王滿 李近

在農業文明和工業文明時期，我們向自然索取土地、水和各種資源，排放污水、廢氣并形成大量的垃圾，就連我們專注于養雞養牛的農耕畜牧產業對自然的影響也是驚人的。

2014年美國一個研究小組在《美國國家科學院院刊》上發表研究報告，他們通過對美國各方數據進行分析發現，在綜合考慮土地占用、灌溉、溫室氣體排放和活性氮肥需求等各方面因素后，指出牛肉產業對環境的負面影響不可忽視，同禽蛋生產相比，牛肉的產出需要28倍的土地、11倍的灌溉用水、6倍的活性氮肥，甚至飼養牛的過程中，一頭牛每天可產生250至300升純甲烷，牛通過打嗝等生理反應排放出來的甲烷占美國甲烷排放總量的26%。

現在甚至有個說法指出，當年恐龍的滅絕是不是也和它們超大體型不斷產生氣體排放有關系。

現今，美國科學家在飼料里摻入對牛無害的化合物來減少其甲烷排放，有的科學家研究怎么調節牛的甲烷排放，還有的科學家建議畜牧場與林場相結合，讓林木來化解甲烷氣體等，這就是生態文明與工業文明、農業文明相結合的一個小事例。

一、生態文明理念的歷史脈絡

1.中國共產黨生態文明理念的提出

2007年，中國共產黨第十七次全國代表大會首次把建設生態文明寫入黨的報告，指出：“建設生態文明，是深入貫徹落實科學發展觀、全面建設小康社會的必然要求和重大任務。”

2012年，建設生態文明被納入中國特色社會主義事業“五位一體”的總體布局，同時作為黨的重大行動綱領寫入黨章，是我黨樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，實現人與自然和諧的重要行動指針。

習近平總書記高度重視生態文明建設，多次對生態文明建設發表重要論述，要求牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”理念，并提出“建設生態文明，關系人民福祉，關乎民族未來”，旨在促進現代化建設各方面相協調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調，不斷開拓生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

2.人類文明的歷史演變

文明是人類社會物質生產成果和精神生產成果的積淀，其發展水平標志著人類社會生存方式的發展變化。大自然同人類及其他物種共生共榮，我們人類在認識和改造自然的整個過程中創造了許多輝煌的文明形態：

（1）以石器制造和利用的原始文明。在原始文明階段，采集和狩獵是主要活動方式，在此文明下人類奠定了自然界中高等生物的地位，區別于其他物種，在地球上得以繁衍生息。

（2）以鐵器制造和利用的農業文明。在農業文明中人類開始種植和養殖，春播秋收，朝花夕拾，大面積開墾耕地和砍伐森林，滿足人類生存需求的同時不斷擴大自身活動范圍。

（3）以蒸汽機等大機器生產方式為代表的工業文明。在工業文明中人類大規模開采和使用能源，生活范圍進一步增大，原始草原、森林和山脈由于人類活動區間的不斷擴大受到很大影響，集約化生產和管理所帶來的城市化進程不斷加快，超級城市所帶來的能源大規模利用、氣體排放、生活及生產垃圾等問題日益顯著。

（4）以高新技術創新和可持續發展為代表的生態文明。生態文明所代表的綠色生活方式和可持續發展生產方式正在發生顛覆性的革命，在三百多年的工業文明基礎上，以綠色、循環、低碳發展為導向，將經濟發展推向精致化、高端化、服務化、信息化之路，初期將形成工業文明和生態文明的融合發展。在未來，人類將拋棄資源依賴和環境破壞，將人與自然巧妙的融合，形成和諧發展的生態文明，建設生態文明是一場“綠色革命”。

3.馬克思、恩格斯的生態文明思想

馬克思與恩格斯對社會主義生態觀進行了詳盡的闡釋，揭示了共產主義社會才是人與自然實現統一的理想社會。馬克思恩格斯的人與自然關系思想不僅是唯物主義的生態觀，而且是社會主義的生態觀。一是認為自然界是人類生存和發展的前提。二是認為人類利用和改造自然需遵循客觀規律。三是他們指出共產主義社會是人與自然和諧的社會，是人類最終的選擇。

4.中國生態思想的演進

中國生態文明思想的產生也經過形成期、發展期、成熟期這樣一個循序漸進的過程。首先是形成期。在最初，自然崇拜作為原始的自然生態意識，以言傳身教的形式世代相傳。生態思想正式確立的標志就是我國最古老的一部典籍《周易》的出現，《周易》原是一本占筮（拼音：shì）之書，又是一本博大精深的哲學著作，蘊涵了豐富的生態文明思想，初步形成一種理論上的解釋。其中的“萬物始于一”、“天人合德”、“乃順承天”的“天人合一”的和諧思想及“生生不息”的可持續發展的生態思想等，都是在《周易》中首先提出來的。其次是發展期。到了春秋戰國(先秦)時期，對中國古代生態思想的論述不再僅僅是《周易》一部著作的一家之說，而是形成百花齊放、百家爭鳴的繁榮局面，其中最有影響的有：以孔子、孟子為代表的儒家學派及其著作，以老子、莊子為代表的道家學派及其著作等，雖然論述的角度和重點不同，但都含有豐富的生態思想。第三是成熟期。我國農耕文化創造了巨大的思想寶庫，在這個時期中國社會由攫取型經濟（狩獵、采集）向生產型經濟發展和轉變。這是人們靠創造性的勞動增加物質生活資料的重要一步。其中的《呂氏春秋》、《尚書》、《本草綱目》、《農書》等都指出了自然界的生態資源是有限的，人的創造能力也是有限的。有計劃地節約使用資源是關乎千秋萬代的大事。這些思想表明中國古代生態思想逐步走向成熟期。

5.生態文明理念的核心觀點

縱觀人類歷史，原始文明經歷100萬年時間，農業文明有近1萬年的歷史，而工業文明還是近300年的事，展望未來，本世紀將是生態文明的世紀。

馬克思曾經說過，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。生態文明便是人類現今最大的追求和利益，是為了改善人與自然關系，實現生產發展、生活富裕、生態良好的長遠目標而采取的一切積極和優良行為及其成果的總和，代表了人類社會發展的先進性。

當代的生態文明理念主要需要樹立六個生態理念。一是尊重自然、順應自然、保護自然的理念，二是發展和保護相統一的理念，三是綠水青山就是金山銀山的理念，四是自然價值和自然資本的理念，五是空間均衡的理念，六是山水林田湖是一個生命共同體的理念。

二、生態文明與綠色增長

1.生態文明建設中的林業產業

在生態文明的理念下，人類社會將擺脫貧困、污染等不利現象的困擾，開始邁向“自由王國”。生態文明作為人類長遠的價值追求，承載了人類對理想社會的向往和對未來發展方向的理性思考，將建立和諧的人與自然的關系。在此關鍵的歷史進程中，有一種產業依托于自然，依托于森林資源，具有綠色和可再生的產業特性，與人民生活息息相關，這就是我們的林業產業。

以森林資源撫育為基礎的林業產業，在提供綠色生態產品的同時，還促進了森林固碳與碳的循環，以其“綠色產業、富民產業和朝陽產業”等明顯特性，開辟出生態文明建設的新局面。一是綠色產業不斷興起。我國政府提出的七大新興產業中有五個產業和林業息息相關，林業產業都占有重要地位，為新興產業提供了巨大的可能性。新興產業注重綠色增長，在充分滿足消費者個體需求的同時，更加注重社會公共利益，在追求經濟目標的同時更加強調資源節約、環境保護、公共健康等社會目標。這些新興綠色產業將推動我國林業產業結構升級，加快經濟生產方式轉變，實現綠色增長。二是循環產業成為生態文明建設主力。林業既有內部經濟，又有外部經濟，并且外部經濟遠遠大于內部經濟。從林業企業的角度來看，發展循環經濟可以促進企業發展。林業企業通過實施清潔生產、企業間協作和回收利用木質廢料，可減少污染治理費用，降低能耗和物耗，從而降低生產成本。因此，循環經濟是林業企業提升競爭力的重要手段，更是生態文明建設的主力。三是合理產業結構成為生態文明發展引擎。2001年我國林業第一、二、三產業的產值結構比例為66∶30.4∶3.6， 2010年發展成為39∶52∶9， 2015年發展成為34∶50∶16，產業結構的日趨合理使我國實現了林業產業內部第一、二、三產業的比例的均衡，實現原料工業與加工工業的均衡，同時建立了符合長期發展目標及需要的主導產業以帶動其他產業的發展。加強了產業之間的關聯作用程度，為生態文明的發展打造了騰飛的引擎。 四是產業技術和資本創新成為生態文明建設的先導。以竹代木、以木代塑代鋼、綠基材料和新型木結構等產業，科技創新程度已經達到了很高的水平，新材料的開發和利用將有效地節約木材資源，拓寬木材的利用空間，提高林業產業的含金量，促進林業產業向著更廣的空間發展。林木花卉良種技術、非木質林產品精深加工、現代林業機械技術及裝備等領域的技術突破，將強化源頭創新，促進林業傳統產業的技術升級和產業結構優化，提高資源綜合利用效率和產品附加值。與此同時，社會多元化資本涌入林業產業，十分活躍。

進入新世紀以來，我國林業產業保持了強勁的發展勢頭，本世紀以來產業保持年均20%以上的增長速度，2015年，我國林業產業產值達到5.94萬億元，已成為世界林產品生產、消費和貿易大國。

2.生態文明建設和林業產業的關系

我們人類從森林里來，在經濟和生活達到一定水平之后我們會向往森林里的生活并最終回到森林。生態文明建設與林業產業，息息相關并相輔相成。良好的生態環境可以為社會提供更多更好的林產品，而一個完備發達的林業產業體系更能促進生態文明建設更有成效的達成。二者的關系可以歸納為三點。一是生態資源是林業產業必需的基礎性資源，同時林業產業又促進生態資源的生產；二是生態環境與經濟社會的良好互動是林業產業體系發展的核心；三是生態效益保證了林業產業的社會性。森林資源所具有的生態、經濟、社會效益，使得它與人類的生存與發展息息相關，同時它又是林業產業的主要對象，因此，林業產業的發展不僅僅事關林業部門內部，還關系到整個社會的發展進步，關系到生態文明建設的直接效果。

3.世界綠色增長理念與行動

二十世紀中后期，隨著蕾切爾卡遜的《寂靜的春天》、埃利希的《人口爆炸》、羅馬俱樂部的《增長的極限》等書籍相繼出版，生態、環境等一系列相關問題進入人們的視野，從而引起強烈反響。對生態哲學問題的探討、對生態倫理問題的爭論、對生態政治方面的探索，為生態文明理論的構建作出了貢獻，為生態文明思想的充實和實踐提供了豐富的資源。

2009年，筆者曾去考察過林業產業情況。在德國，可持續林業已經有200年的歷史。林業和木材相關產業在社會、經濟中都具有重要地位，不僅從年銷售額看，排序靠前；在提供就業方面，也發揮了重要作用，其林業和木材加工業、木材銷售業、紙漿及造紙業（包括印刷業和出版業），企業銷售額約為1000億歐元，雖然不及汽車制造業的2728億歐元，但超過鋼鐵制造業的214億歐元和礦產業的123億歐元，同時，木材天生的固碳、儲碳特性也使得德國的碳匯產業風生水起。

2014年，筆者又去芬蘭考察過林業產業情況。在芬蘭，借助先進的管理和營造林技術，芬蘭在二戰后使森林得以恢復和發展。據統計，芬蘭森林覆蓋率達到76%，林木儲存量相當于過去40多年來采伐利用的總和，立木年生長量比20世紀70年代增加了近1倍，南部達到每年每公頃6.1立方米。依托其強大的森林產業鏈和處于最前沿的信息技術，芬蘭林產工業發達且屬高度出口定向型。芬蘭是世界上第二大紙張和紙板出口國、第三大鋸材產品出口國、第四大紙漿出口國，也是利用木建筑和木質能源的先鋒。2011年，芬蘭林產品出口額占全球出口貿易額的6%，占全歐洲林產品出口貿易額的11%。作為芬蘭經濟的主要支柱之一，未來芬蘭將更多地依靠國內森林發展林業產業，使生態林業得以全面發展。

4.中國政府的舉措

新世紀以來，林業產業備受政策制定層的重視，從宏觀政策制訂與發布發展至今日趨微觀與精準化，配合生態文明建設的大方向，引導著產業向著健康、綠色、環保與低碳方向邁進，在精準扶貧、可持續發展和維護國家戰略方針等方面起著日益重要的作用。

2007年，國家林業局、國家發改委、財政部、商務部等七部委聯合頒布了《林業產業政策要點》，這是新中國成立以來，發布的第一個有關林業產業的政策要點，在“要點”中明確提出哪些產業類別要鼓勵，哪些產業要限制，哪些要淘汰，是我國第一個關于林業產業的系統性政策文件。

2009年，國家林業局、國家發改委、財政部、商務部、國家稅務總局等五部委聯合頒布了《林業產業振興規劃》，確定了林業產業調整和振興的總體發展目標和7項主要任務，確定循環經濟和可持續的林業產業發展方向。

2011年，財政部和國家稅務總局下發《關于調整完善資源綜合利用產品及勞務增值稅政策的通知》，《通知》明確，我國對以三剩物、次小薪材和農作物秸稈為原料生產的綜合利用產品將繼續實行增值稅即征即退等優惠政策，林業產業的可持續發展得到了進一步鞏固。

2014年，國家林業局與財政部正式開展重點國有林區天然林商業性采伐試點，中央財政對試點地區予以財政支持。這項政策是實現林業治理體系、治理能力現代化的重要舉措，標志著重點國有林區從開發利用轉入全面保護的發展新階段。

2015年，國家林業局確定天然林全面停止商業性采伐方案，至2017年的2年間，實現全面停止全國天然林商業性采伐，并建立國家儲備林基地，實現由采伐天然林向采伐人工林的歷史性轉變，為全面保護天然林提供可持續的木材供應戰略支撐。

2016年，國務院辦公廳發布《國務院辦公廳關于健全生態保護補償機制的意見》，明確建立多元化生態保護補償機制，調動全社會參與林業產業的積極性，促進生態文明建設。同時，國家林業局與中國農業發展銀行簽署《全面支持林業發展戰略合作協議》，雙方共同推進生態文明建設，深化林業體制機制改革，推動林業精準扶貧，促進林業產業轉型升級、提質增效。

……

森林具有生態、經濟、社會和文化等多種功能，是人類生存發展的根基。加強林業建設，可以改善人居環境、生產生態產品、促進旅游休閑康養、增加生態福祉、造福人民群眾。良好的生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉，也是林業生態建設的出發點和落腳點。根據林業《十三五規劃》，到2020年，林業產業將帶動綠色增長，全國森林生態服務價值將達15萬億元，林業旅游休閑康養將突破25億人次，林業產業總產值將突破9萬億元。

三、園林景觀塑造與道家思想應用

從很久以前開始，我國人民就十分重視園林景觀對于環境和自身的積極作用，以“群山迴合，清流縈繞，形勢融結，蔚然深秀”的承德來說，康熙皇帝修建了避暑山莊這一恢弘的皇家園林。避暑山莊建成后，據史料記載，康熙帝共來避暑山莊50次，乾隆皇帝不算少年時隨他爺爺康熙帝來避暑山莊的次數，自他登基后共來避暑山莊54次，嘉慶皇帝在位時間短，來過19次，每次來避暑山莊他們都要在這里呆上大約有半年的時間。無獨有偶，康熙、乾隆、嘉慶成為清朝三位最長壽的皇帝。特別是乾隆，去承德避暑山莊次數最多，在這里呆的時間最長，承德這塊最適宜休閑養生的風水寶地滋養的他活到了89歲高齡，最后壽終正寢，成為中國歷史上最長壽的皇帝。

1.生態文明建設中園林景觀的重要地位

園林景觀作為人類生活環境中唯一具有生命的基礎設施，作為改善城市生態環境的主要載體，在生態文明建設中具有重要地位，是改善人居生態環境的公益事業，在社會發展中具有不可替代的作用。

園林景觀從人們精神生活需求來講，是對社會意識形態空間藝術的一種反映，在人們的日常生活中，園林景觀對人們精神需求具有重要意義。園林景觀在物質生活需求中同樣也是對社會、現實生活的一種反映，屬于生活實景的福利事業，對人們身心愉悅具有關鍵性的作用。同時，園林景觀產業在改善生存環境，提高生活質量方面也有著極其重要的地位。

林業產業為園林景觀的塑造提供著豐富的苗木與花卉資源。以2015年為例，全國花卉種植面積達到了129萬公頃，花卉苗木產業產值達到了2106億元，全國共建立森林公園3234處，規劃總面積1801.71萬公頃，森林旅游人數7.95億人次（其中海外游客1413.65萬人次），占國內旅游總人數的19.9%，旅游收入705.6億元。同時據不完全統計，我國風景園林行業企業數量總計已超過16,000家，全產業鏈產業規模超過5000億元，政府在園林綠化方面的投資直線上升，產業發展呈現不斷增長趨勢，產業蛋糕不斷做大，園林景觀成為滿足人民生態需求的重要組成部分。

2.園林景觀產業的作用

改善空氣質量。隨著城市工業、人口的集中，工業生產排放出的有毒有害氣體日益增多，如二氧化硫、氟化氫、氯氣等都是城市的主要污染物質，尤其是二氧化硫數量多、分布廣、危害大，而很多園林植物具有吸收有毒有害氣體的能力。

據測定，綠色植物在光合作用下，每平方米園林綠地每天能吸收近 90克的二氧化碳，生產60克的氧氣。由此推算，一個城市中每人只需 10平方米的園林綠地就可吸收全部釋放的二氧化碳。大氣中飄浮著多種細菌，城市人口集中，城市公共場所空氣中的細菌含量居首位。園林植物通過自身的凈化能力、吸收能力、阻滯過濾能力，可明顯減少空氣中細菌的含量，很多植物如懸鈴木、雪松、臭椿、冷杉、馬尾松等都能分泌出殺菌物質。據實驗測定， 1畝刺柏林24小時就能分泌出 15000克殺菌素，能殺死肺結核、白喉、痢疾、傷寒等病菌。天竺葵、檸檬、丁香等具有揮發性油，也能起到殺菌作用。松樹林、柏樹林也具有較強的滅菌能力，有凈化環境、保護人類身體健康的作用。

塑造“小氣候”。當前城市氣候中的一個顯著特征就是熱島效應，究其原因是因為以水泥、磚瓦、沙石、瀝青為主的建筑所構成的城市，工廠林立，人口密集。園林綠化植物具有吸收和折射太陽光線的作用，攔阻了大量太陽輻射帶來的光和熱，有效地降低溫度。據測定，在夏季，有林蔭的地方要比空曠的地方低3-5攝氏度，草坪地的表面溫度要比裸露地面低6-7攝氏度，比柏油路表面溫度低8-20攝氏度。因此大面積進行園林綠化，能有效塑造“小氣候”。

營造景觀。城市園林綠化是城市中唯一具有生命力的基礎設施建設。其綠化程度代表著一個城市的形象和品位。同時，園林綠地為人們提供了休閑、娛樂場所。特別是公園、小游園、廣場綠地及其他附屬綠地都是人們觀賞、游戲、散步、健身等的好去處，能使人們在緊張的工作后得到放松，還能促進不同人們之間的交流，增進人們的感情，體現出了城市特色的同時，還滿足了人類活動的需求。

3.盛世下園林景觀產業的繁榮

當前，我們處于中華民族偉大復興的關鍵時期，從綜合國力到人民生活都有了本質上的飛躍，從歷史上看，目前人民安居樂業，社會經濟活躍，無論從橫向還是縱向比較，我們當前都處于千載難逢的盛世階段。所謂盛世修文、盛世興林、盛世收藏、盛世造園，園林景觀產業作為林業產業的高級產業形態，在城市景觀設計、居住區景觀設計旅游和風景區設計等領域促進人與自然的和諧統一，是生態文明建設過程中至關重要的一環。

在園林景觀設計和建設的諸多理念里，有很多十分具有代表性的思想，我們只有將傳統思想與現代實踐有機統一起來，才能實現園林景觀產業的創新，才能促進園林景觀產業滿足現代人們精神、物質上的需求及對生態的渴望。

在這些傳統文化思想中，有一種思想與園林景觀產業非常契合，就是道家思想。從春秋戰國諸子百家思想學派中脫穎而出的道家思想，經歷了老子、莊子等多個思想家的完善日趨豐滿，在中國歷史上幾個盛世中起到了極其重要的作用。其“無為而治”思想作為一種治國之術，對后世安邦治國影響很大。如田齊的黃老之學和漢初的黃老政治都是官學、顯學，用來治理國家，并成就了齊國霸業和文景盛世。唐代初期把道教定為國教，推行垂拱而治，出現了有名的“貞觀之治”。明代初期力推“無為而治”、“休養生息”政策，出現了“仁宣之治”，清代初期的輕稅減賦政策，成就了“康乾盛世”。

道家思想和繁榮的政治經濟文化有著密切的聯系，對我們的園林景觀產業同樣具有指導意義。道家思想融合儒家禮教、佛家禪宗等多種思想流派的精華，以其濃厚古典文化內涵的典型藝術表現形式，成為中國園林文化的底蘊，也鑄就了東方古典園林的最高成就。

4. 園林景觀產業的道家哲學思想應用

道家思想博大精深，其綱要主要有：

天人合一。莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”意思是說天人本是合一的。古代不少文人畫家同時也是造園家，而造園匠師也多能詩善畫。因此，江南園林所達到的藝術境界也最能表現當代文人所追求的“詩情畫意”。在我國園林建筑傳統上，立意于藝術意境的創造，寄情于景、觸景生情、情景交融是我國傳統造園的特色。它受宗教對仙山瓊閣的憧憬，詩人對田園生活的謳歌，以至歷代名家山水畫寓情寄意的影響很深。詩情畫意可以在許多園林建筑上反映出來，創造出“天人合一”的藝術意境。

道法自然。“道法自然”就是認識、遵循客觀規律，利用規律為我所用，這一美學立場反映出道家思想的真諦。中國傳統的造園強調的是人與自然的和諧，強調“萬物與吾一體”。園林家要做到如此境界，必須得有豐富的閱歷修養，在園林中以土地為紙，以石、水、樹、屋為筆墨，來通過“巧于因借”、“借景隨形”、“隨形取勢”進行造園藝術。

道家學派的創始人老子與集大成者莊子把自然作為人生的思考對象，并從理論上加以闡述和發展。“道法自然”在造園藝術上包含兩層內容。一是總體布局上要合乎自然。二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律。水是中國古典園林中必不可少的一個構成因素。水池或湖岸切忌方正，以曲折自然為好。

虛實相間。老子強調道無形無狀，而又有象有物，有精有信，超越了感覺，而又客觀存在。在園林設計中，設計處理正是這樣的 “空”、“無”，它是由墻體、假山、建筑、雕刻、道路、水面、植物等實體構成的空間。而空間，則是產生特定行為的場所，“無中生有”的思想應當由一種哲學觀念轉化為實踐中的空間處理方式。如，“借景”是園林藝術創作中最重要的原則。

我國第一本園林藝術理論的專著《園冶》特別強調“借景”“為園林之最者”。造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。

無為而治。明代大園林家計成的《園冶》中出現的“無否”與 “雖由人作，宛如天開”這一美學命題，其精神內涵便是道家思想。道家重自然，抑人工，這一命題其實也說到了園林文化的“無為”本質。園林本為“人作”，倘不是“人作”，這世界上本來就不會有園林這種廣義建筑文化，從這一點看當然并非“無為”。但是，園林文化與宮殿、壇廟建筑文化相比，一主退隱休憩、澹泊沖淡，一主功名進求，灼華熱衷；一在出世，一在入世；其哲學一為儒，一為道是很顯然的。道是“無為”。離宮殿、壇廟而就園林，便是心理思想上的“無為”。因此，中國古代園林文化“雖由人作”，其哲學與美學底蘊卻在于道家的“無為”思想。

在我們今天所處的盛世中，道家的這些主要思想很值得我們業界同仁借鑒和學習。

《道德經》講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”那么最初的那個“道”是怎么來的呢？按道家思想的脈絡引申，這個“道”字有很多解釋，但最根本的“道”源于人內心的“善”。

在風水行業流傳著這樣一個故事：

有一位老者請人看宅地風水時，卻老者說，那山坡是自家的果園，剛剛看到那邊有鳥兒飛起，想必有孩子在偷食果子。

如果此時我們走過去，孩子一緊張，萬一從樹上跌下來受傷，就不好了。

風水先生作揖道：先生，您這樣仁善的人不必再看風水了，您在哪里，哪里就是好風水！

善——就是道家思想的精髓。