多學(xué)科視域中唯物史觀的生存論意義及其當(dāng)代價(jià)值探討

陸 云 丁 波

多學(xué)科視域中唯物史觀的生存論意義及其當(dāng)代價(jià)值探討

陸 云 丁 波

馬克思的唯物史觀是改變?nèi)说纳娈惢乃枷胛淦鳎鳛橐环N哲學(xué)觀，具有明確的價(jià)值取向；唯物史觀是基于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律之上的一般性概括，所以需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的支撐；唯物史觀內(nèi)含的國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的闡釋已隱含了政治學(xué)的視野；資本作為標(biāo)志資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)概念，它的非理性的擴(kuò)張導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，所以唯物史觀潛在地包含生態(tài)學(xué)的維度；梳理當(dāng)代兩種社會(huì)制度的國(guó)家的發(fā)展之舉措，印證了馬克思唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值，批判地借鑒后現(xiàn)代及當(dāng)代哲學(xué)、后馬克思主義對(duì)馬克思唯物史觀的挑戰(zhàn)。

唯物史觀；生存論；當(dāng)代價(jià)值

馬克思的唯物史觀可以簡(jiǎn)約為社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)諸要素間的相互作用和相互運(yùn)動(dòng)，是對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的描述。如果我們不著眼于馬克思思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)闡釋唯物史觀，我們視線中的唯物史觀是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的中性的解釋框架。同樣，如果我們不聚焦于馬克思的青年時(shí)代的抱負(fù)及理論上、實(shí)踐中的困惑，我們視線中的唯物史觀就失去了價(jià)值維度。社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”的生存條件，實(shí)踐是“現(xiàn)實(shí)的具體的人”的生存樣態(tài)，人的生存離不開(kāi)實(shí)踐和社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)兩大支點(diǎn)，實(shí)踐是確證人之所以為人的根據(jù)，社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑)是實(shí)踐得以展開(kāi)的物質(zhì)條件和社會(huì)保障。唯物史觀是馬克思解剖資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況后，得出的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的洞見(jiàn)，它作為一種理解人的生存狀態(tài)并旨在改變?nèi)说纳娈惢恼軐W(xué)觀，具有明確的價(jià)值取向；唯物史觀內(nèi)含的資本主義社會(huì)的基本矛盾是建立在馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析基礎(chǔ)上的，為此，它需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的支撐；唯物史觀中對(duì)于國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的探討，內(nèi)蘊(yùn)著政治學(xué)的視角；資本作為標(biāo)志資本主義社會(huì)的本質(zhì)概念，它的無(wú)理性擴(kuò)張導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，為此，唯物史觀內(nèi)蘊(yùn)著生態(tài)學(xué)的維度。唯物史觀對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，同樣具有深刻的理論價(jià)值。

一、多學(xué)科視域中唯物史觀的生存論意義探討

馬克思哲學(xué)作為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類自由全面發(fā)展的思想武器，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人文情懷和深刻的方法論意義，其思想深處一以貫之的關(guān)注點(diǎn)就是如何使工人擺脫生存的異化狀態(tài)，如何在真正意義上實(shí)現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展。所以，唯物史觀作為馬克思思想成熟的結(jié)晶，自然蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值論意義。我們?cè)噺牟煌囊暯峭诰蛭ㄎ锸酚^的生存論意義，以期還原馬克思唯物史觀的形成是建立在多學(xué)科支撐的基礎(chǔ)上，并具有多學(xué)科視野中內(nèi)含的價(jià)值維度。

(一)哲學(xué)視域中的唯物史觀

唯物史觀本就是哲學(xué)思想，用哲學(xué)的視域?qū)徱曃ㄎ锸酚^，旨在明晰馬克思的唯物史觀在哲學(xué)發(fā)展史上的重大意義。哲學(xué)就是“人”學(xué)，探討人之所以為人到自覺(jué)其為人。馬克思認(rèn)為人在改造世界的勞動(dòng)過(guò)程中確立了人與動(dòng)物的區(qū)別，在實(shí)踐(改造自然)過(guò)程中，人不僅獲取自身的生存需要，還按照美的規(guī)律改造自然，實(shí)現(xiàn)了人的自由自覺(jué)的類活動(dòng)。但只有將人的活動(dòng)置于特定的歷史維度(社會(huì)制度)中，人的實(shí)踐(感性活動(dòng))就不會(huì)按照一般意義上理解的實(shí)踐呈現(xiàn)在人們的面前，馬克思視線中的實(shí)踐(感性活動(dòng))就出現(xiàn)了異化，而破解異化，為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”尋找解放的思想武器就是馬克思的偉大使命。

首先，馬克思確立了在思維和存在相統(tǒng)一的實(shí)踐中理解世界的方式，這一世界觀實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)范式的重大變革，具有深刻的認(rèn)識(shí)論意義。從認(rèn)識(shí)論角度講，實(shí)踐是人類把觀念性東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性東西的唯一渠道，實(shí)踐的形式有生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、道德實(shí)踐等等，只有通過(guò)實(shí)踐，人類才能驗(yàn)證觀念性東西是否正確或具有可行性。在感性活動(dòng)中，人類獲得了直觀的明證性，把觀念性的東西外化為具體的、感性的、直觀的物質(zhì)形態(tài)或關(guān)系樣態(tài)。正是對(duì)上述具體形態(tài)的直觀，觀念性的東西得到了明證；人類亦在感性活動(dòng)中，提高了自身的思維能動(dòng)性和認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，實(shí)踐延展了人類的感性空間和認(rèn)知對(duì)象。對(duì)此，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)寫道：“他沒(méi)有看到他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社,2012年，第155頁(yè)。“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性活動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕停頓一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他(費(fèi)爾巴哈)的直觀能力，甚至連他本身的存在也就沒(méi)有了”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第157頁(yè)。

其次，從價(jià)值取向上看，馬克思的唯物史觀解決了馬克思理論上和實(shí)踐上的困惑，理論上的困惑——破解社會(huì)歷史之謎的鑰匙，難道真的是國(guó)家決定市民社會(huì)？實(shí)踐上的困惑表現(xiàn)在，1842—1843年間，馬克思作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事，令馬克思困惑的是國(guó)家為何不是如黑格爾所言代表全體人的利益呢？國(guó)家和法為何只維護(hù)少數(shù)人的利益呢？以上困惑迫使馬克思去研究世界主要國(guó)家的歷史和政治，去探討國(guó)家與法和所有制之間的關(guān)系。經(jīng)過(guò)艱辛的理論探索，馬克思顛倒了黑格爾的唯心主義國(guó)家觀，明白尋找歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙不應(yīng)到黑格爾所描繪的大廈之頂——國(guó)家中尋找，而應(yīng)到其所輕蔑的市民社會(huì)中尋找。在破解市民社會(huì)的重要作用的過(guò)程中，馬克思得出唯物史觀的初級(jí)形態(tài)：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第171頁(yè)。

這一思想結(jié)晶撥開(kāi)了馬克思眼前的迷霧，是所有制決定國(guó)家和法，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，所有制在資本主義社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)中發(fā)揮著怎樣的神奇作用呢？馬克思在對(duì)諸多資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的研讀和批判中，逐漸揭開(kāi)了資本主義剝削的秘密，以及資本主義社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中必然伴隨的兩大矛盾，這些有力地證實(shí)了馬克思唯物史觀的科學(xué)性，是唯物史觀的現(xiàn)象學(xué)直觀。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)視域中的唯物史觀

這里的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)限定在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中寫道：“1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。……關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第1-2頁(yè)。馬克思經(jīng)過(guò)研究得出的初步結(jié)果是：法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和被黑格爾概括為“市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。馬克思在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)因官方驅(qū)逐而移居到布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究，研究的結(jié)果呈獻(xiàn)給我們的是關(guān)于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的巨著《資本論》，而蘊(yùn)含在《資本論》中的哲學(xué)思想就是成熟形態(tài)的唯物史觀：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形勢(shì)變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第2-3頁(yè)。

從以上馬克思思想形成的過(guò)程中，我們可以看出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在兩大方面：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)了初級(jí)形態(tài)的唯物史觀；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物史觀的現(xiàn)象學(xué)直觀。

首先，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)了初級(jí)形態(tài)的唯物史觀。1845年，馬克思在德意志形態(tài)中，給出了初級(jí)形態(tài)的唯物史觀(見(jiàn)上文)。作為唯物史觀的核心概念(生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))在此時(shí)的表述中還只是“市民社會(huì)”，還沒(méi)有使用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個(gè)概念，而且并沒(méi)有將唯物史觀的內(nèi)容全部呈現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有明確提出生產(chǎn)力決定市民社會(huì)(生產(chǎn)關(guān)系)，市民社會(huì)決定上層建筑。對(duì)于后一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)只是表達(dá)了市民社會(huì)決定社會(huì)意識(shí)形式，而社會(huì)意識(shí)形式只是上層建筑的意識(shí)部分，而對(duì)于政權(quán)及其支撐政權(quán)的物質(zhì)附屬物并沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。所以，1945年呈現(xiàn)出來(lái)的唯物史觀不是完全意義上的唯物史觀，只是表達(dá)了市民社會(huì)決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)于馬克思撥開(kāi)思想的迷霧起到了重要的作用。

1857年7月—1858年6月，馬克思撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中內(nèi)含的基本矛盾的揭示，馬克思形成了完整形態(tài)的唯物史觀。1859年，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思給出了成熟形態(tài)的唯物史觀(見(jiàn)上文)，即給出了唯物史觀的一般形態(tài)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))決定上層建筑，并得出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)。重要的是馬克思結(jié)合資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，給出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三者動(dòng)態(tài)的制約關(guān)系的軌跡及其引發(fā)革命的可能性：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，革命的時(shí)代就會(huì)到來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系的變革又會(huì)帶來(lái)上層建筑的變更，得出舊的社會(huì)形態(tài)被更高的社會(huì)形態(tài)取代的社會(huì)必然性和必要條件。

其次，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯物史觀的現(xiàn)象學(xué)直觀。具有普適意義的一般原理往往源于對(duì)特殊事物的探究，馬克思正是通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)含的基本矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)，這一基本矛盾又導(dǎo)致另一矛盾的產(chǎn)生(勞動(dòng)與資本的對(duì)立)，兩對(duì)矛盾的存在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放指明了前行的道路。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義這一特殊社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)方式運(yùn)行規(guī)律的揭示，得出了具有普適意義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三者相互制約的邏輯運(yùn)動(dòng)鏈(生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑)，這就是成熟形態(tài)的唯物史觀。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1861-1863年手稿)》中關(guān)于危機(jī)的探討例證了資本主義社會(huì)的兩對(duì)矛盾，馬克思指出：“在資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)中就包含著不顧市場(chǎng)的限制而生產(chǎn)。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第810頁(yè)。馬克思列舉了棉布生產(chǎn)過(guò)剩帶來(lái)棉布廠工人的停業(yè)，因失業(yè)而導(dǎo)致他們成為更小程度的消費(fèi)者，他們對(duì)棉布有需要，但是他們買不起，買不起是因?yàn)樗麄儾荒芾^續(xù)生產(chǎn)，因而得不到維持自身生存的工資。從這里，我們看出資本主義的生產(chǎn)過(guò)剩是相對(duì)的生產(chǎn)過(guò)剩，馬克思繼續(xù)分析到：“棉布再生產(chǎn)的這種停滯還影響一批別的生產(chǎn)者：紡紗者、棉花商人(或棉花種植業(yè)者)、機(jī)器制造業(yè)者(紗錠和織機(jī)等的生產(chǎn)者)、鐵和煤的生產(chǎn)者等等。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第811頁(yè)。馬克思的分析潛在地說(shuō)明社會(huì)分工的客觀存在，分工的精細(xì)化(生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢(shì))要求全社會(huì)按比例分配資源，但資本主義私有制決定了資本家的分散占有生產(chǎn)資料并盲目地夸大生產(chǎn)，必然造成社會(huì)化的大生產(chǎn)與資本主義私人占有制之間的矛盾。資本主義私有制導(dǎo)致資本這一現(xiàn)代性的怪物，資本的本質(zhì)不是物，“而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，第644頁(yè)。資本對(duì)剩余價(jià)值的貪婪追求，無(wú)限制地延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間，而在分配過(guò)程中，資本家獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工人工資的剩余價(jià)值，這一狀況導(dǎo)致生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)與人民群眾生活日益惡化的矛盾，這是工人階級(jí)爆發(fā)革命的導(dǎo)火索。

(三)政治學(xué)視域中的唯物史觀

馬克思的唯物史觀呈現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，某種意義上亦是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大社會(huì)要素的內(nèi)在制約關(guān)系的剖析。馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，具體化為經(jīng)濟(jì)決定政治和文化，這種表述在馬克思早期的文本中，表述為市民社會(huì)決定國(guó)家及其所屬的意識(shí)形式。以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為例，即資本家占有生產(chǎn)資料，決定資產(chǎn)階級(jí)的政治制度及其所屬的法律亦是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益的，資本主義社會(huì)的以意識(shí)形態(tài)為核心的意識(shí)形式亦是反映和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的，但是，資產(chǎn)階級(jí)的法律卻公然宣稱“自由”“平等”，這是資產(chǎn)階級(jí)在取得政權(quán)的初期，為擴(kuò)大反對(duì)封建勢(shì)力，爭(zhēng)取革命力量而使用的一種號(hào)召手段而已。這種國(guó)家層面的形式上的“自由”“平等”，與現(xiàn)實(shí)生活中的不平等形成鮮明的對(duì)比，因此，資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，只是一種政治解放(政教分離)，而非人類解放，只有國(guó)家代表社會(huì)全體人的利益，而非部分人的利益時(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與市民社會(huì)完全意義上的統(tǒng)一，個(gè)人原則與社會(huì)原則的真正統(tǒng)一時(shí)，人類的解放才能切實(shí)地實(shí)現(xiàn)。馬克思為人類解放設(shè)計(jì)了一條方案，即消滅生產(chǎn)資料私有制，全體人共同占有生產(chǎn)資料，這就是我們正在踐行的社會(huì)主義制度。

(四)生態(tài)學(xué)視域中的唯物史觀

馬克思的唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，是以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的對(duì)象，而資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，具體化為生產(chǎn)資料私人占有制與社會(huì)化的大生產(chǎn)之間的矛盾，而資本的非理性的無(wú)限擴(kuò)張，不僅導(dǎo)致生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)和人民群眾生活日益貧困的矛盾(資本與勞動(dòng)的對(duì)立)，還導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，自然資源的枯竭(人與自然的矛盾)。資本的非理性的擴(kuò)張導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，在資本主義社會(huì)發(fā)展的初期就已顯露出來(lái)。關(guān)于資本對(duì)自然界、環(huán)境的影響，馬克思闡述道：“如果說(shuō)以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，……因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。……而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。……摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力，擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京:人民出版社,1995年，第389-390頁(yè)。簡(jiǎn)言之，資本“使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，北京:人民出版社,1979年，第555頁(yè)。恩格斯對(duì)資本的貪婪造成的生態(tài)破壞警戒人類：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”*[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社,1995年，第383頁(yè)。

馬克思對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決作過(guò)理論上的建構(gòu)，認(rèn)為共產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)私有制的否定，可以實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義合一的發(fā)展。到了當(dāng)代，生態(tài)危機(jī)愈加嚴(yán)重，這已經(jīng)不僅僅是認(rèn)識(shí)上的瓶頸，更為嚴(yán)重的是群體利益的對(duì)立。一部分人為了自身利益，不惜犧牲另一部分人的利益，如發(fā)達(dá)國(guó)家將電子垃圾運(yùn)到發(fā)展中國(guó)家，招用發(fā)展中國(guó)家的勞工從事具有危險(xiǎn)性的職業(yè)，發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展初期由于發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)濟(jì)能力的限制，忽略了生態(tài)的保護(hù)問(wèn)題……因此，限制資本的非理性擴(kuò)張，注重生態(tài)建設(shè)，是各國(guó)政府的首要任務(wù)。

二、唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值探討

馬克思的政治理想，從大的方向上來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)人類的自由全面的發(fā)展，從其所處的時(shí)代來(lái)說(shuō)，即資本主義社會(huì)發(fā)展初期，就是改變工人勞動(dòng)的異化，途徑是暴力革命；那么在階級(jí)矛盾不是十分突出的今天，就是防止收入差距過(guò)大。資本主義國(guó)家正是為了避免階級(jí)矛盾激化，才采取了一系列措施，這也限制了貧富差距過(guò)大的傾向，而資產(chǎn)階級(jí)采取的措施正印證了馬克思唯物史觀的生命力所在。我國(guó)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索亦印證了馬克思唯物史觀的活力。

(一)當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的新變化

生產(chǎn)力的新發(fā)展。新的科技革命引發(fā)新的工業(yè)革命，著名未來(lái)學(xué)家杰里米·里夫金(J·Rifkin)所著《第三次工業(yè)革命：新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》中指出，第三次工業(yè)革命以“制造業(yè)數(shù)字化”為核心，將使全球技術(shù)要素和市場(chǎng)要素配置方式發(fā)生革命性變化。世界進(jìn)入丹尼爾·貝爾的所謂“后工業(yè)社會(huì)”的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)取代生產(chǎn)資料成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。在資本主義社會(huì)，除少量國(guó)有資本、國(guó)營(yíng)企業(yè)或公營(yíng)資本、公營(yíng)企業(yè)外，占絕大部分?jǐn)?shù)量的其他形式的資本和企業(yè)，本質(zhì)上都是私人資本和私人企業(yè)(被馬克思稱為個(gè)人資本和個(gè)人企業(yè))。現(xiàn)代資本所有制的重大變化表現(xiàn)為：個(gè)人獨(dú)資企業(yè)大量地被合并或兼并為股份企業(yè)，個(gè)人資本迅速向股份資本、社會(huì)資本轉(zhuǎn)化。政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，推行雇員持股計(jì)劃，實(shí)行福利政策，用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。

上層建筑的變化。資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧：“一、實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；二、國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；三、資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；四、意識(shí)形態(tài)中左翼和右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。”*張琳：《對(duì)資本主義重新認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展——訪南京大學(xué)張異賓教授》，《理論視野》2009年第5期。

(二)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展模式的新探索

中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)成為探索當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展模式的典范。國(guó)家的治國(guó)方略的改變主要體現(xiàn)在：首先，關(guān)于思想解放的大討論，1978年確立實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其次，確立社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力(確立了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本國(guó)策)；再次，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的界定，即解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；最后，認(rèn)為計(jì)劃和市場(chǎng)都是配置資源的手段，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得今天的發(fā)展水平，除了以上基本方略的改變外，重要的是我國(guó)實(shí)行了以公有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，允許多種所有制成份共同并存的所有制形式，只有這樣，才能適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平較低的現(xiàn)實(shí)。

(三)后現(xiàn)代及當(dāng)代哲學(xué)、后馬克思主義的理論挑戰(zhàn)

后現(xiàn)代主義哲學(xué)以批判傳統(tǒng)形而上學(xué)及實(shí)體本體論的思維方式為旨趣。反對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、邏各斯中心主義，但自身卻走向了相對(duì)主義及懷疑主義。因此，以哈貝馬斯、羅蒂為代表的當(dāng)代哲學(xué)家提出了交往理性、意見(jiàn)一致性的真理觀等哲學(xué)理解范式的探索，為困惑中的理性拓展前行的視軌。學(xué)者將后馬克思主義的基本特征歸納為：反對(duì)馬克思主義的總體性，提倡去經(jīng)濟(jì)中心化和階級(jí)中心化，強(qiáng)調(diào)多元性與差異性，反對(duì)歷史的客觀性與必然性的樂(lè)觀主義歷史觀，反對(duì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)地位。鮑德里亞認(rèn)為，不再是“生產(chǎn)”而是“消費(fèi)”控制了我們?nèi)康纳睿味窢?zhēng)的關(guān)注點(diǎn)從傳統(tǒng)的“生產(chǎn)領(lǐng)域”轉(zhuǎn)向更為微觀的“消費(fèi)領(lǐng)域”等在內(nèi)的日常生活領(lǐng)域；解構(gòu)階級(jí)和取消階級(jí)斗爭(zhēng)，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人作為階級(jí)斗爭(zhēng)的主體已走向崩潰，斗爭(zhēng)的領(lǐng)域不局限于馬克思的階級(jí)問(wèn)題，還存在著種族斗爭(zhēng)、性別對(duì)抗、文化對(duì)抗、職業(yè)對(duì)抗等諸多領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。*盧春雷：《后馬克思主義“非暴力革命”理論研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2011年，第48-59頁(yè)。

(四)唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值

梳理當(dāng)代資本主義及社會(huì)主義社會(huì)的諸多變化，我們?nèi)钥闯鲴R克思唯物史觀對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)價(jià)值。現(xiàn)行的主要的兩種社會(huì)制度對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的積極調(diào)整，均有力地說(shuō)明了馬克思唯物史觀的當(dāng)代價(jià)值。唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而西方資本主義國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)等由個(gè)人資本向社會(huì)資本的轉(zhuǎn)變，這是主動(dòng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)化大發(fā)展的需要；處于社會(huì)主義初級(jí)階段的我國(guó)，不是實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制，而是以公有制為主導(dǎo)多種所有制成份并存，這種調(diào)整是為了適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平較低的狀況。

馬克思中學(xué)時(shí)代的理想“為人類福利而勞動(dòng)”到思想成熟期的“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的升華，理想的實(shí)現(xiàn)需要唯物史觀作為思想武器。我們從馬克思理想的表述及實(shí)現(xiàn)的途徑上可以看出，其蘊(yùn)含的簡(jiǎn)單道理是社會(huì)財(cái)富分配的差距不能過(guò)大，要保障底層百姓的安居樂(lè)業(yè)。現(xiàn)當(dāng)代資本主義國(guó)家的社會(huì)保障體系的完善，雇員參與公司的購(gòu)買等措施實(shí)際上是在緩解社會(huì)財(cái)富分配的不公，緩解兩大對(duì)立階級(jí)的矛盾。

我國(guó)加大對(duì)政府官員腐敗的查處力度讓中國(guó)人為之雀躍。官員的腐敗實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力的剝削，它只會(huì)降低政府的公信度，損壞社會(huì)主義的形象。因此，以習(xí)近平總書記為代表的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)人，以前所未有的決心加大對(duì)腐敗的懲處，其深度和廣度讓中國(guó)人看到了中國(guó)夢(mèng)的希望所在。

哲學(xué)自身的批判性、否定性、開(kāi)放性決定了馬克思主義哲學(xué)要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)，要批判地借鑒后現(xiàn)代及當(dāng)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，辯證地分析后馬克思主義對(duì)馬克思主義的批判。

吉林大學(xué)種子基金項(xiàng)目“唯物史觀的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義”(2015ZZ048)。

陸云(1971-)，女，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)高等教育研究所副教授；丁波(1990-)，男，吉林大學(xué)高等教育研究所碩士研究生(長(zhǎng)春 130012)