展示中心”、“國家級旅游工藝品紀念品研發(fā)基地”、“國家級旅游教育管理與信息中心”、“國家級東盟旅游人才培訓(xùn)基地”等建設(shè)目標互相呼應(yīng)互相配合，有利于加快廣西旅游業(yè)跨越發(fā)展，有利于“旅游資源大區(qū)向旅游強區(qū)跨越”這一戰(zhàn)略部署的推進和實現(xiàn)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)型，進行大型實景旅游演出，實現(xiàn)精品式開發(fā)

在多樣化開發(fā)的促動下，在集成式開發(fā)的過程中，不斷打造品牌、打造精品，從而實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的精品式開發(fā)。大型實景旅游演出是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的重要路徑①汪宇明、馬木蘭：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的路徑研究——以大型天然溶洞實景舞臺劇〈夷水麗川〉為例》，載《旅游科學(xué)》2007年第4期。。例如，廣西三江侗族自治縣侗城景區(qū)傾力打造的大型侗族風情實景演出《坐妹》，就是借助現(xiàn)代高科技表現(xiàn)手法，將侗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明完美融合而打造成的侗族視聽盛宴。整臺節(jié)目體現(xiàn)了民族性、藝術(shù)性、觀賞性的高度統(tǒng)一，其中融匯了趕坡節(jié)、姑娘節(jié)、多耶節(jié)、百家宴、蘆笙踩堂等節(jié)日元素，呈現(xiàn)了侗族行歌坐夜、出嫁婚慶的神秘風情，并且展現(xiàn)蘆笙、牛腿琴、木葉、琵琶等少數(shù)民族器樂的獨特魅力，演繹侗族大歌、多耶、木葉歌等天籟之音②南國今報電子版《天下侗寨，坐妹三江》：［EB/OL］.http：//epaper.gxnews.com.cn/ngjb/html/2012-12/11/content_2122315.htm#top.。

目前，“七玄樂府”項目以廣西少數(shù)民族樂器樂曲的交響樂式演奏為主，輔之以桂林儺戲、廣西文場、廣西少數(shù)民族歌舞，力爭以科技為支撐，綜合燈光、舞美、表演等現(xiàn)代演藝元素，排演出一臺以非物質(zhì)文化傳承為主，兼有旅游演出功能的少數(shù)民族樂舞作品，實現(xiàn)名為“漓江詩畫十二幀”的大型實景常態(tài)化旅游演出（“漓江詩畫十二幀”即“桂林風光好”、“金桂飄香”、“漓江春色”、“漓江漁火”、“漓江抒懷”、“九馬行云”、“蘆笛仙官”、“山道彎彎”、“竹林情話”、“鼓樓慶典”、“小橋漁家”、“西街漫步”等十二部民族音樂作品）。

《印象·劉三姐》是中國實景旅游演出的代表作，是桂林一張代表性的文化名片，在此之外，桂林能否打造、推出新的精品呢？在把“七玄樂府”器樂文化項目打造成廣西民族文化旅游品牌節(jié)目過程中，充分發(fā)揮旅游經(jīng)濟效益，努力挖掘其旅游文化價值，不斷擴大其影響力，增強其可持續(xù)發(fā)展能力，這對于推進桂林國際旅游勝地建設(shè)，打造旅游特色品牌有著積極意義。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通過互動參與、紀念品銷售等方式進行體驗式開發(fā)

在主動參與、個性化服務(wù)、自我實現(xiàn)中為旅游者創(chuàng)造獨特的體驗經(jīng)歷，這是對傳統(tǒng)旅游通過建設(shè)、完善基礎(chǔ)及配套設(shè)施為旅游者服務(wù)（模式）的一種超越，因此，對旅游資源的體驗式開發(fā)，是多樣化開發(fā)、集成式開發(fā)、精品式開發(fā)的升華和落腳點，也是目前開發(fā)旅游資源特別是文化旅游資源的一種趨勢③王璇君：《文化旅游資源體驗式開發(fā)研究》，鄭州：河南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。

“七玄樂府”器樂文化項目將幫助游客通過觀看大型器樂實景演出滿足娛樂、審美等體驗，通過高精尖的非編數(shù)字化系統(tǒng)展示來領(lǐng)略八桂先民的歌海生涯，通過樂器試奏、紀念品制作參與到演藝與游戲當中，并在景園合一的特色校園中遠離日常生活的煩惱和壓力，回歸純真與靈性，從而享受體驗式旅游開發(fā)的“4E”體驗（Entertainment娛樂，Estheticism審美，Education教育，Escape逃避）。

三、廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)應(yīng)注意的問題

（一）確保資金投入，不斷完善各項設(shè)施

目前，國內(nèi)外領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓等眾多觀演者一致肯定“七玄樂府”項目的獨特魅力，但項目本身基礎(chǔ)設(shè)施還比較薄弱，相關(guān)配套設(shè)施不夠完備，室內(nèi)劇場、室外實景演出場所尚未開建，因此，需要確保項目資金的投入，適時啟動專項資金，通過有力有效的財力保障不斷完善各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

當前，如何確保資金投入，是保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中面臨的現(xiàn)實問題。在面對經(jīng)濟新常態(tài)及全面深化改革的背景下，應(yīng)該改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承資金投入單靠政府部門來解決的模式和方式，要努力拓寬融資渠道，積極引入民間資金，特別是那些經(jīng)濟效益、社會效益看好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。“七玄樂府”器樂文化項目以其內(nèi)涵豐富、功能富集的特點，可以通過發(fā)揮其在旅游產(chǎn)業(yè)、旅游市場中的優(yōu)勢和價值，進行資金吸納和籌措，為項目自身發(fā)展提供足夠的資金保障。可以深化校企合作，創(chuàng)新項目與行業(yè)融合發(fā)展的有效途徑和形式，吸納社會資金參與項目建設(shè)，探索和建設(shè)政府主導(dǎo)、社會參與、自身努力的資金良性投入機制，從而提升項目、品牌在旅游市場中的影響力和競爭力，這對于傳播和弘揚優(yōu)秀民族文化有著重要的現(xiàn)實意義。

（二）加強隊伍建設(shè)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵任務(wù)。老一輩的傳承人貢獻了年華，需要培養(yǎng)新一代傳承人薪火相傳，在此過程中，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才新人輩出，活力涌現(xiàn)，但如何使人才更加深入、精確、透徹地把握廣西少數(shù)民族民間器樂，做到形似而神足，充分展示廣西少數(shù)民族民間器樂獨特的藝術(shù)魅力，讓新人無悔老人無憾，這是一個關(guān)鍵而重要的問題。

“七玄樂府”器樂文化項目在這個方面有諸多創(chuàng)造性的做法，諸如將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（周澤江）的樂器改良工作與高校四大功能積極融合、打破藩籬引進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（張海）及其嫡系傳人（張吳巧覓）、在項目建設(shè)過程中打造民族文化演藝教學(xué)實踐基地、以項目優(yōu)勢及特色吸引各學(xué)科各領(lǐng)域人才一起研究和建設(shè)、吸納校內(nèi)和周邊器樂“發(fā)燒友”加入樂團進行排練和演出，等等，力求組成一支老中青少搭配、學(xué)科領(lǐng)域交集的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承隊伍，探索并建設(shè)層次迭進、功能復(fù)合的高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)機制，從而為培養(yǎng)廣西民族音樂文化傳承人才提供有力支撐。

（三）拓展產(chǎn)業(yè)鏈條，打造民族文化品牌

根據(jù)旅游市場的需求拓寬產(chǎn)業(yè)鏈條，擴大收益，有利于實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目多種模式的旅游開發(fā)，有利于民族文化藝術(shù)的進一步弘揚和推廣。“七玄樂府”器樂文化項目除了實景常態(tài)演出之外，還可以制作銷售樂器、制作發(fā)售音像制品、開展民族音樂學(xué)習培訓(xùn)、策劃民族文化節(jié)目、參與大型旅游活動等等，不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值，打造民族文化新品牌。

在拓寬產(chǎn)業(yè)鏈條，打造民族文化品牌過程中，一要通過旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)和推廣，突出民族地域文化特色，提升旅游產(chǎn)品的文化層次，彰顯民族地區(qū)旅游目的地以及廣西少數(shù)民族音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力和文化內(nèi)涵。二要重視旅游者的精神和心理滿足，豐富旅游體驗，在觀賞與參與中加強旅游者對廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和了解。三要加強對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，加強行業(yè)聯(lián)系和互動，充分挖掘少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)價值、文化價值、經(jīng)濟價值，不斷增強項目、品牌的影響力和生命力。

（四）開展交流合作，融入?yún)^(qū)域旅游格局

廣西溝通東盟，緊鄰粵港澳，具有獨特的區(qū)位優(yōu)勢，高鐵等基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通促進了資源要素的整合，使旅游業(yè)成為高鐵經(jīng)濟圈合作聯(lián)通的先行領(lǐng)域和重點領(lǐng)域，這為廣西開發(fā)豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源提供良好的市場容量和廣闊的發(fā)展空間。以“七玄樂府”器樂文化項目為例，從區(qū)域內(nèi)小范圍看，“七玄樂府”器樂文化項目地址位于桂林—陽朔公路黃金節(jié)點，毗鄰玉圭園、愚自樂園、地中海俱樂部等廣西壯族自治區(qū)重大旅游項目，相互之間可以加強合作交流，形成聯(lián)合發(fā)展、互動發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展。從區(qū)域外大范圍看，項目所在單位（桂林高等旅游專科學(xué)校）作為聯(lián)合國世界旅游組織的重點支持單位及其教育委員會附屬成員單位、亞太旅游協(xié)會教育類會員單位、中國—東盟旅游人才培訓(xùn)基地，和世界著名旅游組織、機構(gòu)及院校有著廣泛的合作與交流機制。此外，桂林成為舉辦世界旅游趨勢與展望國際論壇、大湄公河次區(qū)域旅游人才培訓(xùn)班等國際性會議和培訓(xùn)活動的永久舉辦地，這為“七玄樂府”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的“走出去”創(chuàng)造了良好的國際環(huán)境。隨著傳統(tǒng)旅游向更高層次的文化旅游不斷發(fā)展，如何利用好天時地利與人和等諸多優(yōu)勢，是擺在“七玄樂府”等廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)項目面前的一個重大問題。

四、結(jié)語

旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效手段和途徑，在此過程中，文化是旅游的內(nèi)涵，旅游是文化的載體。旅游業(yè)是廣西的重要支柱產(chǎn)業(yè)，隨著更高層次文化旅游的不斷發(fā)展，需要不斷挖掘廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富資源，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，既提升當?shù)芈糜螛I(yè)的文化內(nèi)涵，又發(fā)揮旅游業(yè)對文化消費、文化繁榮、文化發(fā)展的促進作用，既通過旅游開發(fā)促進少數(shù)民族優(yōu)秀文化保護和傳承，又使文化成為旅游業(yè)又好又快發(fā)展的力量源泉，從而探索出民族文化與旅游業(yè)有機融合的特色發(fā)展之路。

黃傳，桂林旅游學(xué)院講師；張潔夫，桂林旅游學(xué)院副教授。

*本文系2015年廣西哲社規(guī)劃項目“廣西少數(shù)民族民間器樂文化的傳承與創(chuàng)新研究”（項目編號：15BMZ009）階段性研究成果。