《中國政治思想史》課程教學開展傳統(tǒng)文化教育的探索

李桂英

(長春大學 人文學院， 長春 130022)

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《中國政治思想史》課程教學開展傳統(tǒng)文化教育的探索

李桂英

(長春大學 人文學院， 長春 130022)

摘要：中國政治思想史主要講授中國先秦儒、道、法諸家流派，兩漢及唐、宋、明等朝主要政治家、政治思想家的治國思想與政治主張，分析他們的政治認知、政治思維等，中國傳統(tǒng)政治思想是古人政治理性與智慧的結晶。將傳統(tǒng)文化教育融入“中國政治思想史”具有得天獨厚的優(yōu)勢。任課教師在教學過程中，通過案例教學、利用網絡資源等多樣化的教學方式，刻意營造學習傳統(tǒng)文化良好的氛圍，激發(fā)大學生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的興趣，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育與課程教學的融合。

關鍵詞：中國政治思想史課；傳統(tǒng)文化教育；高等學校

傳統(tǒng)文化教育的必要性已經成為社會共識。但面對現(xiàn)實，實施傳統(tǒng)文化教育仍有諸多困難。隨著全球化浪潮的推進，越來越多的大學生喜歡現(xiàn)代流行文化和外國文化，對本土文化不熱愛，他們不忘在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈禮物，在星巴克、必勝客慶祝生日，卻沒見過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、茱萸為何物。面對很多大學生青睞可口可樂、麥當勞、肯德基、迪斯尼、CNN(美國有線新聞網)、好萊塢大片，而對中國源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不“感冒”的現(xiàn)實，對“吃的是薯片、用的是芯片、看的是大片、穿的是名牌”的高校大學生加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十分必要與迫切。高校傳統(tǒng)文化教育可以通過各種教育載體來實施，如公益廣告、專題網站、學校的校訓、學報校報、校園讀書文化節(jié)、讀書沙龍、征文比賽等，但課程教學有相對充足的時間、相對完善的教材和考試制度為依托，在傳承傳統(tǒng)文化方面更容易取得實效，理應成為是對學生進行傳統(tǒng)文化教育主渠道。作為一名政治學專業(yè)的任課教師，在《中國政治思想史》課程教學過程中，主動營造學生學習傳統(tǒng)文化的良好氛圍，吸引當代青年理解了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵，掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有效地將傳統(tǒng)文化教育融入課程教學中，使中華傳統(tǒng)文化的精華部分“潤物細無聲”地滋養(yǎng)學生心靈。

1優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入《中國政治思想史》課程教學中的可行性

大學教育作為國民教育的最高層次，在繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面負有不可推卸的責任，大學是弘揚傳統(tǒng)文化的重要陣地，應該成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要平臺。但因課程性質、目標要求的差異，讓高校所有課程都參與傳統(tǒng)文化的教育，讓所有學科都參與到傳統(tǒng)文化教學當中去，這說起來很容易，但落實起來是肯定是有一定難度，毋庸置疑，《中國政治思想史》課與傳統(tǒng)文化存在天然的聯(lián)系，二者的融合具有得天獨厚的條件，因為政治思想史是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

中華傳統(tǒng)文化亦稱華夏文化、華夏文明，是在中華民族發(fā)展幾千年漫長的歷史中積累而形成的物質文化、精神文化和行為文化的總稱。中國傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，既含有人類創(chuàng)造的物質文明，也含有精神文明，因而思想、文物、建筑、飲食、服飾、繪畫、文學、書法、舞蹈、醫(yī)療養(yǎng)生、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、傳統(tǒng)節(jié)日等都是文化的不可缺少的部分。

《中國政治思想史》課程是教育部確定的政治學和行政學專業(yè)核心課程之一，主要講授中國歷史上政治思想家、政治家的政治理論與學說。學界對中國政治思想史的研究內容的寬窄不一，各有側重。朱日耀認為，“政治思想史就是研究歷史上思想家、政治家對于“政治”的主張和理論的學說。具體到中國傳統(tǒng)政治思想，至少包括“政治哲學、國家與法的學說以及歷代思想家、政治家的治國方略”等三個層次。”[1]75著名歷史學家劉澤華認為，中國政治思想史的研究對象，包括研究中國歷史上“不同階級、不同階層、不同學派和不同人物關于國家和社會制度、社會改造以及通過國家機關強力處理人與自然的關系和人與人的關系的理想、理論、方針和政策；研究這些理想、理論、方針和政策提出的社會背景及其對實際政治的影響；研究它們之間的相互關系及其發(fā)展、演變的過程和規(guī)律。”[2]86國家和法的理論、政治哲學、社會模式理論、治國的方略和政策、治國之道、政治權術、倫理道德等，都應成為中國政治思想史的研究內容，可見，他對政治思想史研究內容的界定較為寬泛。

西方政治思想的核心問題是國家學，較偏重研究國家本質、起源、目的、政體，中國古代政治思想疏于對上述問題的研究，側重解決在君主的最高統(tǒng)治下如何治理國家，因此，曹德本認為“中國政治思想史的研究對象從整體上講，是一個完善的學術系統(tǒng)，這就是以天人合一為哲學基礎，實現(xiàn)修身、治國、平天下。”[3]2中國政治思想的核心內容是尋求治國之道。先秦的儒墨道法、漢初的黃老之治、董仲舒的新儒學、魏晉的“玄學”思潮、韓愈的“道統(tǒng)論”、宋明理學從未離開“治國之道”這一根本主題。

中國傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展史，是中國整個封建社會的治國方略史，集中反映了優(yōu)秀傳統(tǒng)政治思想的精髓，體現(xiàn)了古人的政治智慧：

重視“大一統(tǒng)”。諸子百家均主張實現(xiàn)天下“一統(tǒng)”。孔子心中的理想帝王就應握有一統(tǒng)天下的權威，“禮樂征伐自天子出”，反對禮樂征伐自諸侯出；墨子更主張“天下尚同于天子”，一切以天子的是非為是非，慎到提出“多賢不可以多君，無賢不可以無君”，潛藏著大一統(tǒng)的身影。韓非明確主張建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”統(tǒng)一的君主專制制度。

重民本。民本，就是政治要“以民為本”。 思想家、政治家認同“民為邦本，本固邦寧”理念，認為人民力量的重要性，民心的向背是“得天下”或“失天下”的關鍵，如孟子所說：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”“民貴君輕”、“君民如舟與水”。為爭奪和保有天下，民之 “所欲與之聚之，所惡勿施”，統(tǒng)治者要養(yǎng)民恤民，寬惠愛民，實行“仁政”，因為仁者無敵。

重仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。“仁”是以親愛親人為起點的道德感，首先是孝敬父母、尊重兄長，然后推而廣之，如孟子所說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己欲立而立人，己欲達而達人”乃是仁的本旨。

正如索爾森所言：“政治學說是西方文化傳統(tǒng)的象征。”[3]7蕭公權曾言：“蓋中國政治思想者，中國文化與社會之產物，而同時為二者不可割離之部分。吾人如欲徹底了解中國之文化與社會，自不得不研究中國之政治思想。”[4]825-826《中國政治思想史》課本身是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，與傳統(tǒng)教育的關系密不可分。

2中國政治思想史教學中融入傳統(tǒng)文化教育對策

在教學過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，學生學好《中國政治思想史》這門課程仍具有一定難度，究其原因，一是因為古人對政治認識邊界并不十分明晰，在中國傳統(tǒng)文化中，政治思想往往與哲學、歷史學、倫理學、社會學等融合，學科的交叉性需要其他學科知識作支撐，增加了學習課程的難度。二是課程內容縱貫幾千年，人物眾多，線索復雜。長春大學行政學院開設《中國政治思想史》已近十年了，選用曹德本主編、高等教育出版社的出版《中國政治思想史》為教材，教材以精英人物為線索進行編排，從周公講起一直講到孫中山，共涉及五十多位思想家的思想，學生對王弼、王陽明、張載、黃宗羲等思想家完全陌生，因為思想家思想之間缺乏聯(lián)系，學生不好把握。三是文言文增加了學生理解把握古人政治思想的難度。文言文是古人行文的載體，思想家用“古代的漢語寫成的文章”，文言文的字詞也有固定的意思、固定的用法，也有它的規(guī)律，與現(xiàn)代白話有很大差距，之乎者也，90后學生認為干澀無趣，根本提不起學習興趣，不愿潛心研究、深刻思考，更不愿下苦功“啃下”難懂的諸多的長篇經典。

孔子名言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。瑞士教育學家皮亞杰也曾說過：“所有智力方面的工作都依賴于興趣。”興趣是打開成功之門的鑰匙，是創(chuàng)造的非智力源泉，弘揚國學，也應該著力培養(yǎng)和激發(fā)學生的學習興趣，使學生感受到學習傳統(tǒng)文化的樂趣所在，才有持之以恒的不竭動力。為激發(fā)大學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，我在中國政治思想史課程教學中進行了一些探索。

2.1引經據典，激發(fā)興趣

文化巨人孔子和老子不僅屬于中國，而且也屬于世界。在講課過程中，我講到一些古今中外的文化名人對孔子和老子的推崇，意在引導大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有底氣地充滿自信，甘愿成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習者、傳播者。在講到儒家學派創(chuàng)始人萬世師表孔子時，介紹朱熹無以復加地盛贊孔子“天不生仲尼，萬古如長夜。一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”；趙普“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”法國的伏爾泰推崇孔子，稱“東方找到一位智者”，認為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”，“孔子是哲學上的華盛頓”，表示“對于這位東方圣人極為景仰”，并經常稱引孔子名言：“朝聞道，夕死可矣。”1988年，75位諾貝爾獎獲得者會集法國，并在發(fā)表的《巴黎宣言》中稱：“如果人類要在21世紀生存下去，就必須回首2500多年前，去汲取孔子的智慧。”彰顯出中國文化在世界的地位和影響。1993年，世界各國的宗教學家、哲學家、教育學家聚會美國芝加哥發(fā)表了《走向全球倫理宣言》，一致推崇孔子“己所不欲，勿施于人”的名言，這是全人類都應遵守的基本道德法則，并赫然懸掛在聯(lián)合國大廳。”孔子的和合思想，被看作是解決社會矛盾與世界沖突的良方。

在講道家學派創(chuàng)始人老子時，介紹外國人對老子的崇拜，西方人將《道德經》，看作是中國的先知書。在西方人眼里，老子是充滿智慧的有著無窮魅力的長者。如偉大的俄羅斯作家列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰在其不平凡的一生中，對古老中國的孔老學說有著濃厚的興趣，并深受其影響。“1891年有一個彼得堡的出版家問俄國的托爾斯泰，請問你受世界上的哪些作家思想家影響大？托爾斯泰說，我受中國的孔子孟子影響很大，受老子的影響巨大。”[5]黑格爾稱老子哲學和希臘的哲學一起，作為世界哲學的源頭。尼采言“《老子》一書，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”英國著名歷史學家阿諾德·湯因比在《人類與大地母親》一書中對老子也做過高度評價。他說：“在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學。”為中國人所熟知《道德經》第6章的“治大國，若烹小鮮”這句著名的治國名言，在歐美、日本被一些政治家及企業(yè)家奉為治國、管理企業(yè)的重要法則。美國前總統(tǒng)里根在1987年國情咨文中就引用了老子的這句話：“治大國，若烹小鮮。”[6]3

2.2利用網絡資源，提高興趣

我們身處網絡時代，網絡上的教學資源極為豐富。在教學活動中，結合教學內容，我從網絡上剪輯很多有關視頻、音頻，有電影，有動畫，用生動有趣的動態(tài)視頻代替原來PPT上常出現(xiàn)的靜態(tài)圖片，強調教學情景化、生活化，使靜態(tài)知識動態(tài)呈現(xiàn)，強調直觀性、生動性信息。比如在講周公、荀子的政治理想時，給學生播放了《中國古代名人圣賢·元圣周公》《中國古代名人圣賢·亂世哲人荀子》視頻；教授“孟子的仁政”治國的理想時，通過網絡下載央視百家講壇節(jié)目傅佩榮主講的孟子的智慧之仁政的理想，通過短片，便于學生接受孟子所說的仁政都包括哪些內容、實行仁政又需要什么條件、為什么各諸侯國的國君們都贊同仁政，卻又都不愿意采用“仁政”的方法來治理國家的原因，學生興趣盎然。在教授“漢初黃老政治思想時，孟子的仁政”治國的理想時，播放方爾加主講的“無為而治”；在講老子的的理想時，剪輯歷史學家顏世安講老子與自然之道；道統(tǒng)論是韓愈政治思想上排斥佛老，繼承、修正和捍衛(wèi)儒學正統(tǒng)的基本理論依據。為便于學生理解道統(tǒng)論提出的背景，播放了韓愈寫《諫迎佛骨表》，唐憲宗下令處其極刑的視頻。講宋明理學家政治思想時，播放了《宋代書院與理學》視頻；當分析戰(zhàn)國時期盛極一時、和儒家并稱“顯學”的墨家，一到漢代怎么就銷聲匿跡的原因時，播放了《墨家消失的原因》音頻。

2.3案例教學，誘發(fā)興趣

教師的教學方法與學生的學習效果是密切相關的，不同的教學方法會影響到學生知識理解的程度。相對而言，《中國政治思想史》是一門理論性比較強的課程，其中的概念和原理比較抽象，如中國歷史上不同時期思想家所使用的“王道”“霸道”“大一統(tǒng)”“道法自然”“化性起偽”“名教”“天理”“人欲”等概念，凝結著古代思想家的政治智慧，體現(xiàn)著古代思想家的思想境界，如何讓學生精當地把握這些概念的內涵，并且把這些概念置于現(xiàn)代語境下加以解讀，絕非易事。案例教學法案例教學法是一種以案例為基礎的教學法，根據教學目的要求，精選選擇適合教學需要的高質量典型案例，通過對案例的分析，加深學生對基本原理和概念的理解的一種特定的教學方法。

循名責實之術，是申不害術治思想的重要內容，循名責實之術就是君主根據每個臣下?lián)蔚穆毼唬紫纫缓笠鶕嫉拿秩ザ讲焖穆毷兀熈钏麄兺瓿杀韭毠ぷ鳎竺總€官吏做到名實相符，忠于君主，檢其得失，論其賞罰。我舉《韓非子》中韓昭侯兼罪典衣與典冠的案例有助于學生對循名責實之術的理解。一天，韓昭侯醉酒睡在床上，職官“典冠”看到他有些寒冷的樣子，給他蓋上了衣衫。醒后他很高興，問是誰給他披的衣衫？左右的人告之，是“典冠”。韓昭侯罪及職官“典衣”，殺了“典冠”。罪“典衣”，因其失職，殺“典冠”，以其越職。這是因為韓昭侯認為，寒冷是對人不利，會得病，但“侵官之害甚于寒”。所以，逾職行事，盡管干的是好事，依然要治罪殺頭，以正法紀，以保權威。

重刑思想是法家法治思想中最具特色的思想，彰顯了法家思想家們的本意：長久地保持君主專制統(tǒng)治，實現(xiàn)富國強兵。商鞅和韓非都極力贊美重刑主義，并提出系統(tǒng)的重刑主義理論。刑于將過，刑于未然是重刑主義的一個表現(xiàn)。我以張湯構陷顏異之“腹誹”罪相當惡劣的案例說明。漢武帝為了解決因為他好大喜功而造成的國家財政緊張狀況，就與酷吏張湯合謀制造一種白鹿皮幣以代替原來的金屬貨幣(是一種制造通貨膨脹，強取豪奪民間財富的行為)，向顏異征求意見，顏異表達了不同意見，武帝因此不悅。張湯本來就與顏異有矛盾，等到有卑鄙小人舉告顏異曾經對朝廷發(fā)表異議，武帝就讓張湯審理顏異。《史記·平準書》記載顏異是這樣表達異議的：“(顏)異與客語，客語初令下有不便者，異不應，微反唇。湯奏異當九卿見令不便，不入言而腹誹，論死。自是之后，有腹誹之法，以此而公卿大夫多諂諛取容矣。”用現(xiàn)代漢語來說，顏異與客人閑談，客人談到詔令初下造成一些不便時，顏異沒有表態(tài)，只是動了一下嘴唇。張湯得知此事，立即上奏皇上，指責顏異身為大臣，見法令有不妥之處，不向朝廷進言，卻在心里抱怨誹謗，論罪當死。顏異就這樣被張湯以“腹誹”的罪名無情處死。此后，西漢的公卿大臣們只能以阿諛諂媚自保了。

總之，《中國政治思想史》是一座中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，儲存了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。中國傳統(tǒng)文化與中國政治思想史教學有著不可分割的聯(lián)系，通過筆者諸多的努力，學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，覺得傳統(tǒng)文化不再那么難以理解。[8]

參考文獻：

[1]朱日耀.關于中國古代政治思想史的幾個問題[J].社會科學戰(zhàn)線，1988(2):75-80.

[2]劉澤華.中國政治思想史研究對象和方法問題初探[J].天津社會科學，1985(2): 84-88．

[3]曹德本.中國政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2004.

[4]索爾森.西方政治學說史[M].北京: 商務印書館，1986．

[5]蕭公權.中國政治思想史(三)[M].北京:新星出版社，2010.

[6]王學信.托爾斯泰的孔老情懷[EB/OL].[20152-03-05].http://www.chinaqw.com/news/200801/08/102215.shtml.

[7]丁小萍．中國古代政治智慧[M].杭州：浙江大學出版社，2005．

[8]李云姝.案例教學法應用過程中出現(xiàn)的問題及解決對策[J].內蒙古民族大學學報(自然科學版)，2013(1)：562-564.

責任編輯：劉琳

Exploration of Developing Traditional Culture Education inChinesePoliticalIdeologicalHistoryCourse Teaching

LI Guiying

(College of Humanities, Changchun University, Changchun 130022, China)

Abstract：Chinese Political Ideological History mainly focuses on schools of Confucious,Tao and Law in Pre-Qin Dynasty, as well as ruling ideology and political ideas of the main politicians and political thinkers in the two Hans, Tang, Song and Ming Dynasties, and analyzes their political cognition and political thinking. Chinese traditional political ideology is the crystallization of the ancients′ political rationality and wisdom. It has a unique advantage to integrate traditional cultural education into Chinese Political Ideological History. Teachers are required to use various teaching methods such as case teaching and network resources usage to create an favorable atmosphere of learning traditional culture and stimulate students′ interest in accepting excellent traditional culture education to realize the integration of traditional culture education with course teaching.

Keywords：Chinese Political Ideological History; traditional culture education; university

中圖分類號：G642

文獻標志碼：A

文章編號：1009-3907(2015)12-0086-04

作者簡介：李桂英(1964- )，女，遼寧黑山人，教授，博士，主要從事俄國史研究。

基金項目：吉林省教育科學“十二五”規(guī)劃課題( GH11049)

收稿日期：2015-03-10