中國古代文學實踐性教學模式探索
——以池州學院為例

柯遷娣

（池州學院文學與傳媒學院，安徽池州247000）

中國古代文學實踐性教學模式探索
——以池州學院為例

柯遷娣

（池州學院文學與傳媒學院，安徽池州247000）

結合高等教育人才培養模式的變革，適應池州學院大力推進實踐型教學的形勢，在中國古代文學課程教學中嘗試建立“聽—說—讀—寫—行”五位一體的實踐教學模式。充分調動學生多方面的感官，培養學生傾聽、誦讀、評析、寫作、感悟等多方面的實踐能力，促進中華民族優秀文學精神向學生心理品質和思想道德的潛移默化，從而提高文化素養，增強民族自豪感。

中國古代文學；實踐教學；“聽—說—讀—寫—行”；能力培養

中國古代文學是漢語言文學專業學生最基礎的主干課程之一。如何提高這門課程的教學質量，是一項很重要的問題。以池州學院現階段的中國古代文學課程教學來看，由于受傳統教學觀念的影響，主要側重文學史線索的梳理，概括介紹各個發展時期重要作家的生平和思想、作品的藝術特色及其代表作。雖然以前也編寫了實踐教學大綱，但在這種教學模式下形同虛設，導致學生實踐能力薄弱，不能適應當今社會對高素質人才需求的形勢。要全面提升學生的綜合素質，在中國古代文學課程的理論教學中必須滲透實踐教學成分。因此，筆者結合高等教育人才培養模式的變革，適應池州學院大力推進實踐型教學的形勢，揚棄傳統教學方式重理論輕實踐、重知識傳授輕能力培養的弊端，嘗試建立“聽—說—讀—寫—行”五位一體的實踐教學模式。

1“聽”

古代文學的課堂既是教師傳授知識的場所，又是學生陶冶心靈的港灣。在這里，學生不僅是傾聽者，更是實踐者。學會傾聽是每個學生最基本的實踐能力之一。

1.1 傾聽作者的心聲

“作品的風格就是人心的心靈的相貌，是心靈感情修養的一種表現。所以，作品風格的不同與作者的心靈感情修養有很密切的關系”[1]。品讀文學作品即是探索文人心靈的境界。我們在閱讀古代文學作品的時候，要做到讓自我的心靈與作者的心靈相會相通，這樣才能真正體會到作者內心的情懷。如在讀曹植的《洛神賦》時，你會被作者所渲染的女神之美所震懾，會被君王與女神之間欲愛不能的悲情所震懾，也更會被曹植那逞才使氣的能力所震懾。即使我們不知道作品的創作動機是什么，但總能感受到作者內心的那份浪漫凄婉的情緒。

相反，有些文人在作品中的情感表達不是特別濃烈，但有一種生命的靈動始終感動著你。王維的《輞川集》即是這樣的作品。因王維是一個信奉佛教的人，所以他的詩歌中總是充滿著一種禪理和禪境。以《鳥鳴澗》來說，詩的開頭寫人在閑靜之時，看到一片片桂花飄落，是那樣得自然幽靜。在夜晚寂靜空明的境界中，月亮出來了。它的光亮甚至能把山鳥驚醒，其叫聲在春天的山谷間回蕩。這份閑靜、微妙情懷能將我們帶入一個奇妙的境界。

如果每篇作品教師都能將其精髓傳達給學生，學生又能在傾聽的過程中加深對文人心靈面貌的認知，加強對作品意境的感受，那么就達到了古典文學凈化人的心靈、陶冶人的情操的目的了。

1.2 在音樂中感受詩境

“在教學中恰當地運用音樂，可以引發學生豐富的想象，讓學生重塑詩詞的情境。學生可以把樂曲作為一個閱讀起點，由此對詩詞內容不斷地聯想、補充和創造加工，在大腦中想象構設畫面情境，能體驗到古詩詞只可意會不可言傳的意境美”[2]。

中國古代文學尤其是唐詩宋詞本身就具有很強的韻律性和音樂性，在教學中充分利用學生的聽覺感官，可以讓他們真切地體會到古典文學獨特的魅力。如張若虛的《春江花月夜》，它不僅是一首優美的詩歌，還是一幅迷人的畫卷，更是一首充滿幻想的樂曲。聞一多先生曾驚嘆道：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰”[3]。像這樣的作品，僅僅靠品讀可能是不夠的。如果恰當地播放《春江花月夜》的名曲，讓學生循著樂曲的旋律，展開豐富的想象，去體會詩歌難以言傳的意境，應該能達到事半功倍的效果。

古典詩詞的有些作品直接被后人譜成了樂曲，有的還被填詞翻唱。教師在課堂品讀這些作品時，可以把它們與音樂有效地結合起來，也可以調動學生的能動性，讓他們去發現最能與這些詩詞意境相結合的樂曲。這種傾聽、尋找與發現的過程，其實就是最好的學習與實踐的過程。

2“說”

在教學中恰當地改變教師和學生的關系，讓學生在課堂上獲得自我實踐的機會，可以較好地提高學生的學習能力，培養學生的主體意識。

2.1 專題發言

鼓勵學生圍繞專題走上講臺進行發言。這樣做，既可起到加深對課堂所學知識的理解，作為聽的延伸，又可鍛煉學生敢于實踐的能力，從聽別人說到自己說給別人聽，做到聽、說結合。如在介紹完南北宋之交的女詞人李清照之后，可以安排一個李清照作品賞析的專題。首先讓每一位學生利用課余時間多方搜集材料，形成自己的觀點后寫成專題發言稿，最后鼓勵學生在實踐課堂上走上講臺進行發言。

2.2 課堂討論

課堂討論是讓學生針對某一問題以小組形式，在實踐課上積極思考、激烈討論，最后形成自我觀點的一種實踐方式。如賦和駢文這兩種文體，在幾千年的中國文學發展史中，它們曾經顯赫一時，成為一代文學的代表性文體，甚至被后世贊譽為美文。但隨著文學的演變，又一度被看成了“形式主義”的典型。針對文學發展的這一現象，教師就可以組織學生開展課堂討論。學生既可以仁者見仁、智者見智，充分表達自我的看法，又可以發揮集體的力量，去完成個人較難完成的事情。

如果說專題發言重在培養學生個體的搜集資料、整理資料和敢于實踐的能力的話，那么課堂討論則更重視學生集體探討能力的培養，從而讓學生從課堂開始就能形成一種團結的意識、集體的意識。

3“讀”

3.1 朗讀作品

對于漢語言文學專業的學生來說，朗讀是一門必須掌握的技能。“要朗讀好一個作品，除了要具備一些基本條件（如能發普通話標準音，字音正確，念詞完整，不讀破句，吐字清晰、飽滿等等）以外，還要深入研究作品，準確理解作品的主題……”[4]筆者在多年的教學中發現，絕大多數學生都具備朗讀的基本條件，卻很難把作品讀得聲情并茂。因此，教師在教學中要讓學生學會準確地理解作品的主題，嘗試把握作者的個性，不斷進行朗讀的訓練，這樣才能較好地朗讀文學作品。

對于古代詩歌，還要讓學生學會誦讀。誦讀，就是“美讀”，是要讀出一個韻律和節奏來[5]126。中國古代的詩歌都有它本身的節奏和韻律。如《詩經》中“關關—雎鳩，在河—之洲。窈窕—淑女，君子—好逑”，是“二、二”的節奏。孟浩然《過故人莊》的“綠樹—村邊—合，青山—郭外—斜”，是“二、二、一”的節奏。杜甫《秋興》中的詩句“請看—石上—藤蘿—月，已映—洲前—蘆荻—花”，是“二、二、二、一”的節奏。除此之外，古代詩歌還通過平仄的搭配和押韻來形成詩歌的韻律之美。誦讀詩歌，首先要把這些節奏韻律讀出來，然后還要做到“高聲朗誦”和“密詠恬吟”相結合。高聲朗誦是為了把詩歌對你的興發感動的情緒提起來，而密詠恬吟則是對詩歌小聲地靜靜地吟誦，是為了體會它不可言傳的意蘊[5]134。

3.2 背誦名篇

教育部《義務教育語文課程標準》曾要求學生應背誦古今優秀詩文50篇（段）。《高中語文課程標準》也同樣要求學生背誦一定數量的名篇。顯然，大量閱讀背誦經典名篇，這是提高學生文學素養的前提條件。而在實際教學中，筆者發現，很多學生古典文學的積累非常有限，這就制約了學生中國古代文學學習深度上的提高。因此，從2013級開始，池州學院漢語言本科專業的學生就必須背誦一定數量的古典文學經典名篇，并通過有效的考查方式，最后成績納入學分。在古代文學的課堂上，教師也必須強化學生背誦名篇的意識，通過課堂抽查、考試等多種形式將其落實到行動上來。

4“寫”

寫作能力是漢語言文學專業學生的基本能力之一。除了寫作課程必備的實踐之外，其它各門課程也離不開寫作的環節。就中國古代文學這門課程來說，可以嘗試撰寫作品賞析文章、專題討論發言稿、詩詞摹寫和專業小論文等多種方式來培養學生的寫作能力。寫是實踐教學的成果體現。寫建立在聽、說、讀、行的基礎上，又做到了五位一體的結合。這里主要探討詩詞摹寫和專業小論文兩種實踐教學方式。

4.1 詩詞摹寫

在大量古典詩詞的熏陶之后，學生對詩詞的寫法有了一定的感知，這時，教師可以嘗試讓學生進行詩詞摹寫，進而創作詩詞。詩詞摹寫和創作不僅僅是讓學生熟悉詩詞寫作的基本方法，更主要的是學生可以在這里抒發自我的情懷，從而得到情感的凈化和精神的解放。“我國古代詩歌中有一種興發感動的生命，這生命是生生不已的，像長江、黃河一樣不停息地傳下來，一直感動我們千百年以來的人，這才是中國古典詩歌中最寶貴、最可重視的價值和意義之所在。”[5]28在今天“快餐”文化的影響下，人們已經很難停下腳步去感受自我心靈的情懷，而詩詞摹寫和創作正好可以促進中華民族優秀的文學精神向學生心理品質和思想道德的潛移默化，從而提高文學素養，增強民族自豪感。

4.2 專業小論文

專業小論文是寫的更高層次的體現，是今后撰寫畢業論文的基礎。它需要以理論課所學知識為基礎，通過大量實踐練習，最后達到分析問題和解決問題的能力。教師每學期布置專業小論文不宜過多，不能讓學生疲于應付，抄襲敷衍。在每篇專業小論文布置之后，教師要有針對性地指導學生搜集資料、整理資料和分析資料，并對論文的寫作格式進行規范，真正做到通過實踐教學培養學生的創新能力和應用能力。

5“行”

讀萬卷書，行萬里路。如果每一位學生都能做到江山入懷抱、風情啟宏思，那是再好不過了。而實際上池州本身就是一個聚天地之靈氣、育人間之秀美的地方，素有“千載詩人地”之美名。這為池州學院中國古代文學的實踐性教學提供了豐富的資源。

5.1 參觀考察

教師在教學中可以利用池州現有的歷史文化資源，組織學生進行與教學內容緊密相關的參觀考察，做到知行統一。如在學習晚唐詩人杜牧時，就可以組織學生參觀考察池州復建的“杏花村”。

杏花村，位于池州市區西郊，它因杜牧的一首《清明》詩而名垂千古，也因此詩而名揚天下。學生在參觀考察時，行走在杜牧曾經走過的土地上，吟誦著這首千古不朽的詩句，心靈深處肯定會產生某種震撼和共鳴。這便是進入了文學接受的高潮[6]，它對學生心靈的陶冶遠遠超過了教師在課堂上的傳授。

5.2 感受池州人文情懷

以“千載詩人地”而著稱的池州，歷代名人群星薈萃，佳作如云。陶淵明、金喬覺、李白、杜牧、蘇軾、王安石、朱熹、包拯、岳飛、王陽明、姚鼐、弘一、黃賓虹、張大千等文壇巨擘、哲人政要，都曾踏足過池州，留下了無數的篇章。杏花村，更是池州作為歷史文化名城的標志。清代郎遂編寫了一部《杏花村志》，民國時人胡子正又編寫了《杏花村續志》。這兩部村志向我們展示了杏花村悠久的歷史風采和深厚的文化底蘊。在實踐教學中，教師可以利用這些素材讓學生充分地感受池州的人文情懷，培養其對池州、對母校的深厚情感，做到教學立足于池州，學生服務于池州。

6 結語

中華民族擁有幾千年光輝燦爛的文化，而文學又是其中最讓我們引以為豪的藝術瑰寶。如何讓青年學生從中國文學的輝煌成就和發展歷史中，汲取豐富的人文精神、時代精神和民族精魂，是我們中國古代文學教學工作者不得不思考的問題。筆者認為，在漢語言文學本科專業《中國古代文學》課程教學中滲透“聽—說—讀—寫—行”的實踐教學模式，可以有效改變文學類課程重理論輕實踐、重知識傳授輕能力培養的教學傳統，構建融傳授知識、培養能力、提高素質于一體的課程教學體系。

[1]葉嘉瑩.北宋名家詞選講[M].北京:北京大學出版社,2007:143.

[2]劉敬珍.行走在插圖和音樂中的唐詩宋詞教學[J].科技視界,2012(14):151－152.

[3]聞一多.唐詩雜論[M].太原:山西古籍出版社,2001:16.

[4]胡裕樹.現代漢語[M].上海:上海教育出版社,1995:120.

[5]葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2015.

[6]童慶炳.文學理論教程[M].北京:高等教育出版社,1992:451.

[責任編輯：束仁龍]

G642

A

1674-1102(2016)04-0135-03

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.037

2015-12-24

池州學院教學研究項目（2013jyxm28）

柯遷娣（1978—），女，安徽池州人，池州學院文學與傳媒學院講師，碩士，主要研究方向為中國古代文學。