行為習慣養成難題：在視角轉換中求解（上）

“沒有規矩，不成方圓”，國人對行為習慣的養成一直非常重視，甚至上升到了“教育就是培養好習慣”的高度。但現實卻是，習慣養成教育效果實在差強人意。以排隊為例，盡管我們從幼兒園教到大學，隨意插隊的行為卻屢見不鮮；那些國人心儀的國外旅游風景區中，用中文書寫的文明行為提示牌，尤其讓人汗顏。

問題的背后，是認識上的誤區。

那么，我國中小學教育工作者是如何認識行為習慣養成的呢？可以從傳播最廣，中小學老師最熟悉的兩句養成教育名言中一窺端倪。

“什么是教育？簡單一句話就是要養成好習慣?！比~圣陶先生的這句話，讓廣大教育工作者找到了依據。既然如此，抓好習慣順理成章地就成了工作的中心。那么，好習慣又該如何養成？英國哲學家普德曼為我們“解圍”了：“播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。”只要“播種行為”，就可以“收獲習慣”，就是“好教育”。

而在現實教育中，抓行為習慣養成也是最容易的。在品德結構的四大要素中，用“知”來衡量“德”，一向都不可靠：生活中高分卻“缺德”者，并不鮮見；“情”“意”很重要，卻看不見摸不著；只有“行”，既看得見，又“靠譜”。

如此，名人箴言與現實需要一拍即合，養成教育便轟轟烈烈地開展起來，行為訓練成為學校德育的中心工作。

但是，名人講話，總是和特定的時空相聯系的。割裂這種聯系，片面理解名人的觀點，讓我們開展的行為習慣養成教育變得一廂情愿。

破解難題，需要轉換視角，重識行為習慣。

鄭航教授對行為習慣的內涵進行了條分縷析：好習慣具有內在善和外在善雙重屬性。合目的性、合價值性、合認知性、行動性、自主性，是教育意義上的好習慣的基本標準。學校指導和幫助兒童養成好習慣，尤其需要做到：區分習慣的層次和功用；把握習慣養成的內在機理，尊重差異；講求針對性，注重習慣養成的方法、策略。

劉曉明教授認為，行為取向的道德教育在我國盛行的原因，既與教育者對教育的認識、教育者所持的教育理論有關，也與當前對道德教育的片面理解有關；單純以行為主義的學習理論作為道德教育的依據，必然會帶來道德教育在教育價值、教育理念及教育方法等方面的現實困境；走出困境的出路，在于全面認識現代學習理論，完整把握“學習”的內在構成要素，透析道德行為的內在形成機制，將道德教育建立在學生學習的內在過程之中。

李璇從習慣領域理論的視角，提出了創新性養成教育這一概念，將傳統對行為習慣的認識由“靜”變成了“動”；黎康華基于成長的視角，反思了傳統行為習慣養成教育的思維困境；祁桂鳳則從道德情感入手，分析了儀式感在習慣養成教育中的巨大價值。

上述學者基于本體論的思考，讓我們對行為習慣養成教育有了更深入、更豐富的思考。相信這些思考，對于走出習慣養成教育困境，切實改進學校德育有所裨益。