滕朝勝

當前農村教育諸問題
——兼談農村的語文教育改革

滕朝勝

農村基礎教育一直是我國教育事業的一塊短板，當前農村教育現狀令人擔憂，其問題主要體現在以下五個方面：教育受制于當前的社會大背景；教師自身的職業倦?。粚W生對教育體制的抵制和反抗；家庭環境及傳統價值觀的更變；理想化的教育改革與現實之間的矛盾。這確實需要引起農村教師以及指導農村教育工作的人員的高度重視。

農村教育；貧困文化；職業倦??；家庭教育；教育改革

愛因斯坦曾在《論教育》中談及，學校的目標應當是培養有獨立行為能力和獨立思考能力的個人，并且更為重要的是他們要把為社會服務看作是自己人生的最高目標。筆者有在鄉村中學執教十幾年的經驗，也自認為對農村基礎教育有了一個較為全面的了解，并從內心深處對農村基礎教育，特別是語文教育改革的前途產生了一些擔憂，由此引發了許多思考。農村基礎教育一直都是我國教育事業的一塊短板或薄弱的一環，新形勢下農村基礎教育的條件和機制與當初筆者上學時期相比都發生了巨大的改變。下文，筆者將從五個方面來談談個人對當前農村教育的認識與不解之處。

一、教育受制于當前的社會大背景

教育作為社會大機體的一個部分，與其他部分如經濟、政治、文化、傳統、習俗、歷史、社會治安、地理等相互關聯，教育不可能“獨善其身”。在廣大的農村尤其是偏遠地區，人們的思想保守落后、經濟發展滯后、政府政策影響輻射弱、交通不便、信息不通暢，在這樣的現實背景下，現代化的教育和先進的教育理念要想傳播開來是一件很困難的事。而且，教育本身就是一種間接的有滯后效應的投資，一部分人看不到教育的長遠效應，加之迫于生存的壓力，而不得不早早地練就謀生的本領，這又為教育的發展及其效用的擴大增添了思想和社會因素方面的障礙。美國社會學家與人類學家奧斯卡·劉易斯在《五個家庭：關于貧困文化的墨西哥人實例研究》一書中指出，所謂“貧困文化”即當人們長期處于貧困境界下難以改變時，他們會被這種貧困的生存環境所同化，也即接受這種貧困的現實，代代相傳，成為消極悲觀的文化。這里所指出的“貧困文化”與我國偏遠農村地區的傳統思想是相符的，也就必然使得新一輪的“讀書無用論”思想在偏遠的農村地區傳遞與泛濫。

在中國經濟呈快速發展的當下，伴隨經濟發展而來的是原有社會基本道德價值體系的崩潰，功利主義、拜金主義勢力抬頭并呈無孔不入之勢。受其影響，偏遠農村告別昔日世外桃源般的狀態，被動卷入商潮，緊接著便是農村道德價值體系的變動，呈現出鄰里關系日漸淡漠、家庭生活不和睦、離婚率增高、家庭暴力趨高、子女不孝等一些沖擊傳統道德底線的現象。而在其作用下，農村基礎教育中便出現了如下后果：學生厭學、逃學、違紀行為增多，甚至出現藐視校規校紀、肆意破壞公物的現象。這些現象在筆者所執教的學校正呈惡化的趨勢。學生的這種不良表現，將直接打擊教師的執教積極性與事業心，也在某種程度上導致教師責任感的下降。這勢必會形成一個在“教”與“學”之間的惡性循環的怪圈，而直接受害者則將會是那些有著強烈求知欲和探索精神的無辜學生。一般而言，優秀的生源與師資力量勢必會被引向條件更為優越的城市地區，那么農村教育的處境將會雪上加霜,這樣一來就在教育領域形成一個“強者更強、弱者更弱”的“馬太效應”，而站在兩個極端方向上的分別是農村基礎教育和城市基礎教育。

因而，農村教育的問題不再是單純的教育問題，而應該是經濟發展對農民原有生產體系的沖擊及經濟思潮對傳統思想體系的沖擊對教育的綜合影響下的特別體現。語文教育的改革似乎也難脫其干系。筆者所在的鎮經濟相對欠發達，人口較多，而就是這樣的一個地方，生源參差不齊，教學資源欠缺，師資力量薄弱，大部分優秀生源都流入市區中學就讀。同時，家長為了給孩子創造優越的生活條件，大多數都到北上廣打工，遺留下了大量的留守兒童，而對留守兒童的教育更是農村教育中的短板。倘若留守兒童沒有得到好的引導，極有可能發展成為問題兒童。目前，我鎮有一批“小混混”級的不良少年，這群人精力旺盛、桀驁不順、目無法紀，整天就是到處閑逛，無所事事，并不時地來到學校里邊“玩玩”，對學生安全和教學秩序的維護構成了很大的威脅。并且，筆者所在學校很多受損的公物就是由他們一手造成的。究其原因便是在家庭教育缺位的背景之下，學校教育也沒有很及時地跟進，加之受社會墮落面的不良影響，形成了這樣的一群不良少年。因而來自社會面的因素也需要給予充分考慮。如果一個人出生在某種邊際文化之中并成長起來，在那里，生活困苦，吃飯靠的是碰運氣，可珍視的是敏銳的目光與行動敏捷的告密者，而且，在那里四個男女伴著小提琴的尖叫聲跳四步舞是藝術的最高形式，那么，他不可能獲得作為一位詩人、作曲家、雕塑家、哲學家和科學家的名望，他可能具有超常的天賦才能，在獵捕狗熊、套捉小公牛和“邀請”女人方面勝過旁人，但天才的桂冠決不會授予這些領域中的強者。然而，如果一個人誕生于這樣一種文化環境之中，其中充滿著活躍而豐富的音樂、繪畫、科學或哲學傳統的氣息，那么，只要有優異的天賦才智，他就能變成一位天才，或只要稍強于中等才智，他就能很輕易地成為一位杰出人物。也就是說，環境影響人的成長和發展。

二、教師自身的職業倦怠

當今的中學教師普遍反映在實際工作中，無論是課堂內還是課堂外，他們都要花大量的時間來處理與學生紀律有關的工作。同時，由于學生多是獨生子女，家長對其在學校的關注程度和傾注的心血較之以往大大增加，因而家長對學校和老師的期望值也隨之提高，這些期望或直接或間接地增加了教師的工作量，進而轉變為教師所面對的壓力。由于教師在教學以外的工作量的增加，必然導致教學上時間和精力的減少，影響教學質量，進而造成教師個人成就感的降低，教師長期處于壓力之下，難以感受到工作所帶來的成就感，便容易形成教師的職業倦怠。

教師的職業倦怠來自于長期進行的單一化的工作程序中所形成的心理疲勞感。若僅僅依靠教師自身的事業心和責任感來維持對教育事業長久的激情和孜孜不倦的追求，是件很困難的事情。尤其是農村，在待遇并不是很好、地位并不是很高的背景下，情況更是如此。物質上的支持暫且除外，消除教師職業倦怠的因素應該還有學生對教師的接受、認可和擁戴。學生學業上的成績更可以增強教師的職業成就感、職業自信心和職業自我認同感。農村基礎教育中，學生厭學、逃學甚至故意搗亂的行為必然讓教師感到失望和沮喪。關于職業倦怠，我身邊就有一個這樣的例子，他是我的同事、朋友，更是我的良師，他 90年畢業，一直教了整整20年的書。從業的頭幾年他還算有點激情，到如今激情已經消磨殆盡，感覺教書也就那么回事。從他的言辭當中流露出了很明晰的職業倦怠感。長期單調的教學活動消磨了他當初的激情和沖動，也消磨了他的上進心和變革精神。倘若再得不到學生的認可和愛戴，看不到學生知識上、思想上、人格上的提升，是很難擺脫職業倦怠的，而其后果必然就導致教學效率的降低和教學質量的下降。最終則造成學生和教師之間對立情緒的增強，從而在教師與學生之間形成一個“不愿教和不愿學”的惡性循環。

三、學生對教育機制的抵制和反抗

要談到對農村中學生的普遍印象，總體感覺他們都很樂觀，樂于交流，積極并且自信。這是他們最大的優點，也是和當年的我們最大的不同之處。但是，仍然有一部分農村學生由起初對學習的抵制、對教師的不信任發展演化到對學校規章、條例的漠視甚至反抗。這種現象在我們中學很嚴重，往往是上課鈴響之后，總會有一些學生拖拖拉拉、追追打打，即便是教師已經走進教室開始準備上課也毫不收斂。上課期間更是肆無忌憚地大聲喧嘩、下位走動、吃零食甚至溜出。當然這或許有些以點概面、以偏概全，但其反映的深層問題卻不容小覷。有些學生已明目張膽地跟學校的規章制度叫板，是直接對學校、教師、規章紀律發起的沖擊和挑釁。雖然，屬于這種類型的班級非常少，但它毀掉的卻是一大批學生的前程，連同那些想學習的學生也成為直接受害者。筆者遇到過兩位這樣的同學，他們坦陳自己也非常愿意學習，并且擁有自己的理想，但往往要花巨大努力才能抵御外界的干擾。由于精力分散，其學習效率也必然大大降低，卻苦于無法改變眼前這種現狀。并且，學生的這種無休止的違紀行為及其對學習的冷漠對待將會大大降低學校領導和教師對他們的信心和期望值。有一次期中考試，學校安排筆者命題，筆者出好試題交到教務主任那里，他看了之后立馬要求降低試卷難度，并讓筆者減少題量，出一些能直接從書上找到答案的題目?！拔覀冞@里學生讀書的不多的咧，這張試卷題量這么大，又這么難，到時候考出來的成績都是個位數，那家長會上怎么說啊”。這是他的原話，意思是家長會上，如果小孩分數太低不好向家長交待。他有一次甚至直言不諱地跟我們講，學校不要求你們能教給他們多少知識，只要求你們把他們看好，不出事情就行。堅決避免安全事故的發生，學校領導和教師對學生的不信任和低期望值，加之學生愈演愈烈的違紀行為和對自身的放縱，必然導致教與學的效率低下。

四、家庭環境及傳統價值觀的更變

學生藐視教師這一現象在當前的農村教育中頗為突出。其背后反映的深層次問題是：家庭教育的缺失，青少年的思維觀、世界觀突破原有框架，沖擊道德低線，與傳統價值觀背道而馳。

隨著中國經濟的快速發展和市場化程度的加大，以傳統文化為中心的思想道德價值體系業已分崩離析，而新的思想道德價值體系尚未建立。在這種環境下必然造成人們信仰體系的缺失，受其影響，人們的價值取向容易陷入混亂的狀態，表現在農村中學生身上顯得更為突出。絕大部分違紀學生漠視學校規章制度，無視甚至是挑釁學校教師權威，在家里更是不懂得尊重父母、體諒父母而且無緣由地謾罵父母。很顯然，多年的學校教育對他們道德、思想及價值觀念的改造效用很小，遠不及大社會背景下社會群體思想價值體系的震蕩對他們造成沖擊的效應那樣的明顯。

費孝通先生在《鄉土中國》中對我國鄉土社會與鄉土文化作了精辟的描述。他認為，中國鄉土社區的基本單位是村落，村落由家族和家庭構成，村落也構成了一個基本的鄉土社會群落。鄉土社會是一個禮制社會，也是一個安穩社會，不需要有形的權力機構來維持。維持社會規范的是傳統，傳統是社會所積累的經驗，人生經驗，道德孝益、四季變化、農耕俗事都包含在口口相傳的經驗中，孩子們在襁褓中，坑頭灶邊，田間地頭，嬉戲玩耍中接受著鄉土文化的浸染。長幼有序，男女有別，人格在文化的浸淫下自然天成，一個生長于鄉村的男孩子，如果沒有因翻墻揭瓦、惡作劇而被大人呵責懲罰、教育的經歷，他的童年將是不完整的。傳統家庭一般有繁衍后代，社會化下一代，為家庭成員提供支持與保護等三大基本功能，但工業化卻使得傳統家庭的各項功能遭到不同程度的削弱并逐漸轉向社會。家庭、父母對子女的影響逐漸弱化，同輩團體、學?；蛏鐣ξ闯赡耆说挠绊懼鸩皆鰪?。而青少年一旦得不到學校、同輩乃至社會的認可，他們就極有可能游離于一種認可上和接納上的邊緣區域，而如果出現了一個認同他并且接納他的團體，他則會積極地加入進去，而不管這樣一個團體性質的好壞或善惡。像筆者所在鎮上的某些小青年，其實就是這樣形成的。他們在某種程度上已經成為“思想信仰難民”，試圖竭力擺脫與農村有關的任何標簽，包括思想體系、價值體系、道德體系甚至行為模式和思維模式，認為這一切都是落伍的，而努力想跨入城市隊伍的行列。感覺上觸手可及，實際上遙不可及，他們也就成為在城市邊緣和農村邊緣地帶游蕩的一群人，長久下去既得不到鄉土社區的接納，又自我感覺與城市社會有一定的距離感，反映在他們的思想上則是無視鄉村的傳統道德、無視宗族禮法，反映在他們行為上是違反學校紀律、校園暴力的不斷升級。筆者曾親眼見到過女生和女生打架的這種暴力場面，并且有很多同學從行為和思想上會妨礙老師去阻止事件的發生，經筆者勸阻之后方才作罷。其中一個女生確實哭了，另一個女生反倒滿不在乎，打完之后像是流露出了“得勝的微笑”，繼續去干她的事，一旁的同學還對我講，“老師，你別管，你也管不了，就連我們班主任也管不了”。

五、理想化的教育改革與現實之間的矛盾

教育的改革需要投入大量的時間和精力，語文教育更是一個需要教師全身心投入的工作。而筆者所在學校的實際情況是：語文教師的工作量太大，不僅要承擔兩個班的語文教學工作，甚至還擔任班主任。光是平時的語文教學常規工作就令人喘不過氣來，再加上那些瑣碎的班級工作，迎接上級領導各種大大小小的檢查任務重重地壓在了教師的肩上，像無形的枷鎖，束縛著教師，難以施展拳腳。更何況，人到中年，上有老，下有小。即便拋家棄子，老幼不管，去抵抗現行的教育機制，可繁重的工作，以及他人異樣的目光，都需要改革者鼓起足夠的勇氣，用盡很多甚至是畢生的精力。筆者覺得這是導致很多人不愿進行語文教育改革的主要阻力。平心而論，語文教師從心底是渴望掌握更新型、更有效的教育教學方法的，可這些個、那些個無形的“大山”，壓得人已無力前行了。那些所謂的語文教育改革對我們而言就像畫上美味的漢堡包，看著讓人垂涎欲滴，可永遠也嘗不到這畫中的美味。

錢理群先生認為，追求高度統一和普適性的學校教育，割裂了現代與傳統的關系，也割裂了今天的發展與本土發展的歷史聯系，從根本上割裂了人與土地的血肉聯系。如此，我們的教育改革尤其是農村教育改革就成了失根的改革，進而導致了文化的失根、民族的失根、人的失根。這才是一個根本性的發展危機。

（作者單位：江西省豐城市梅林中學）

編輯：舍予

責任編輯：金潤根