從小戲看民間道德觀

王有國

民間小戲是非常貼近生活的，生活氣息極為濃厚。它真實地反映了人民群眾的生活情境和思想感情，表現了勞動人民的聰明才智和藝術趣味。最早唱小戲的并不是專業演員，而是農民在農閑時的自娛自樂。他們自編自唱，現編現唱。那時的人們幾乎沒有什么文化生活，最熱鬧的就數看戲。但在農村看大戲的機會很少，成本也高，于是各地方的小戲應運而生。唱小戲比較容易，因陋就簡，簡單地化妝一下，沒有舞臺打地攤也能唱。唱得好不好不要緊，只要紅火熱鬧，能給人帶來樂趣就行。流行在我國北方地區的二人臺、秧歌戲都是這樣，它們是在民間歌舞或者民間說唱的基礎上形成的，開始都是打地攤唱，以后逐漸走向成熟才搬上舞臺，有的已經向大戲發展。

民間小戲大都是喜劇，這是符合老百姓的審美趣味和審美需要的。他們通過喜劇來表現自己的生活，表達自己的理想，表現了他們熱愛勞動、熱愛生活的樂觀主義精神。因此，它的取材出不了老百姓自己的生活范圍，家長里短，鋤田割草，還有最讓人感興趣的戀愛找對象，甚至搭伙計、偷情等。它往往摘取日常生活的一個片段，構成富有趣味性的情節，表現世態人情和倫理道德。民間小戲來源于現實的群眾生活，表現了人民生活的各個方面，既反映了小范圍的家庭生活和人際關系，也反映了廣闊的社會生活和尖銳的階級矛盾，表達的是老百姓真實的思想感情、愿望和心理，代表的是民間的觀點，而不是官方的意志。

民間小戲演的都是一些小事情，往往一個小小的誤會、小小的矛盾、小小的曲折就構成一則小小的喜劇。諷刺與幽默是民間小戲的主要藝術手段，這些小戲在思想傾向上具有明顯的道德教化意識，體現了民間的道德觀。民間的道德觀跟民間的審美意識和價值觀念有著緊密的聯系。民間的審美意識主要表現在對勞動美和精神美的追求。正如張紫晨所說：“民間勞動者的審美觀與他們的生活文化條件及由此產生的思想感情有密切關系，與他們的物資條件與生產環境有密切關系，也與他們的精神境界有密切關系。勞動者審美觀點的主要特征與適用性密切相關，與勞動美密切相關的。”（張紫晨：《中國民間小戲》，浙江教育出版社，1995年）這里論述了民間價值觀和美學觀的取向，在民間藝術創作當中，充分體現了勞動美的思想，并具有明顯的實用目的。民間小戲的實用性主要是它的教育和娛樂作用。同時，民間的道德觀也表現了勞動人民對精神美的追求。

民間小戲中的“偷”

民間小戲中關于“偷”的戲很多。如《偷南瓜》《偷蔓菁》《偷山藥蛋》《偷青菜》《偷菜》《偷點心》等。

在農村，小偷小摸的事是經常發生的，有時難免會引起一些小小的矛盾。地方小戲都是直接反映百姓生活的，而這正是小戲很好的素材，有一定的喜劇性，也有一定的教育意義。

山西的四大梆子和臨縣道情中有一個戲《偷蔓菁》，劇情是一個缺吃少穿的窮秀才，外出借糧卻空手而回，饑餓難忍就偷了一個蔓菁，等主人追至家中，秀才礙于面子，先是之乎者也地辯解，最后才向地主賠情道歉。該戲主要對舊時讀書人的虛偽與酸腐進行無情的嘲諷，同時對偷竊的行為進行批評。祁太秧歌《偷點心》演述了一位母親到女兒家做客，受到親家母的熱情款待，臨走的時候偷了親家母的點心，結果點心掉在地上，事情敗露，但她并不在意，又將點心撿起來帶走。這出戲對某些人不自重、愛占便宜的行為進行了無情的嘲諷。

在山西地方小戲中有個劇目叫《偷南瓜》，流傳甚廣，如山西的二人臺、沁源秧歌、晉中秧歌、澤州秧歌都唱這個戲。《偷南瓜》的小戲流傳到各地都會結合地方特色被重新演繹，但無疑都滲透著民間的情懷，民間的價值觀、道德觀和審美觀。

另外，壺關秧歌《偷桃》說的是姑嫂二人到河邊洗衣，路過一桃園，嫂嫂正懷孕想吃桃，進園去買，主人不在。小姑摘了一個桃給嫂嫂解饞。正好被看桃園的長工看見，死活不饒，要求和姑嫂二人成就好事。姑嫂二人央求無效，急中生智，抓起一把土迷了長工的眼，將其痛打一頓而去。這出戲強烈譴責了流氓無賴對“偷”的行為敲詐勒索的卑鄙行徑。

綜上所述，這些有關“偷”的小戲描述的都是窮人無奈而偷吃的形象，反映了舊社會被剝削被壓迫的勞動人民的痛苦生活。在民間小戲中，雖然對“偷”的行為進行道德上的譴責、批評和教育，但對窮苦的偷吃者卻給予同情，表現出民間獨特的審美觀、價值觀和道德觀：反對一切危害社會與他人的不良行為，贊美勞動人民善良寬厚的品行，痛恨不公平的社會制度以及團結互助、扶弱濟貧的精神。

民間小戲中的“借”

“借”是舊時鄉村的習俗。人們互借東西以補一時之欠缺，是極其平常的事情。通過互借，親戚朋友、鄰里之間互幫互助，可以建立友誼，增進感情。但在階級社會里，借跟偷一樣，是貧苦人生活中的無奈之舉。“借”有時也容易引發矛盾，尤其是貧富之間，由于社會和經濟地位的不同，人生觀念和道德價值觀念的差異，這些矛盾有時表現得很尖銳。民間小戲中的“借”，無非是借吃借穿，借一些生活必需的小物件，如《借鞋》《借羅衣》《楊春生借麥》等。而且，往往窮人向富人去借，貧富之間的差異造成強烈的戲劇沖突，在沖突中用夸張、諷刺的手法，展開喜劇情節，贊揚生活中的真善美，對一些丑惡行為進行辛辣的嘲笑、諷刺和鞭撻。

有的小戲揭露和鞭撻了世態炎涼、人情如紙、為富不仁的社會丑惡現象。如祁太秧歌《狄青借衣》中，狄青家遭汾水淹沒，與母親寄居在城外破窯中，因無冬衣御寒，向姐姐去借衣。姐姐很討厭他，欲以薄衣數錢打發他走，還譏笑他。狄青憤而離去。錫劇《借黃糠》講述李俊明將當鋪贈予長女鳳英作陪嫁，自己落難后向鳳英借糧，鳳英竟不念舊情，羞辱父親。鳳英先要將妹妹賣入娼門，遭父親拒絕后又要將妹妹賣人做妾，將錢放入她家，還要父親李俊明到她家來當奴才。李俊明為了借糧委曲求全，鳳英卻百般刁難后只給了一袋黃糠，然后將老父推出屋外，閉門不理。

對有些富者吝嗇小氣、愛占便宜，窮者愛慕虛榮、死要面子的行為進行揭露和諷刺。贛劇高腔《張三借靴》就是這樣一場鬧劇：死要面子的張三要到金員外家去賀喜，身上的衣服有了，就是腳上的鞋破舊，就到財主劉二家去借靴子。劉二吝嗇不想借，百般刁難張三，最后張三借到靴子卻誤了筵席。天黑了，張三餓得走不動，躺在路邊的石凳上頭枕著靴子睡覺。劉二被借了靴子后，心疼得在家里睡不著覺，就領著家人來追靴子。劉二把靴子搶回來，張三趁劉二不備把其腳上的靴子脫下來穿上回家，劉二舍不得穿新靴子就赤腳回去。徽劇《借羅衣》則對愛慕虛榮、爭強好勝的二嫂子進行了漫畫式的處理：二嫂子要到娘家趕會，看見左鄰右舍的女人們都打扮得漂亮闊氣，自己就跟王大媽借羅衣，又跟大嫂借了頭上戴的金花，然后讓小叔漢寶子借來一頭驢牽著送她去了娘家。到娘家后跟大姐和母親顯擺自己的好穿戴，并說是自己花錢買的。姐姐不信，二嫂卻把自己夸得天花亂墜，最后被小叔漢寶子說破。endprint

與前面兩出小戲相比，二人臺《借冠子》則另有新意：家境貧窮的劉四姐要到娘家去趕廟會，頭上缺少打扮，就到有錢的鄰居王嫂家借冠子，王嫂不舍得借給，四姐卻一定要借，于是爭吵起來。王嫂敘述她的冠子來得不容易，怕被弄壞，四姐歷數平時對王嫂的諸多好處，斥責王嫂忘恩負義，但王嫂還是不愿借給。后來劉四姐虛假應承給王嫂買一些好吃的東西相謝，才把王嫂的冠子借出來。這出小戲不僅批駁嘲笑了有錢的王嫂吝嗇、貪婪、愛占小便宜，而又忘恩負義的惡劣品行，同時表現了劉四姐勤勞愛美、樂于助人的品德以及聰明機智、不卑不亢的性格。這是一個經典劇目，在山西其他的地方戲中也有不同的版本，劇情大同小異。

另外，壺關秧歌《楊春生借麥》則表現了一種社會道德理想。書生楊春生家貧，一天到馬九斤員外家去借糧，馬員外樂善好施，借給他二斗麥子，又在麥子里面藏進一錠金子，使之度過饑寒。楊春生回家磨面時發現了金子，急忙送還馬家，結果馬員外拒不承認金子是自己的，二人爭執不下去見官。縣官將春生女許于馬家子為婚，并收春生為義子。這出喜劇盡管缺少生活的真實性，但表現了窮人的理想與愿望，倡導窮而不失志、為富要仁慈的民間道德理想。

民間小戲中的“賣”

民間小戲中“賣”的戲最多。在自然經濟狀態下的農村，人們的社會交往極其有限，尤其是婦女，被禁錮在家里，大門不出，二門不邁，是很需要社交，渴求與人交往的，到大門外買東西大概就是她們與陌生人接觸的唯一機會。在閉塞的農村，人們很難接觸外面的世界，貨郎的到來不僅能滿足她們物資的需要，也能帶來精神的愉悅。貨郎帶來的新鮮的東西和新鮮的信息，強烈地刺激著鄉村的神經，于是，買賣中更容易產生故事。“賣”本身不是戲，但作為一種民俗事項可以引出許多的戲。往往以買賣雙方的一些小糾葛鋪敘構成情節。關于“賣”的小戲常見的大致有以下幾個類型。

一、買貨的女子與賣貨的男子一見鐘情，然后相戀，私自訂下婚姻。如二人臺《賣菜》，二姑娘愛上了賣菜的青年劉青，趁父母不在，假意偷菜挑逗劉青進家，然后兩人吐露真情，私訂婚姻。左權小花戲《賣扁食》，小寡婦以賣扁食為生，一年青長工向其買扁食時自敘身世，小寡婦十分同情，不僅贈予扁食，還向長工表達了愛情。二人臺《賣衣線》中的年青姑娘將一個賣線的貨郎叫回家中，然后傾吐愛慕之情，并趁家里大人不在悄悄成親。從封建的道德觀念來看，這些都是有傷風化甚至大逆不道的行為，民間小戲卻對婚姻自主、追求自由幸福愛情表示肯定和贊美，真實地反映了民間在婚姻愛情方面的道德觀念。

二、買賣雙方因挑揀貨物或討價還價爭吵，言語失和。如祁太秧歌《賣高底》，太原鼓樓底的王老虎到王家莊去賣高底，遇二姑娘，左挑右挑都不稱心，王老虎心中很不痛快，于是言語失和，二姑娘一怒轉回家中。又如祁太秧歌《賣絨線》，太原青年劉恒到王家村賣絨線，遇前來買線的二姑娘左挑右揀不稱心意，還踢翻了絨線攤子，為此二人爭吵，二姑娘理屈詞窮回家。這些充滿喜劇因素的戲劇沖突主要追求紅火熱鬧的劇場效果，但同樣對生活中一些不文明行為進行批評教育。

三、貨郎調戲前來買貨的女人，然后被女方本人或家里人痛打一頓，吸取教訓。如二人臺《賣麻糖》，賣麻糖的小販路邊看見挖野菜的姑娘，先是出言調戲，然后動手欲行非禮，姑娘抓起一把黃土迷了他的眼才逃脫。二人臺《賣碗》中賣碗的人調戲前來買碗的姑娘，被姑娘砸了碗擔子。祁太秧歌《賣辣椒》中的陶狗蛋走村串戶賣辣椒，調戲前來買辣椒的少女“辣角角”，少女叫來她哥哥，將陶狗蛋暴打一頓。祁太秧歌這樣的劇目很多，而且情節大致相同。

祁太秧歌《賣絨花》和《賣元宵》雖然情節模式與前面所舉幾個小戲相同，但對情節進行了豐富和發展，增添了人物，運用誤會的手法，使情節變得曲折生動。如《賣絨花》中賣絨花的小販楊小玉捏了前來買花的二姐的臉蛋后溜走，二姐回家告訴爹媽，爹媽出來誤將賣瓜的劉小二打了一頓，小二不依，經鄰居勸說，二姐出來說明實情。

以上劇目情節都比較單純，對社會上某些人的流氓習氣進行無情的嘲笑和鞭撻，懲惡揚善，釋放正能量，對民眾具有教育和警示作用。

民間小戲中的“勸”

勸人向善是戲曲的主要教育功能。戲曲的“勸”是通過生動的故事，鮮活的人物形象，通俗而深刻的語言，運用笑聲和眼淚來潛移默化，讓人在藝術的欣賞過程中提高認識，得到教育。民間小戲中“勸”的戲很多，這些戲的教育功能超過它本身的娛樂功能，是民間有針對性的思想品德教育方式。如祁太秧歌《勸妻》中丈夫勸妻子勤儉持家，不要好逸惡勞。《勸戒煙》中妻子勸丈夫戒掉煙土重新做人。二人臺《勸女》則是母親苦口婆心勸女兒出嫁后要勤儉持家、尊老愛幼、善待丈夫。祁太秧歌《勸丈夫》、眉戶《張連賣布》和二人臺《秀姑勸夫》都是丈夫賭博成性，妻子勸其改邪歸正。

晉北的秧歌和道情戲中有一個劇目《四勸》，說的是小姑子不賢，經常和嫂嫂尋釁鬧事，又在母親和哥哥面前搬弄是非，致使一家不和，經常吵鬧。一天正吵鬧中，鄰居大娘進去進行解勸，最后四個人都醒悟、和好。

這些“勸”的小戲都是直接教育人的，奉勸一些失足者樹立正確的人生觀和價值觀，痛改惡習，回歸正道，重新鼓起生活的勇氣。勸的方法都是曉之以理，動之以情。往往是丈夫或者妻子直接解勸對方，使之醒悟改正錯誤，或者鄰居的大娘進來解勸。盡管方法雷同，情節落于俗套，但都體現了戲曲寓教于樂的作用。endprint