論好習慣及其養成

鄭航　賀春芳

摘 要：好習慣具有內在善和外在善雙重屬性。合目的性、合價值性、合認知性、行動性、自主性，是教育意義上好習慣的基本標準。好習慣養成的標志應是在自覺自愿之中，達到不知不覺的境界。學校指導和幫助兒童養成好習慣，需要注意區分習慣的層次和功用；把握習慣養成的內在機理，尊重差異；講求針對性，注重習慣養成的方法、策略。

關 鍵 詞：好習慣；習慣養成；內在機理；教化

中圖分類號：G41

文獻編碼：A

文章編號：2095-1183（2016）03-0005-04

少成若天性，習慣如自然。自古以來，人們都十分強調養成良好習慣對人生的重要意義。古希臘哲學家愛比克泰德就曾有過“是否真有幸福并非取決于天性，而是取決于人的習慣”的名言，現代教育家葉圣陶也有“養成習慣，換個說法，就是教育”的表達，宋代思想家、教育家朱熹更是從衣服冠履、讀書寫文、雜細事宜等多方面，對童蒙習慣提出了具體要求。

對于兒童應該養成何種好習慣，教育實踐中本無一致說法，卻又似乎是公理，乃不言自明。細究起來，亦并非如此。在日常意義上，一些慣常行為，諸如飯前洗手、舉手發言、仔細傾聽等，被視為好習慣，自在情理之中。但是，也有許多學校對于兒童行為的方方面面，大至課堂學習紀律、課外活動準則，小至頭發長短、異性交往距離，無不從管制、約束的角度予以詳細規定，以至于那些被人戲稱為“奇葩”的校規，如“異性同學不能同桌用餐”“熄燈后不準開燈上廁所”等，也赫然在列。少數學校在育人活動上的極端化規訓取向，無異于把學校變成了一座“特殊的監獄”。

一、“好習慣”的標準

何為好習慣？這得從習慣如何被提倡說起。一種習慣之所以被提倡、被傳遞，首先與人們對人類活動及其價值的認識有關。當人們認識到，某些（或某種）行為方式更加有利于呈現活動意義或達成活動目標時，那么，這些（種）行為方式便會作為習慣而被提倡。如不挑食、不偏食等，有益于身體健康。又如，講究公共秩序、遵守公共規則，不僅有利于直接達成活動和交往的目標，而且有利于增進彼此之間的信任，促進可持續的交往與合作。其次，與社會習俗有關。許多習慣是人們在社會生活中經驗累積、世代相傳而形成的，尤其是涉及日常生活、人際交往的行為方式，諸如“日出而作，日落而息”、人際互動中的不同稱謂和座次席位，等等，其好壞之分，取決于多數人的意見，其是否被提倡，與生活方式、社會輿論密切相關。根據域論（domain theory），這些習俗層面上的行為習慣，只要大多數人同意，便可逐漸加以更改。譬如，傳統社會里，男女“授受不親”，即使是夫妻，婚前也未曾謀面；時至今日，異性之間握手乃至擁抱，已是習以為常。再次，習慣受制于群體的特殊價值取向及其專門化要求。鑒于“身教重于言教”，言行合乎“教則”，自是教師需要養成的好習慣。

從價值論的意義上看，好習慣具備兩重屬性：一是內在善。之所以被看作是好習慣，是因為其對為人、行事、處世具有根本意義，體現為目的價值或實質美德，如勇敢、節制、尊重、關愛等。二是外在善。好習慣就是一種正確或有效達成目標和解決問題的技術、方法、路徑、策略，譬如：寫字先左后右，解題先易后難；談話注視對方，傾聽保持專注；等等，體現為工具價值或形式美德。在生活、學習、交往中，大多數好習慣，諸如保持好奇心、勤于思考等，都是二者兼而有之。

由上觀之，教育者該把哪些視作好習慣并列入教育內容或活動要求之中，是需要加以考量和仔細澄清的。結合英國教育哲學家彼得斯提出的三大教育標準（合價值性、合認知性、合自愿性），我們可以把學校教育中有關好習慣的標準概括如下：

（1）合目的性。教育的目的在于“成人”。對于成為何種人，以及如何成為人，盡管見仁見智，但無論如何，一種被確定為好習慣的規范、準則、程序，其最終指向的都應是作為教育對象的學習者，而不是作為育人主體的教育者或教育機構，更不是其他非育人主體。這種指向的實質在于，作為教育內容、教育要求的“好習慣”，應越來越有利于學習者朝著所倡導的這種或那種人的方向去變化、發展。那些只是出于維護師者或長者威嚴，維護學校或其他社會機構秩序的“好習慣”，諸如“讓領導先走”“下課后不得隨意走動”“異性同學不得同桌吃飯”等，便不應在此之列。

（2）合價值性。教育的根本目的在于健全人格、發展個性。在這個意義上，所謂教育，消極上講，就是要使人“異于禽獸”；積極上說，就是要促進個體不斷朝著真善美的方向去努力，朝著發揮潛質潛能、豐富和完善自我的方向去努力，成為一個對社會有用的人，成為一個有幸福感的人。有鑒于此，教育意義上的“好習慣”，必須基于真善美的原則，出于善良意圖或道德目的，必須符合價值追求或產生積極影響，必須采取合乎道德或在道德上可接受的方式。

（3）合認知性。好習慣表征為規范、準則、程序，具有知識形態，蘊含著通過學習可以獲得的信息、認識、技能、態度、價值觀。知識學習過程首先是一種認知過程，是將知識本身與知識創造或復制相聯系的過程。聯合國教科文組織的最新報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變》指出，“知識本身與創造及復制知識的文化、社會、環境和體制背景密不可分”[1]。所以，作為知識的“好習慣”，必須符合知識學習過程的基本要求，即：能夠以兒童可感知、可體悟的方式加以呈現，能結合其產生或復制的文化、社會、環境及體制背景進行解釋，從而引導學習者獲得相應理解，以至于產生某種基于生活實踐的洞見。任何“好習慣”，若只本著不言自明的“公理”，經灌輸、強制而得到實施，都需要加以檢視，予以省思。

（4）行動性。習慣總是表現為某種固定的行為傾向或活動方式，知而不行或明知故犯，在當前習慣養成中屢見不鮮。因此，好習慣的關鍵在于：愿意去做，知道怎么去做，以及懂得如何才能做到（能力、條件、情境等）。于是，教育意義上的好習慣，不僅需要具有合目的性、合價值性、合認知性，而且需要具有行動性。這意味著：一是反映目標與行為之間的關聯性，即如此行為有利于達成目標或提高效率、效益；二是能夠激發或激活行動者的行動動力；三是蘊含著行為方法或步驟。大多數習慣都蘊含著方法、策略，如：閱讀作為一種好習慣，至少蘊含著懂得如何選擇書籍、如何提高閱讀效率、如何做好閱讀筆記等方法和策略。

（5）自主性。習慣養成的標志在于：在自覺自愿之中，達到不知不覺的境界。在此意義上，習慣意味著基于自由意志，出于個人意愿，通過自主判斷、自主選擇，主動、經常去“做”，以至于“習慣即自律”，最終令行為變得自動，習慣成為品格的表征。可見，習慣作為一種行為傾向或活動方式，其養成的核心在于個體的自主性。同時，由于交往對象不同，活動目的、內容不同，活動情境不同，習慣需隨之作出調整和變化。因此，從促進人的成長上看，好習慣也意味著懂得調整和變化。

二、好習慣的養成

習慣是人的第二天性。指導和幫助兒童養成好習慣，學校責無旁貸。從好習慣的標準出發，遵循習慣養成的一般規律，學校指導和幫助兒童養成好習慣，需要注意以下幾方面：

（一）區分習慣的層次和功用

習慣具有不同層次：第一層次為一般行為傾向，如不亂扔垃圾、節約用水等。它源于習俗或成于經驗，一語道破，點撥即明，按要求去做便可。第二層次的習慣，與思想意識、價值觀念密切相關。思想是行為的先導。“有什么樣的思想，就有什么樣的行為；有什么樣的行為，就有什么樣的習慣；有什么樣的習慣，就有什么樣的性格；有什么樣的性格，就有什么樣的命運。”查·艾霍爾的這句名言，準確揭示了習慣與思想意識、價值觀念之間的關系。第三層次的習慣，則基于信念、信仰。陸九淵說：若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。如何堂堂正正地做個人呢？還得從養成勤儉節制、不趨炎附勢等好習慣開始。相反，對于及時行樂、貪婪成性的犬儒之人來說，享樂主義、金錢至上，則是其“矢志不渝”的人生信條。

由于層次不同，習慣養成的要求便存在差異。對于大多數中小學生來說，一旦適應學校生活，“按時到校”便成習慣；但是，若既無學習興趣，也無學習動力，更缺少學習方法，作業成為一種壓力，一種負擔，養成“按時、認真完成作業”的好習慣便十分困難。并且，同一種習慣也存在層次上的差異性。當一個人堅定自己作為綠色消費者的信念之后，其消費習慣、衛生習慣必然升華為一種品格。所以，指導和幫助兒童養成好習慣，首先要區分習慣的層次，做到不同層次，區別對待。對于第一層次的習慣，要讓兒童明確具體要求；對于第二、三層次的習慣，側重點則在提高認識，激活動力，指導做法上。其次，注重由外在獎賞向內在激勵，由規制處罰向自我形象塑造的轉變。再次，通過明理曉義、通情達理，使習慣由外在的行為要求朝著內在的生活需要，乃至基于信念、信仰而生的品格方向轉變。

在功能意義上，習慣具有不同功用，體現不同價值。這種差別，既包括不同習慣具有不同功用，也包括同一習慣對于不同的人、不同的人生階段具有不同功用。這是因為，習慣可以出于修身，體現人對真美善的精神追求；也可以出于道德準則、行為規范，體現人的社會制約性；亦可以出于人際和諧，體現人之為人的社會性特征；還可以出于效率、成功，體現人作為萬物尺度的目的性追求。所以，指導和幫助養成好習慣，應當充分認識到習慣的不同功用，根據學習者的發展水平和需要，安排合理的養成教育內容，提出具體的養成教育要求。

（二）把握習慣養成的內在機理

從內在機理來看，好習慣的養成至少受制約于這樣一些因素：（1）人之本性。欲望、沖動、激情，是人的自然本性；期望被認可、被接納、被尊重，是人的社會性需要。對于習慣養成而言，二者都具有雙重性。消極意義上，渴求欲望滿足可能導致不顧顏面，尋求安逸舒適可能變得極度懶散，希望掙得面子可能罔顧準則、規范；積極意義上，為了滿足欲望可能變得勤奮、刻苦，安于舒適、滿足可能力圖避免惹是生非，期望受人尊重可能設法改變舊習、陋習。進取心、成就感、自我發展、自我完善，則體現著自我實現、自我超越的需要，對于好習慣及其養成更加具有積極、正面意義。（2）身心狀態和發展水平及其差異。從身心狀態來講，對于一位身體肥胖的兒童來說，幫助其養成節食、愛運動習慣，便不是一件易事。同樣地，對于生性敏感、性格內向的兒童來說，引導他主動與人交往、積極參加團體活動，會較為棘手。就身心發展來說，年齡越小，習慣養成就越多地受制于榜樣示范、外在賞罰、群體氛圍等；隨著年齡的增長，價值牽引、自我認同、內在約束等，會發揮更廣泛、更深刻的作用。（3）人生經歷、個體經驗。個體的人生經歷不同，生活經驗不同，習慣養成便有差異。遵守交通規則、保持公共場所衛生等好習慣，對于生活在中心城區的兒童來說，自在情理之中；但對于廣大農村地區的兒童來說，養成此種習慣，就需要一個較長過程。同樣地，不罵人、不貪便宜等好習慣，對于家長育人意識甚濃、家教甚嚴的兒童來說，儼然已成習慣；但對于家長蠻橫、家風甚差環境下成長起來的兒童來說，則無異于道道學習難題。（4）個體的自主性，包括自覺意識、自主能力、意志品質等。它既是好習慣的一個標準，也是好習慣的制約因素。

鑒于此，促進兒童養成好習慣，便需要把握習慣養成的內在機理，激活和激發個體的自主性，并充分關注榜樣、人際關系、群體氛圍諸因素的影響和作用。教育者應秉承這樣幾條原則：（1）針對性原則。即針對兒童的年齡特征和身心發展水平，針對習慣養成的外部環境，針對習慣的層次或功用，等等。（2）持續性原則。習慣養成不可能一蹴而就，持續要求，反復強化，逐步調整，都是應有之義。（3）動力性原則。在行動意義上，只有當個體具備了行為動機，才能養成相應的行動能力，包括對行為條件的了解、對活動情境的判斷、對個人狀況和能力的估計，等等。只有當行為動機和行動能力兼備，兒童才能把作為教育內容和要求的好習慣內化為一種發展需要，從而由行為傾向變成人格品質。所以，激活或激發行為動機，形成和提升行動能力，對于養成好習慣至關重要。（4）差異性原則。個體的年齡特征、身心狀態和發展水平、個性差異，決定著好習慣的養成，必須因人制宜、因材制宜。同時，人生的成長階段不同，社會發展對于人才的素質要求不同，引導和幫助兒童養成好習慣，還必須做到因時制宜、因事制宜。

（三）注重習慣養成的方法、策略

所謂習慣，就是“由于重復或多次練習而鞏固下來并變成需要的行動方式”[2]。如前所述，好習慣作為行動方式具有知識形態，往往表征為規范、準則、程序，蘊含著通過學習可以獲得的信息、認識、技能、態度、價值觀，且大多數習慣都具有一定的行為方法和操作程序。由此，引導和幫助兒童養成好習慣，還必須注重習慣養成的方法、策略。在此提出幾條法則：

強化法則。根據社會學習理論，習得一種好行為，養成一種好習慣，關鍵在于強化。促進兒童養成好習慣的強化包括：（1）不斷重復。對于同樣的行為反應，同樣的程序或步驟，重復練習，反復為之；（2）適時、適當的獎勵或懲罰；（3）源自教師、家長、同齡人、媒介形象的榜樣示范。

誘導法則。習慣的養成，有賴于行為動力的激發或激活。這種動力，既可以源自對行為本身的興趣，也可以源自對行為結果的滿足或滿意，還可以源自行動者的自我認同。激發學習興趣，讓兒童獲得成功感，找到兒童的最近發展區，通過取得進步、獲得成功而增強自我認同，都可以誘導兒童不斷朝向期望的行為方式去努力。

認知激活法則。包括：喚醒兒童的注意，提醒他們對自己和他人的言行舉止予以關注；讓兒童認識或體悟到期望結果與行為方式之間的關系；讓兒童學會判斷和評價現實表現與期望結果之間的差距；等等。在這方面，可以充分汲取認知不協調理論的養分，關注兒童在習慣養成中的認知不協調，通過調整或改變其認知（或態度、行為）來促進好習慣的形成。

補償或遷移法則。通過揚長避短或取長補短，可以幫助兒童養成好習慣。例如：經常性的課外閱讀，可以彌補課堂分心、走神之不足；體育活動中的堅韌剛強，可以遷移到知識學習上的持之以恒。習慣養成中的“長”與“短”，既表現在人的素質的不同側面，或同一素質的不同成分或要素，也表現在對不同內容的學習，或對同一內容不同目標的達成，還表現在同一素質在不同學習內容上的體現。教育者需善加把握。

好習慣成就人生，好習慣造就好生活。旨在培養好習慣的養成教育，雖然習以為常，倘若要真正做到卓有成效，依然需要教育者去仔細思量，并具備專業意義上的甄別意識和實踐能力。

參考文獻：

[1]聯合國教科文組織重磅報告：重新認識知識、學習和教育[EB/OL].（2016-03-05） [2016-03-09] .http：//www.360doc.com/content/16/0305/13/7152790_539597392.shtml.

[2]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，2009：2462.