論老子的德育、體育與美育思想

周敏

(廣東石油化工學院 教學質量監督與評估中心，廣東 茂名 525000)

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論老子的德育、體育與美育思想

周敏

(廣東石油化工學院 教學質量監督與評估中心，廣東 茂名 525000)

摘要：《老子》的教育觀主要體現在德育、體育與美育三個向度。老子以“得道”為“德”，提出了“塞兌閉門”與“滌除玄鑒”的德育方法；在養生方面，老子身心和諧的生命平衡觀、“去甚去奢”的生命實踐觀、神主形從的生命修養觀、以及“綿綿若存”的以氣養生觀可成為體育教育的重要資源；而“道法自然”、去偽存真的審美價值、有無相生、虛實相形的意境追求和以簡馭繁、大巧若拙的表現手法為當今美育提供了有益啟示。

關鍵詞：老子；教育內容；德育；體育；美育

老子不可能像今天的教育一樣分別提出德育、體育、美育的概念，但他對世俗德育的犀利批判、對德育方法的真知灼見、對體育養生的系統論述，對美學思想的深邃見解等，都對今天的教育產生了深遠影響。

1以“得道”為“德”的德育思想

老子的德育觀與今天的思想道德教育在基本內容上不是一回事，因為老子的德育思想是以“得道”為最終目標的，故老子所謂的“德”不能狹隘地理解為品德。

與同時代的儒家將仁、義、禮、智、忠、信等作為“德”的基本蘊涵不同，老子的“德”是在對世俗仁義道德的批判中建構起來的?！袄献诱J為儒家的禮義之教強調‘人為’，以外在的知識、經驗、道德等傷害自然的真樸，機巧日生，文飾益偽，社會文明反而帶來人類的墮落[1]”?？梢哉f老子的德育是對世俗德育理論的全面超越和突破。《老子》第三十八章云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！?/p>

老子在這里不但有了“上德”與“下德”的區分，還有“不德”與“不失德”、“有德”與“無德”的區別。意思是說：具備“上德”的人并不表現為外在的有德，因此實際上反而有真正的“德”；“下德”的人時時處處表現為外在的不離失“德”，因此反而沒有真正的“德”。

顯然，老子所推崇的“德”與世俗流行的仁義之德大相徑庭。由于仁、義、禮等儒家所推崇的世俗之德導致了大面積的偽善，故在老子看來，對仁、義、禮等的推崇很容易導致手段與目的的背離，導致仁義諸德異化為“上德”的對立面。作為真正的“德”，“上德”并不會拘泥于外在的形式，它是素樸的，是純真的，是自然的，是沒有半點偽飾的，就像剛出生的嬰兒一樣。人一旦為了外在的名聲而追逐仁、義、禮諸德，純樸忠信的本性就會逐步消散，最終成為禍亂之源。

基于上述認識，老子提出了兩個不同一般的修“道”方法：一是“塞兌閉門”。老子認為，“塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救”(第五十二章)。王弼說：“‘兌’，事欲之所由生；‘門’，事欲之所由從也[2]?！睆埶扇纭独献诱f解》解釋說：“塞住耳目諸覺官，關閉喜怒等欲門，那就終身不會受窘困。打開耳目諸覺官，完成世間眾事業，那就終身不會得救藥[3]?！币虼?，在老子看來，只要封閉引起我們內心紛亂的眾感官嗜欲的竅門，就可以“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”(第四十七章)。二是“滌除玄覽”(第十章)的內觀自省方法?！靶[”，一般認為當作“玄鑒”。高亨說：“‘覽’，讀為‘’，‘覽’‘鑒’古通用?！b者，內心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故為之玄鑒?！标惞膽赋觯靶b”“喻心靈深處明澈如鏡?！?，形容人心的深邃靈妙[4]?！薄皽斐[”的意思是說，德性修養如同掃除鏡子上的灰塵，只有把灰塵掃除干凈，鏡子才能照察事物。人要“得道”，無需外求，只要掃除各種私心雜念，讓人心保持住它本有的澄澈與靈明，就可以通觀道體，與“道”為一。與儒家在品德修養上強調學習和遵從各種仁義之道與各色禮制規范不同，老子在養“德”上強調的是“聚斂心智，凝神靜氣，內觀自省，無執無持，在一種虛靜無為的心理狀態中把自己的內心打掃得一塵不染，清澈透亮如一面幽深之鏡，破除仁義禮制等一切幻象之虛幻投影，消解人類欲望等一切幻象之執持牽絆，使自身直接回復至“玄鑒”之本明通達境界[5]。”

至于德育的具體內容，老子提出了他的“三寶”說。第六十七章云：“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”慈是慈愛，儉是儉約、愛惜。為什么要以這“三寶”為德育的基本內容呢？因為這“三寶”乃是“道”的三個基本特性：“慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！”

2“長生久視”的體育養生思想

道家非常注重身體的健康長壽，由老子所開創的道家養生思想可謂傳統體育思想的瑰寶。道家養生觀以“道法自然”為原則，以“全生”、“長生”為目標，以形、神、氣俱養為手段，“內養”與“外養”結合、“心育”與“身育”統一為基本途徑，建構了一整套涉及生活方方面面的養生理論體系。老子的體育養生思想大體涉及到四個方面的內容。

首先是身心和諧的生命平衡觀。老子沒有明確論及生命的結構，但他認為養生實際上包括養身與養心的統一。雖然“身”在《老子》中有時只是指代肉身，但更多的時候，老子是用“身”來指代一個身心統一的完整的生命體?！独献印返谑略疲骸皩櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！?/p>

在這里，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”中的“身”指的是肉身，是感性欲望之身。但“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”的身，則是指完整的生命體，即身心和諧、陰陽協調、與“道”合一的生命體，可謂身體與“道體”的統一。事實上，老子正是從身與心的和諧來看待養生的。這一點，我們從老子貴“和”的論述也可以見其端倪。老子強調“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(第四十二章)，說明包括身體在內的萬物都是一個負陰抱陽的和諧體。

第二是“去甚去奢”的生命實踐觀。老子雖然明確認識到肉體生命的有限性，提出“天地尚不能久，而況于人乎”(第二十三章)，但這并不妨礙他總結提煉出生命實踐的基本原則。老子的養生，并非一味追求肉體的享受，相反，他要求人們做到“少私寡欲”(第十九章)，不要沉迷于一己的私欲和一體的享受，損滋味、禁聲色、廉貨財、淡名利、抱素樸、保精神，“知止”、“知足”(第四十四章)，祛除一切不必要的厚味美服、貪淫聲色、馳騁畋獵和宮室臺榭，“去甚，去奢，去泰”(《老子》第二十九章)。高明注解說：“‘甚’、‘奢’、‘泰’皆過限之詞，謂其貪圖無厭，私欲無止，富貴榮利迷惑其心[6]。”

第三是神主形從的生命修養觀。老子養生，固然不反對養形，但核心是養神?！独献印返谑抡f：“載營魄抱一，能無離乎？”河上公注曰：“營魄，魂魄也。人載魂魄之上得以生，當愛養之。喜怒亡魂，卒驚傷魄?！驶觎o志道不亂，魄安得壽延年也[7]?！钡谖迨耪略疲骸爸稳耸绿欤魡荨！笔裁词恰皢荨?？韓非子解曰：“書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡則費神多，費神多則盲聾?？裰溨粒且詥葜葜?，愛其精神，嗇其智識也?！庇终f，“圣人用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇[8]?！边@就是說，養生貴養神，養神就要少思慮，不妄喜怒，精神內斂，做到心常靜，神常安。高亨也解釋說：“嗇本收藏之義，衍為愛而不用之義。此嗇字謂收藏其神形而不用，以歸其無為也[3]?！彼裕瑔菀责B神被老子認為是“深根固柢、長生久視之道”(第五十九章)。

第四是“綿綿若存”的以氣養生觀。《老子》論養氣的地方不多，第六章說：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！边@里被有些學者認為講的是吐納呼吸、延年益壽的氣功，與莊子的“吹呼吸，吐故納新”(《莊子·刻意》)相類。人的口鼻與天地之氣相通，吐納呼吸要做到“綿綿若存”，即勻、細、深、長，綿綿不絕。元代吳澄注解《老子》的“塞其兌，閉其門”時說：“塞其兌，謂杜口不言，使氣不自口出。門者，氣所出入之門，謂鼻也，先塞兌而后可閉門，由不言而漸調息、減息，以至無息也。如此，則氣專于內，終身不因勞而至耗矣[9]。”葛榮晉指出：“氣功的特點，不外所謂‘三調’，即調心、調身，調氣(息)，也就是心意入靜，身體放松，調整呼吸。這在二千多年前，老子都提到了。老子在《道德經》第十六章中寫到：‘致虛極，守靜篤’。在第五章中寫到：‘天地之間，其猶橐乎！’這就是要人們心身極度松靜，呼吸要入風箱那樣往來生風。……從‘致虛極，守靜篤’入手，鎖上心猿，拴上意馬，身體或立或坐或行或臥，皆要‘虛靜’下來。這是練氣功的要訣[9]。”老子的以氣養生思想被發展成為后世養生功法諸如太極功、大雁功、鶴翔樁、以及五禽戲、八段錦等的理論基礎。

3“自然”為美的美學美育思想

《老子》中肯定沒有獨立的美學思想體系，但《老子》蘊涵著豐富的美學思想與美學原則，對今天的音樂、繪畫、舞蹈、書法、戲曲、文學等藝術形式及審美理論產生了深遠影響，成為當代美學教育的寶貴資源。

老子的美學思想首先表現在其“道法自然”、去偽存真的審美價值。在老子這里，最美、最好的東西是自然的、未經人為修飾、雕琢的東西。因為作為宇宙本體的“道”，其存在方式是“自然”，而人與天地萬物莫不“自然”，故“自然”實是最高的審美價值準則。一切越是背離“自然”的東西，它離真正的美就越來越遠，不管它在藝術形式上是如何的繁復、驚艷。在老子看來，今天我們某些人過度追求的技巧之類的東西，就像儒家對仁義禮智的追求一樣，會導致真樸之性的散失而流于一種外在的形式。故老子“道法自然”思想在中國美學史是具有十分重要的意義。玄學家們“越名教而任自然”的生活態度不僅是一種哲學觀念，也是一種美學追求，謝靈運的詩“如芙蓉出水”就生動地體現了這一原則；唐代書畫家們受老莊自然主義美學觀的影響，講究“同自然之妙有”，“度物象耳取其真”，王維精于水墨畫，提出“夫畫道之中，水墨為上，肇自然之性，成造化之功”(《山水訣》)，開創了用極簡約的色彩來表現豐富世界的文人畫風；明朝文徵明也提出要使“天地生生之氣，自然湊泊筆下”。中國傳統藝術的一個重要的審美特征就是尋求對過于注重形式美、技巧美這一審美思路的突破和超越，譬如說中國傳統繪畫藝術的最高表現就不是追求對人物、山水、花鳥蟲魚的形象描摹，而是盡力祛除那種帶有人為造作的非自然特征，保留藝術對象最本真的特質，追求作者心境的純樸表達，體現一種深遠深邃的思想意境。所以“自然”就要求破除對一切人為雕飾造作之藝術形式的迷信，以回歸自然、去偽存真的宇宙情懷作為美學的最高追求。

老子的美學思想的第二個方面表現在有無相生、虛實相形的意境追求。意境是中國美學的核心范疇，當然也是老子美學關注的中心之一。老子通過對有與無、虛與實的哲學觀照，提出了有無相生、虛實相形、貴無重虛的審美原則。有與無、虛與實體現了“道”的二重性。在老子這里，“道”既無且有。“無”就其體言，謂體虛不實；“有”就其“在”言，謂確有“道”“在”。一方面，“道”是虛無，虛空，它并非一個實體性的存在，也沒有實質性的內容；另一方面，“道”又確實存在，并作為宇宙本原生成和化育萬物。老子第一章說“無，名天地之始；有，名萬物之母”，故“道”乃是“常無”與“常有”；第二章講“有無相生”，強調有與無的相反相成；第五章寫到“天地之間，其猶橐乎！虛而不屈，動而愈出”，把天地比作風箱，認為天地之間正因為空虛才不會衰竭，發動起來而生生不息；第十一章又以生活中最常見的車轂、器皿、房屋為例，認為有了車子中空的地方才有車的作用時，有了器具中空的地方才有器皿的作用時，有了門窗四壁內的空虛部分才有房屋的作用，表達了“有之以為利，無之以為用”的深刻道理……這些論述都通過有與無、虛與實的相生相形，明確地表達了美學上對含蓄雋永、氤氳虛境、氣韻生動、余味無窮、“象外之象”、“景外之景”等審美意境的追求。老子認為“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”(第一章)，說明在美學中，既要重視“有”與“實”的東西，這樣才可以觀照到事物的邊際；更要注意“無”與“虛”的用處，這樣才能觀照到事物的奧妙。王凱就把老子這種以虛無為本的宇宙觀與美學上的空靈美統一了起來。他認為，“空靈美的特點一在空，二在靈，因空而靈。所謂‘空’即是空中見有，少中見多，小中見大，顯中見隱，虛中見實，有限中見無限。所謂‘靈’則為意味深遠，難以窮盡；變化萬千，終難捉摸；生機盎然，親和人性[10]。”確實，在美學中，要追求深遠的意境，除了一些“實”的東西，更重要的是對虛、無、空的利用，這樣才能更有效地表達審美意境。虛與無，并不是一無所有，而是以虛見實，以無見有。宗白華先生引方士庶《天慵庵隨筆》云：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間[11]?！睔v史上的宋徽宗趙佶酷愛書畫，他創建的皇家畫院以“筆意俱全”為標準?！肮P”就是寫實技巧；“意”就是詩情畫意、意境、意趣。有一次，他出題“深山藏古寺”讓畫師作畫，而最終的魁選之作與大多畫師在畫面上畫出紅墻綠瓦的古寺不同，只在山溪下畫一老態龍鐘的和尚汲水。其妙處正是畫中“無”古寺而古寺自在深山，巧妙地表現出一個“藏”字的意蘊?？梢姡L畫藝術正是以有無相生、虛實相形并貴無重虛的方式來追求最佳的審美意境的。

老子的美學思想的第三個方面表現在以簡馭繁、大巧若拙的表現手法。老子美學追求最佳的審美效果，他認為最完美的美學作品都必須進入“道”的境界。他指出“大白若辱……大方無隅……大音希聲，大象無形”(第四十一章)，意思是最潔白的好像有污垢的樣子，最方正的好像沒有棱角，最美的音樂好像沒有聲響，最大的形象恰恰看不見任何形象。這種最高境界也是從“道”的特性引申而來。“道”作為最高的存在，作為“大象”，卻不顯露出任何物象，所謂“無物之象”(第十四章)。因此，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”(第二十一章)?！暗老蟆蹦嘶秀敝?，若有還無，若實而虛，可謂極高遠、極玄妙、極簡約、極素樸、極幽深。但正是這種無象之象才能成為“大象”，無聲之音才能成為“大音”，否則任何的具象、任何的聲音皆不足以達到最高的境界。如果說在美學上需要什么手法，需要什么技巧，需要什么形式，那么老子認為，再繁復的手法、再微妙的技巧，至多只是停留在“技”或“術”的層面，永遠也沒法進入“道”的境界。最好的手法就是簡約到沒有手法的手法，最高的技巧就是笨拙到沒有技巧的技巧，最美的形式就是素樸到沒有形式的形式。所謂“大音希聲，大象無形”表達的正是至美的形象已經完全超越了世俗的手段、技巧和形式，達到與自然造化之道融為一體的境界，這也正是一種藝術與美融合的最高境界。

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(責任編輯：冼春梅)

On Laozi’s Moral, Physical and Aesthetic Education Thought

ZHOU Min

(Education Quality Supervision and Evaluation Center , University of Petrochemical Technology, Maoming525000, China)

Abstract：The education concept of Laozi is mainly embodied in moral education, physical education and aesthetic education. Laozi held that obtaining of Tao is virtue. He put forward two approaches to obtaining of Tao——keeping door close to stay away from distractions and clearing the head. Life value of being physically and mentally balanced and harmonious, life value of practice of getting rid of extreme and extravagancy, life value of maintenance that spirit dominates the form, and health value that life is nurtured by continuous Qi, are all important resources for physical education. His aesthetic ideas exist in the following aspects——the aesthetic value that Tao emulates the nature, eliminating the false and retaining the true, the pursuit of artistic conception value that non-existence and existence nurture each other, and the expression technique of handling complicity by simplicity, and great wisdom appearing stupid.

Key words:Laozi; Educational content; Moral education; Physical education; Aesthetic education

收稿日期：2015-09-24；修回日期：2016-03-14

基金項目：廣東石油化工學院2014年度教育教學改革研究項目(643022)

作者簡介：周敏(1974—)，女，湖南雙峰人，碩士，助理研究員，主要從事高等教育管理與思想政治教育研究。

中圖分類號：B233.1

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2562(2016)02-0087-04