傳統倫理與“思修課”教學

安徽機電職業技術學院思政部　　劉　杰

傳統倫理與“思修課”教學

安徽機電職業技術學院思政部劉杰

中國傳統倫理思想內涵豐富，博大精深。學校科學借鑒其思想精華，對增強大學生的人生觀與價值觀教育、提高大學生的個人品德修養、加強大學生的思想道德教育以及激發大學生的集體主義、愛國主義、自強不息、勇于進取的精神具有積極作用。

傳統倫理 人生觀 道德教育

一、傳統倫理與人生觀、價值觀

中國傳統倫理以君子和圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標，激勵人們加強自身道德修養，完善人格操守，提高人生境界，從而實現人的價值和尊嚴，這在今天加強大學生思想政治教育方面具有積極意義。

中國傳統倫理重視對人生的熱愛。道家主張閑云野鶴、無拘無束的生活情趣與寧靜恬淡、清心寡欲的心理境界。儒家崇尚積極進取、有所作為、“敢為天下先”“知其不可而為之”、開朗、樂觀的人生態度。“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”（《中庸》）“親親”是父慈子孝，兄友弟恭，親愛自己的親人。由“親親”而“仁民”，即將人生相親相愛的孝悌之情推及他人、社會，甚至宇宙。由“親親”，即由親子順親的血緣情感出發，最終實現人與人的相親相愛，人與社會與自然的相親相愛、和諧統一。“誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”（《中庸》）由仁民到愛物，將誠心仁念，施及宇宙天地、自然萬物。

中國傳統倫理重視 “天人合一”。即強調人與自然、人與社會、人與人、美與真善的和諧統一。《論語·雍也》說：“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”可見，“仁”的基本精神就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。具體說來，“仁”既是自強不息，也是助人有成，是人己兼顧，是對他人的尊重，是由己及人，是以自己為起點，從我做起；既包含情感上的愛與物質上的扶助，同時更注重道德上的提高；既表現為“愛人”，也表現為“愛物”。“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）最終實現人與人、人與自然的和諧共處。

中國倫理思想為我們設計了人生理想，它強調對內心仁德的自覺，肯定主體精神的偉大和崇高，要求人們為實現自己的人生理想終生不懈地努力，要以天下為己任，不怕任何挫折和磨難。 “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）。

二、傳統倫理與個人品德

修身在中國傳統倫理道德中是非常重要的概念。從孔子、孟子、荀子一直到后世的各位儒家大師，都強調“欲正人先正己，欲論人先自論”。“扁善之度，以治氣養生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯、禹。”（《荀子·修身》）修身就是要正己，調整自己的欲望，保持心平氣和，純凈自己的意念，嚴于律己，反躬自省，才能達到至善的境界。只有培養自己良好的修養，才能影響別人。“其身正，不令而行；其身不正， 雖令不從。”（《論語·子路篇》）。

修身的具體要求是要做到“仁、義、禮、智、信”。仁，指同情、關心和愛護的心態，即“仁愛之心”。義指正當、正直和道義這樣的氣節，即“正義之氣”。禮指禮儀、禮貌和禮節的規矩。智指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”。信指誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，即“誠信之品”。

人要做到“忠、孝、悌、節、恕、勇”。忠是忠誠，內求心善，外求盡職盡責。孝指孝心、孝敬、孝道，主要指敬奉父母，善事父母。悌指兄弟間彼此誠心，相互友愛。節指氣節、名節、操守、節制。對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰。對外，氣節指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持斗爭，乃至獻出個人生命。恕指要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人。勇是要敢想、敢干、敢闖，敢于創新，敢于開拓，敢于承擔責任，敢于說真話，敢于堅持原則，敢于實事求是。人要“知恥而后勇”，在遭受磨難與打擊后，困境面前，毫不氣餒、決不后退、決不自暴自棄，而是奮發進取、迎難而上。

人要做到“溫、良、恭、儉、讓”。溫是溫和穩重，不走極端，善于自控。良是慈愛、善良。恭是態度恭敬嚴謹，無懈怠之心。儉是節約。讓是謙虛。

修身的具體方法是要做到立志、學習、克己、內省、實踐、慎獨。立志是做人的開端，成才的根基。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）立志的核心“志于道”，即立志遠大。學習是學習儒家經典，學習先進典型，包括學、問、思、辨、行五階段，即“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”（《中庸》）。克己是克制自己私欲與主觀偏見，使自己心理情感與行方式符合道德要求。內省是不斷反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。實踐是要在日常生活中按照道德的要求去踐行。慎獨指人在獨處無人監督時也應堅守道德信念，對自己的言行小心謹慎。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”（《中庸》）

當代大學生要提高自己的個人修養就要向先賢學習，樹立德高為先的意識，提高加強文明修養的主動性和積極性，把文明修身的自覺意識融入大學的學習、工作、生活中。當代大學生加強學習，不僅要重視專業理論知識的學習，也要重視思想道德的學習，增強理論自信、制度自信，以國家法律法規和學校的各項規章制度為準則，明善惡、分榮辱。大學生要經常反省自己，不斷自我解剖，及時發現錯誤、改正錯誤，在自我反省中完善自身。大學生要身體力行努力實踐，把社會主義核心價值觀內化于心外化于行，從小事做起，從點滴做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

三、傳統倫理與集體利益、愛國主義

“未有我之先，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。

多少滄桑付流水，常念家國在心懷。”“家國情懷”是我國傳統倫理文化中最寶貴的精神財富，其實質是以集體利益和國家利益為重。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神等，已深深融入炎黃子孫的血液中。“修身、齊家、治國、平天下”這一由個人而家庭、由家庭而社會、由社會而國家、由國家而天下的特有價值思維，把個人追求與社會和國家的目標有機結合，成為人們孜孜以求的道德理想和行為準則。

為此，傳統倫理強調：

一要“公”。傳統倫理思想認為集體利益和國家利益高于個人利益。《漢書》中寫道：“不能群則不勝物，不勝物則養不足。”“公”與私相反，是集體利益和國家利益。“背私之謂公”（《韓非子·五蠹》）、“公者通也，公正無私之謂也”（班固：《白虎通·爵》）。義就是公，利就是私。“義也者，天下之公也；利也者，一己之私也。”（朱熹）明義利即別公私，“公而無私便是仁”（朱熹）。源遠流長的中國傳統倫理思想，始終貫穿“尚公”精神。《詩經》的“夙夜在公”，《書經·周官》的“以公滅私民其允懷”，王夫之的“以身任天下”，孫中山的“天下為公”“替眾人服務”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”都體現著為國為民的獻身精神。

二要“忠”。“忠”就是忠誠，內求心善，外求盡職盡責。“忠也者，一其心之謂也。”（《忠經·天地神明章》）“忠者，中心而盡乎己也。” （《譚嗣同全集·治言》）“臨患不忘國，忠也。”（《左傳·昭公元年》）“ 教人以善謂之忠。”（《孟子·滕文公上》）以身報國，盡力幫助別人，并且始終如一，都謂之“忠”。

三要“和”。“和”是中國傳統倫理思想中調整個人、集體與國家間相互關系的非常重要的道德范疇。“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸》）“德莫大于和。”（董仲舒《春秋繁露·循天之道》）和就是求同存異，相互包容。“和氣生財”、“家和萬事興”“政通人和”、“協和萬邦”。中國傳統倫理思想以“和”來實現個人利益、集體利益和國家利益的共同發展。《荀子》寫道：“義以分則和，和則一，一則多，多力則強，強則勝物。”《老子》指出：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《莊子·天道》指出：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”

四、傳統倫理與道德教育

我國傳統倫理文化十分注重道德的教育與感化，一直主張“德教為先”“為政以德”。《禮記·學記》提出：“建國君民，教學為先。”這是說建立一個政權和領導一國的老百姓，教育是至關重要的。“教也者，長善而救其失者也。”（《禮記·學記》）教育目的是使人的過失得以挽救，使人的善良不斷增長，強調教育的先后次序一定是首先學做人，后學做事，即先培養德行，后學習知識、技能。這就是《三字經》上說的“首孝悌，次見聞”。只有教育辦好了，人心得治了，倫理關系協調了，才能從根本上保證社會的長治久安。

儒家倫理思想的核心是仁。仁的教育從培養人的孝悌之心開始，并且構成了一個完整體系：家庭教育是道德教育的開始（“育，養子使作善也”《說文解字》），以“孝”為基礎，不僅要養父母之身，還要養父母之心。“慎終追遠， 民德歸厚矣。”（《論語·學而》）遠祖不忘，對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關懷子女，從橫的方面講友善兄弟， 還把它推廣到“四海之內皆兄弟”。古人持家非常注重家規教育，可謂“國有國法，家有家規”。

傳統倫理教育中，教師肩負著重大責任，孝親和尊師緊密相連。“師者，所以傳道授業解惑也。”（《師說》）儒家重視師道尊嚴， 把孝道和師道看成是教育的大根大本，強調“教，上所施，下所效也”（《說文解字》），強調“正人先正己”“身教勝于言教”。因此，道德教育主要是靠身體力行的感化，而不是空洞說教，是開啟人的愛心、羞恥心，而不僅是理論灌輸。

傳統倫理教育通過各種社會制度強化道德教育。社會弘揚什么，制度就激勵什么；社會反對什么，制度就約束什么。人們普遍相信“求忠臣于孝子之門”，道德教育與社會制度之間相互促進、相輔相成。這為促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序發揮著重要作用。

[1]馮友蘭．中國哲學史（上下冊）[M]．上海：華東師范大學出版社，2000

[2]施忠連．四書五經鑒賞辭典[M]．上海：上海辭書出版社，2013

（本文系基金項目：2015年安徽安徽機電職業技術學院質量工程教學研究項目，思政課教學中注重傳統倫理文化教育的研究，項目編號：2015jxyj13；2016年全國機械職業教育思想政治工作研究課題）

ISSN2095-6711/Z01-2016-11-0095

劉杰（1968—），籍貫安徽省望江縣，漢族，安徽機電職業技術學院，副教授，倫理學碩士，研究方向：倫理學