從《漠南神筆—古拉蘭薩傳》看蘇赫巴魯傳記小說(shuō)的創(chuàng)作

姚志國(guó)　康建強(qiáng)

摘 要： 蘇赫巴魯是當(dāng)代蒙古族代表作家，其傳記小說(shuō)的成就很突出。從《漠南神筆—古拉蘭薩傳》中很夠透視出其傳記小說(shuō)創(chuàng)作的“盡敘民族事、妙用民族言、暢抒民族情”的獨(dú)特韻味和鮮明的民族特色。

關(guān)鍵詞： 蘇赫巴魯 傳記小說(shuō) 民族特色

《漠南神筆—古拉蘭薩傳》是蘇赫巴魯歷經(jīng)十年研磨，精心打造的一部佳作。作品主要敘寫(xiě)了“漠南三寶”之一古拉蘭薩一生的悲劇。作為一部為“蒙古文學(xué)圣殿的輝煌，又樹(shù)立一座銀碑敖包”的傳記小說(shuō)，從《古拉蘭薩傳》中能夠梳理出蘇赫巴魯傳記小說(shuō)創(chuàng)作的鮮明特色。

一、盡敘民族事

蘇赫巴魯是世居喀喇沁臨近土默特的蒙古人。喀喇沁是一個(gè)文化之鄉(xiāng)，蘇赫巴魯自幼崇尚“北宋三蘇”、“漠南三寶”，深受黃河文化影響，作為地道的蒙古人，民族的血脈讓他志在為民族文化開(kāi)拓出一片新天地。他數(shù)十年如一日，“研血為墨，系發(fā)為筆”，精心創(chuàng)作的傳記小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等作品必然是立足于草原風(fēng)情、蒙古人民的生活，他的創(chuàng)作是盡敘民族事。

蘇赫巴魯曾說(shuō)：“蒙古民族是產(chǎn)生英雄史詩(shī)的民族。沒(méi)有英雄的民族是個(gè)悲哀的民族，有了英雄不去歌頌，那更顯得悲哀。我認(rèn)為歌頌英雄是天職。”他的作品描摹的是蒙古族人民的生活，張揚(yáng)的是馬背民族的情感，充溢的是對(duì)民族精神、民族英雄的頌贊。“探民族之源，壯民族之魂，也無(wú)疑是促使蘇赫巴魯拿起金筆在縱的歷史精神鏈接上和橫的世界文化的參照下，深入挖掘，頑強(qiáng)表達(dá)的最原始動(dòng)力”[1]。從《大漠神雕—成吉思汗傳》到《漠南神筆—古拉蘭薩傳》，從《大野芳菲》到《哈薩爾王傳》均是如此。

古拉蘭薩是“漠南三寶”之一，是蒙古族杰出的史學(xué)家、翻譯家和詩(shī)人，一生命運(yùn)多舛，年僅29歲就英年早逝。可他在短短一生中卻對(duì)蒙漢文化的交融作出了突出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了蒙古詩(shī)歌、蒙譯《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》、續(xù)寫(xiě)了蒙古青冊(cè)。蘇赫巴魯以濃情飽墨塑造出了古拉蘭薩的悲劇形象。他選擇為古拉蘭薩做傳，正是把古拉蘭薩視為蒙古民族精神、民族文化的代表，體現(xiàn)了他高度的民族思維和廣闊的視野。

二、妙用民族言

蘇赫巴魯是蒙古族人，他的傳記小說(shuō)的篇章架構(gòu)、表現(xiàn)手法、美感意識(shí)、文學(xué)風(fēng)格等深受蒙古族傳統(tǒng)文化的影響。蘇赫巴魯說(shuō)：“我用蒙古人的眼睛觀察生活，我用蒙古人的心靈進(jìn)行創(chuàng)作。”在傳記小說(shuō)中，他用之觀察的眼睛是蒙古式的，用之想象的思維是蒙古式的，用之審美的意識(shí)是蒙古式的，用之傾吐的情愫是蒙古式的，用之表現(xiàn)的語(yǔ)言、手法也是蒙古式的，所以在蘇赫巴魯傳記中，他的語(yǔ)言表達(dá)是獨(dú)具民族特色的。

最典型的是他傳記小說(shuō)深受《蒙古秘史》的影響，突出運(yùn)用了韻散兼用的表現(xiàn)手法。在《古拉蘭薩傳》全書(shū)中處處可見(jiàn)詩(shī)歌和韻語(yǔ)，整部作品既有蒙古族奶子味，又有漢唐筆墨香，散發(fā)出獨(dú)特的美感。

在詩(shī)歌方面，全書(shū)27章幾乎章章有詩(shī)，共約有100多首詩(shī)歌作品。如在“迎父班師”一章中，古拉蘭薩誦讀了《太平頌》：

幾縷紅英補(bǔ)戰(zhàn)袍，奮奪英艦為馬槽。長(zhǎng)城鞭打驅(qū)洋狗，蹄鐵浪擊怒海潮。

……

詩(shī)篇洋溢的是馬背民族抗擊外辱的信念和決心。又如“空碑有字”一章中，古拉蘭薩寫(xiě)下了《好了歌注》：

野花遺芳，殘磚碎瓦荒。院落空曠，當(dāng)年習(xí)武場(chǎng)。………笑柄上，為什么總是狗尾續(xù)貂甚荒唐。

諷刺了當(dāng)時(shí)是非、黑白、善惡顛倒的腐朽現(xiàn)狀，抒發(fā)詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷。在韻語(yǔ)方面，同樣如草原的羊群，隨處閃現(xiàn)。如“歸途聘女”一章中寫(xiě)龍梅：

龍梅啊，大概這是十七歲的夢(mèng)吧？圣泉的水，佛前的燈。合成你的天性；母的血體，父的精體，合成你的姿容。命運(yùn)的馬，強(qiáng)權(quán)的弓，會(huì)把你射向何方？卜卦也不靈。

……

充滿詩(shī)性的語(yǔ)言贊美了龍梅的冰肌雪骨，預(yù)示了龍梅的悲劇前景。又如“整飭府規(guī)”一章中寫(xiě)蓮花：

一雙繡花靴踩翻了一個(gè)忠信府；一朵白蓮花也就是一輪水中月；一把馬頭琴又奏出一個(gè)悲調(diào)，只恨花兒不開(kāi)就凋謝。

……

以憂傷的筆調(diào)點(diǎn)出了古拉蘭薩第二幕愛(ài)情悲劇即將拉開(kāi)序幕。

總結(jié)《漠南神筆—古拉蘭薩傳》的筆法，有的研究者認(rèn)為：“全書(shū)幾乎處處有詩(shī)，而行書(shū)又采用散文的手法。因此說(shuō)，從某種意義講，《漠南神筆—古拉蘭薩傳》可視為詩(shī)話小說(shuō)或散文小說(shuō)。”[2]這是非常精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這不僅說(shuō)出了《古拉蘭薩傳》的行文特色，而且可以說(shuō)總結(jié)了蘇赫巴魯傳記小說(shuō)創(chuàng)作中妙用民族語(yǔ)言的鮮明特色。

三、暢抒民族情

傳記小說(shuō)兼具了傳記和小說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)，作者“選擇主人公、并著力塑造這個(gè)形象時(shí)，總是傾注了自己的情感，流露了自己對(duì)人生和歷史的某種評(píng)價(jià)”[3]。蘇赫巴魯說(shuō)：“我的文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)蒙古民族”，因此他把全部的身心和熱情都投入到用文學(xué)創(chuàng)作提升整個(gè)民族文化水平這一偉大事業(yè)上了。他把古拉蘭薩視為蒙古人的驕傲，不但以“流涎解渴、牙肉充饑”的精神，多方收集相關(guān)資料，力圖完美客觀地再現(xiàn)一代文豪的本來(lái)面目，而且暢抒民族情，在塑造、刻畫(huà)人物形象時(shí)融入了自己濃濃的情感，用如椽巨筆抒寫(xiě)了自己的時(shí)代責(zé)任感和民族自豪感。

蘇赫巴魯對(duì)古拉蘭薩充滿敬仰，對(duì)其兩戀一婚的愛(ài)情遭遇充滿同情，對(duì)其傷于水，死于恨的悲劇充滿悼惜，特別是對(duì)古拉蘭薩的詩(shī)情才學(xué)表現(xiàn)出了不加掩飾的贊頌，或是借用他人之口，或是直言盛贊。在“張何醒悟”一章中，古拉蘭薩為請(qǐng)回張何賦詩(shī)一首：

良駒之背，蹄下可證；良友之情，逆境可明；……可憐玉石，更念田青……。

張何讀完之后，感動(dòng)得熱淚盈眶，感慨道：“大少爺古拉蘭薩的詩(shī)中之情，比血漿還濃。你我兩輪，你我兩車轅，豈不是絞著我的腸子、拽著我的心、碾著我的膽、揪著我的肝嗎？詩(shī)啊，如此的火性；韻啊，爐火純青！漠南也有這樣的詩(shī)人？漠南也有這樣的雅韻！”蘇赫巴魯借用張何之口高度評(píng)價(jià)了古拉蘭薩的詩(shī)歌。

蘇赫巴魯更是把古拉蘭薩視為神筆。“因?yàn)楣爬m薩的詩(shī)，橫看是詩(shī)，豎看也是詩(shī)；合著是詩(shī)，分開(kāi)也是詩(shī)；左看是詩(shī)，右看也是詩(shī)；表皮是詩(shī)，內(nèi)里也是詩(shī)；蒸著是詩(shī)，煮著也是詩(shī)；唱著是詩(shī)，念著也是詩(shī)；今天是詩(shī)，明天也是詩(shī)；人看也是詩(shī)，鬼看也是詩(shī)。豈不神筆也！”直接給予了極高的盛譽(yù)，抒發(fā)了一個(gè)蒙古人看到本民族有這樣優(yōu)秀人物的自豪感。

蘇赫巴魯創(chuàng)作的傳記小說(shuō)在再現(xiàn)傳主的真實(shí)歷程時(shí)，也抒發(fā)了看到民族發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、民族興盛的主觀情感，他的欣喜、自豪，乃至對(duì)人物的悲傷、同情等都浸蘊(yùn)在字里行間。當(dāng)然他“熱愛(ài)、歌詠、贊美的絕非一己之情，而是一個(gè)民族為永駐春光干杯時(shí)的那種情愫的袒露，以及從草原底蘊(yùn)中蒸騰出來(lái)的自強(qiáng)意識(shí)和審美意識(shí)”[4]。

總之，蘇赫巴魯傳記小說(shuō)的創(chuàng)作形成了民族特色和風(fēng)格，這里僅用《漠南神筆—古拉蘭薩傳》進(jìn)行了以小見(jiàn)大的透視和分析，希望能夠?yàn)樘K赫巴魯及其創(chuàng)作的研究盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4]白蕾，包玉文.蘇赫巴魯研究[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1998.29.96.76.

[3]段儒東.傳記、傳記文學(xué)與傳記小說(shuō)[M].//石楠文集（第14卷）.北京：戲劇出版社，2006.136.