文化生態視域下皖江地區非物質文化遺產的保護與傳承——以國家非遺池州青陽腔為例

蘇玫瑰

（池州學院旅游與歷史文化學院，安徽池州247000）

文化生態視域下皖江地區非物質文化遺產的保護與傳承——以國家非遺池州青陽腔為例

蘇玫瑰

（池州學院旅游與歷史文化學院，安徽池州247000）

文化生態學理論要求我們將皖江地區非物質文化遺產納入到其所處的文化生態系統當中，以整體的文化生態學眼光關注其在不同歷史時期的演繹與變遷，為其在當代時空條件下的保護與傳承提供更為廣闊的視角。文章結合池州青陽腔，探討皖江地區非物質文化遺產文化生態系統的形成、演變及面臨的傳承危機，并在此基礎上提出重新建構文化生態系統的建議，從而為皖江地區的非物質文化遺產的保護與傳承研究提供新的思路。

皖江地區非物質文化遺產;文化生態；池州青陽腔；保護與傳承

“皖江文化”是指與今天安徽省委、省政府“開發皖江”決策下的皖江經濟區域大致接近的擁有皖文化的傳統遺存和近代特色的長江安徽段流域文化。具體區域，除了個別縣、市之外,主要包括蕪湖、馬鞍山、安慶、池州、銅陵、宣城、巢湖和滁州市的東部地區[1]。皖江地區非物質文化遺產是指在“皖江文化”區域內的由皖江人民世代相傳、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識、技能以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。池州青陽腔是皖江地區傳統戲劇類具有代表性的非物質文化遺產，它產生于明朝嘉靖年間的安徽池州青陽縣，后曾挾“滾調之優”席卷了大江南北，其足跡遍及贛、鄂、湘、川、黔、魯、閩等省，“不僅在農村有廣大觀眾，還進入‘衣冠之會，粉墨之場’”，甚至還侵占了昆曲的領地。[2]然而今天，在現代化、市場經濟的沖擊下，皖江地區大部分非物質文化遺產的生存空間受到擠壓，池州青陽腔的保護與傳承也陷入全面危機。如何更好地保護與傳承青陽腔，使其能在記錄先祖文化生活面貌的同時，也能對當代人進行藝術上的熏陶和精神上的引導，成為擺在我們面前的嚴肅而又緊迫的課題。筆者將從一個全新的非物質文化遺產保護與傳承研究的視角——文化生態學理論出發，對青陽腔的文化生態系統進行分析，并在此基礎上為青陽腔的保護與傳承提供有效的對策與建議，也為皖江地區其它非物質文化遺產的保護與傳承略盡綿薄之力。

1　文化生態學理論——皖江地區非物質文化遺產保護與傳承研究的新視角

文化生態學理論認為“民族文化的發展演進是作為文化主體的人和文化本身及環繞二者的環境之間互動的歷史，三者構建了一個文化——環境——人的復合生態系統，文化就是在三者動態平衡的時空中不斷演進的”[3]。在連續不斷的演進過程中，當這個復合的生態系統中的三要素，即文化、環境與人達到某種契機時就會創生與傳承一種凝結某種語言、表演藝術、社會實踐、儀式禮儀、節日慶典、手工技能，亦或是特殊的有關自然界和宇宙的知識和實踐的點，這個點就是我們今天力求保護與傳承的非物質文化遺產。也就是說，任何一種非物質文化遺產的創生與傳承都擁有特定的環境，而這個環境就是以一定民族、社區的民眾為主體，集自然與人文、現實與歷史、經濟與文化、傳統與現代于一體，形成自足互動的文化生態系統[4]。

綜合學者們對文化生態理論的探討，筆者將非物質文化遺產創生與傳承的文化生態系統分為四個子系統：一是物質生態：即由該地區獨特的自然環境、政治政策、經濟形式和商業發展程度所決定的物質生活方式，它是整個文化生態系統的基礎；二是行為生態：即由該地區當時的思想新潮和審美觀念所主導的對待文化產品和文化消費的態度和行為慣性；三是精神生態：即該區民眾在自身長期奮斗和外來各種因素的影響下所凝聚成的特有的，集中體現為共同語言、共同信仰和共同核心價值觀的民族精神和民族心理；四是制度生態：即為維系民族存在、凝聚和發展所設立的各種行為典章制度、規范和準則等，它硬性規定了文化遺產的傳習者、表演空間、表演時間以及傳習經費來源等。這四個子系統并不是分割獨立存在的，而是在當時社會環境的約束下相依相存、相互滲透。共同為皖江地區非物質文化遺產的創生與傳承發揮作用。

2　皖江地區非物質文化遺產創生與傳承的文化生態系統分析

2.1皖江地區非物質文化遺產孕育的物質生態：趨于商業化的生活方式

馬克思曾指出:“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產的過程”[5]。而一定的物質生活方式則由該地區獨特的自然環境、政治政策、經濟形式和商業發展程度所決定的。與中國整體的傳統農耕生活方式不同，安徽山多田少，適農作物耕種的田地很少，但適合經濟作物的山地很多，且氣候溫和濕潤、四季分明、降水量自北向南遞增，所以早年的安徽人除種植少量的農作物之外，多是種植茶業、棉花、林木等經濟作物，并依托經濟作物，大力發展造紙、制硯、制墨、制筆、制茶、絲織、棉織、冶礦等手工業。兩晉以后，中原戰爭頻繁，人們大量遷至徽州避禍并扎根于此，最終導致人地糧食的矛盾愈來愈突出，大量安徽人不得不走出山門，出外經商謀生，一時之間徽商足跡遍及全國。進入明代以后，由于特殊的政治契機，在以皇帝為首的安徽幫的大力扶植下，安徽經商的人數越來越多，形成鉆天洞庭遍地徽的態勢，并且生意越做越大，出現徽商雄霸商界的局面。得天獨厚的政治、經濟優勢，使明代的安徽迅速發展并成為全國著名的經濟、文化發達的區域，這為該地區新型戲曲文化的形成奠定了物質基礎。以池州青陽腔為例，此時處于安徽皖江境內的池州青陽，其農業和手工業也迅速發展，到嘉靖年間(1522-1566)境內絕大多數地區都已經開發成耕地水田。制茶、造紙、棉紡、絲織、石雕、木刻、竹編等手工業也都初具規模，有的行業已出現了手工工場[6]。正是這種資本主義的物質生產方式雛形和外出經商的商業生活方式為池州青陽腔的產生、繁榮奠定了物質基礎。

2.2皖江地區非物質文化遺產誕生的行為生態：追求世俗化的社會新時尚

自宋朝開始的程朱理學，到明初更加強化，這種以傳統的倫理綱常來從思想、精神上統治、教化民眾的哲學觀念使得社會異常束縛、壓抑。而到明朝嘉靖、萬歷年間，中央對社會的控制力減弱，此時的皖江地區外出經商已經成為一種謀生手段。這些脫離了農業、土地束縛的人們穿梭于江河湖汊之中，繁忙于商品貿易之事，成為社會中的新興商人群體和市民階層。隨著財富的增加，“物質產品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長，且不屈不撓”[7]。逐利的商人群體希望在資本的世界里獲得更多、更大的利潤，他們迫切希望突破程朱理學對人們思想的禁固，突破傳統“士、農、工、商”對商人的鄙視，營造良好的有利于商人、有利于獲得更多物質財富的社會氛圍。于是，在這些新興商人的引導下，追求個性解放、歌頌人的價值，“崇尚真性情、反對假道學”成為社會新時尚。在這種社會新時尚的推動下，一些直接反映社會現實，表達市民群眾情感與心聲，并且形式自由活躍、語言通俗淺顯的文藝形式或作品出現，比如池州青陽腔。其“劇目選自宋元舊篇，還注入了新的思想內容……以普通勞動者和下層文人的是非好惡來處理歷史故事，用農民的想象來塑造歷史人物”[6]，不僅滿足了池州地區新興商人和市民階層的審美要求，而且還以不可阻擋的趨勢在數十年內播及大江南北、走進千家萬戶。

2.3皖江地區非物質文化遺產成熟與繁榮的精神生態：外來文化與本地民間風俗的不斷融合

當社會出現新時尚進而推動新的文化需求時，敏銳的文化生產者便開始捕捉靈感，適時創作。文藝創作的關鍵在于藝術體驗，它是藝術家對自然與社會、人生與情感、宇宙與世界等的感受、觀察和思考，并在心靈里形成的積淀。而藝術體驗又有兩種重要形式，一為自發的藝術體驗，即無意識中形成的藝術體驗，它是個人在生活中通過已經存有的藝術修養和藝術慣性自然積淀下來的心理經驗。在本地民間風俗的長期浸淫中，徽州的藝術創作者自可完成自發的藝術體驗。于池州青陽腔來講，池州素有“中國儺戲之鄉”的美稱，其儺戲在青陽腔產生以前就已經產生并在池州民間廣泛傳播，同時，九華山佛教文化聞名遐邇、歷史悠久，且在嘉靖、萬歷年間其佛事活動異常繁盛、興旺。在池州儺戲、九華山佛教文化等的民俗文化的熏陶下，池州的藝術工作者已有深厚的藝術修養、藝術慣性和藝術創作潛力。二為自覺的藝術體驗，即藝術家為了藝術創作而進行的藝術體驗。一般來講，當外地文化流入本地時，會與本地文化相碰撞，如果外傳文化更能迎合當地民眾的文化需求，那么外傳文化很可能會取代本地文化致使本地文化湮滅。而作為藝術創作者，他們擁有比普通民眾更強的原文化眷戀感和重振原文化的使命感，他們會積極吸收外來新文化，融合本地原文化，自發的進行藝術再創作。于池州青陽腔來講，明代初年，南戲四大腔海鹽腔、昆山腔、余姚腔、弋陽腔開始先后傳入池州，并受到池州本地民眾的喜愛。這些外傳而來并迅速搶占市場的藝術形式引發了池州當地藝術創作者的思索。在接受、適應還是抗拒的文化涵化選擇中，池州藝術工作者作出了主動接受、融合適應和創新發展的正確選擇，自發地吸收這些外來腔調，特別是余姚腔和弋陽腔，并將其與當地儺戲、九華山佛教文化結合起來，創新出更能滿足民眾需求的藝術形式——青陽腔。

2.4皖江地區非物質文化遺產持久傳承的制度生態：宗族祭祀禮儀與宗法佃仆制度

文化藝術興盛與傳承的三要素，即專職文藝工作者，專有表演時間和表演空間以及專屬經費，在一定時期內由是由一定的文化生產制度所規定的。皖江地區自古形成的宗法佃仆制度和宗族祭祀儀式就構成了該地區非物質文化遺產興盛、創新與傳承的制度生態。皖江多數地區自古就有祭祀傳統，祭祀有宗祭、族祭、家祭等。在祭祀時，通常都會請神敬祖、驅邪納福，安排演出，搭臺唱戲。除祭祀外，還有地方性的休寧迎春、鬧元霄、秋報、祀五猖等等。這種地方性的迎神賽會活動，也會與演戲、唱曲相結合。為了演戲而搭建的宗族古戲臺、土祭壇、田野草臺、萬年臺、城煌廟臺等也自然成為皖江地區非物質文化遺產的表演空間。與普通的、不穩定的、商販集散之地的演出不同，這些祭祀、迎神賽會活動都是傳統具有權威性的家族活動，需在規定的時間里、規定地場所里按規定的程序進行，它極大地保證了這些非物質文化遺產的表演時間和表演空間。另外，明清以來，皖江地區的宗族占有很多族田。這些族田所得收入多用于族中公共事務，如祠墓祭掃、迎神賽會、祠堂修葺、族譜增修等，自然也為該地區的非物質文化遺產的表演和發展提供了費用。而皖江地區自宋元明以來，宗法縉紳有力之家，就經常召募貧民作佃仆，其中一些讓其專習奏樂成為樂仆，這一部分佃仆也為皖江地區非物質文化遺產的傳承和發展作出了自己的貢獻。

3　皖江地區非物質文化遺產文化生態系統的演變危機

3.1物質生態的演變：由政治、經濟、文化中心到民工輸出大省

明朝時期的徽州，由于得天獨厚的政治優勢，成為當時的政治、經濟、文化中心，這成為皖江地區非物質文化遺產的產生、繁榮和傳播的重要物質基礎。進入現代社會以后，由于產業結構發生由第一產業向第二產業、再向第三產業的轉移，以及國家改革開放，建設經濟特區等經濟政策的調整，安徽曾經擁有的經濟優勢也不復存在，甚至成為經濟不發達地區。經濟地位發生變遷，人們的生活陷入困境，為了獲得更好地物質生活條件，安徽一大批農村青年背井離鄉，遠赴經濟發達的地區工作。而生活方式的變遷使得皖江地區農村空巢現象非常嚴重，中青年群體外出務工，也使得該地區的非物質文化遺產沒有了青年受眾群體，缺少了傳承人選，喪失了民間基礎。

3.2行為生態變遷：由單一的舞臺現場消費到多元文化的脫離時空消費

皖江地區非物質文化遺產形成的歲月，人們沒有聲、光、電等現代科技支撐，生產工作之余的娛樂方式非常單一，就是去舞臺現場觀看演出。這種單一的方式在時間和空間上為戲曲文化的傳承提供了保障。但是伴隨著工業化、商業化、都市化的發展，聲、光、電等現代科技的產生，人們的傳統生活方式迅速發生變變質。小說、電影、電視劇、流行歌曲、雜志、動漫、比賽、文藝演出等多元化的文化消費內容；電視機、收音機、電影院、電腦、手機、卡拉OK等多元化的文化消費場所；網絡、微博、微信、APP、QQ、視頻網站等多元化的文化消費載體，這些從根本上改變了人們文化消費的時間和空間，他們不必固定時間、不必固定場所，不必固定節目，隨心而看，隨性而看。多元化的文化消費選擇、超出表演時間和表演空間限制的文化消費方式使非物質文化遺產出現整體式微的危機。

3.3精神生態變遷：由對意義價值的敬畏到解構權威后的信仰缺失

盡管皖江地區非物質文化遺產的創作隨著新興商人群體的出現開始走向世俗化、民間化，但其不粗俗，不卑俗，在精神內核上仍保持對意義世界的構建和敬畏，所有改編在語言上、表演方式上接近雅俗共賞，在立意上仍然堅持寓教于樂，它對促進天人和諧、調適個人心理、促進道德教化、整合社會秩序等有其積極作用。而現代社會，生活節奏加快、生活壓力劇增、空間轉換頻繁，人們只將文化消費當成是工作之余的消遣，將其中蘊含著的程式化的價值觀念、行為方式和思維模式奉為準則，不愿去作藝術世界的聆聽和探討，不愿去作意義世界的思考和信仰，在庸俗的、無所用心的消遣和消磨時間之中失去了自我決斷的能力。

3.4制度生態變遷：由強調同質的集體到張揚異質的個體

明清時期的徽州，執行的是宗族制度，強調的是宗族規矩、注重的是宗族榮耀、采取的是宗族行動，動用的是宗族經費，維護的是宗族利益。個人對宗族具有較強的認同感、參與感、歸屬感、自豪感和使命感，這些由內而發的情感使宗族組織對宗族成員具有較強的約束力。然而，自清代中后期開始，中國整個社會都受到進代化的影響，徽州宗族也開始松懈。新中國成立以后，鄉鎮政府、村民委員會、村民小組逐步建立，國家權力完成向鄉村社會的滲透。在這個過程中，安徽鄉村社會原有的社會力量消散，實際權力的控制者——宗族逐步瓦解并退出歷史舞臺。雖然國家權力的下沉，為解決中國社會面臨的總體性危機和改變中國在世界工業化潮流下的落后局面作出了很大的貢獻，但在實際管理過程中，家庭承包責任制式的分散經營，將集群化的宗族成員演變為原子化的鄉民個體，他們更加注重個體的利益，更加注重個性的表達，今天的村級組織已經很難凝聚村民自愿為鄉村公共事務作貢獻。

隨著文化生態系統發生演變，依托其存在的非物質文化遺產各要素也會發生變化。陌生的劇名、緩慢的節奏，程式化的表演、單一的伴奏音樂，簡單的場景布置，讓追求現代快節奏、聽慣流行音樂的新潮年輕人很難接受。多元化的娛樂方式、追求快節奏的物質生活方式、對精神信仰的忽視，非物質文化遺產的受眾客體在逐漸消失。受眾客體的消失讓非物質文化遺產沒了觀眾、沒了市場，最終導致傳播主體日益萎縮，傳承面臨著巨大危機。要解決傳承危機，還需從根本上重構非物質文化遺產的文化生態系統。

4　重構文化生態系統，傳承皖江地區非物質文化遺產

4.1重新定位城市發展重心，重構皖江地區非物質文化遺產的物質生態

隨著改革開放、經濟發展的進程，國家開始進行區域經濟結構規劃和調整，將安徽省納入國家層面的區域發展規劃之中，批準并實施《皖江城市帶承接產業轉移示范區規劃》，并在投資、金融、信貸、上市、發債等方面給予政策支持和資金支持。這對于皖江地區的經濟發展來說是無疑是良好的發展機遇，身處其中的各大城市應當抓緊機遇，結合規劃，緊貼政策，重新定位自己的發展重心，將外出務工的年經人重新吸引回來。以池州為例，池州已將“生態立市、工業強市、旅游興市、商貿活市、文化名市”作為城市建設目標，大力發展旅游業和文化產業。青陽人把握住這種機會，一方面利用本地豐富的旅游資源如九華山、大愿文化園、九華天池、九子涯等發展旅游產業，為本地民眾提供地陪、景陪、導游、物資供應、游客運輸、農家樂經營、土特產出售、禮品經營、環境維護等就業崗位解決就業問題，將大批務工人員留下來。另一方面，積極將本地民俗文化與旅游資源相融合，利用非物質文化遺產提升旅游資源內涵，形成旅游文化產業鏈，讓人們在青山綠水中呼吸清新空氣，愉悅身心，提升境界。

4.2引導民眾文化消費，重構皖江地區非物質文化遺產的行為生態

現代社會，一些人在多元文化價值觀、多元文化消費形式的沖擊下，對收藏、鑒賞文物藝術品、觀看傳統戲曲等傳統文化消費都比較陌生，也不愿增加對傳統文化消費的投入，甚至有些人根本沒有傳統文化消費的打算，這對依托于傳統文化而生存的皖江地區非物質文化遺產非常不利。但也有一部分人，特別是那些已經為人父母的，他們非常重視子女的教育，會增加對子女器樂藝術方面的培養，這在客觀上為皖江地區非物質文化遺產的傳播提供了機遇。因此，有必要通過一些措施來增強民眾對于傳統文化的興趣，引導其增加以“傳統文化”為主題的文化消費?？梢蚤_展或開設“傳統文化節”（這個可以與“文化遺產宣傳日”相結合），在節日期間，免費或有償表演本地區的傳統文化活動。如在池州青陽，可以有青陽腔介紹、歷史展示、劇目表演、相關藝術品拍賣、現場學唱、臉譜制作、道具制作等，為市民提供親近傳統文化的途徑，于潛移默化中培養民眾的傳統文化消費習慣。

4.3創新皖江地區非物質文化遺產的內容和表演方式，重構精神生態

非物質文化遺產必須要在現代文化中重新定位自己，以與現代文化的創新結合來重構自己的精神生態。一是要做好非物質文化遺產內容上的創新。在歷史的長河中，非物質文化遺產的動態性傳承往往表現為同質的微變和漸變，而不是利用外力對其的異質轉化。所以對于創新，只要把握其中的精神內核不變，而將其外在的素材進行接地氣、就現實的改編或者更換。如青陽腔在表演傳統劇目《惜別離》時，既表現原有對愛情的贊美，又同時加入對生命的思考等。二是非物質文化遺產表演形式上的創新。2016年9月5日晚，杭州G20峰會文藝演出晚會舉行，其間的節目《美麗的愛情傳說》，彩扇徐展，樂舞蹁躚，令人耳目一新。《美麗的愛情傳說》全曲取材于中國耳熟能詳的古代四大民間愛情故事之一《梁山伯與祝英臺》，但與傳統的舞臺表演、生旦唱戲不同，它運用現代化的高科技手段，通過戲、曲、舞、歌、光、影等多種藝術形態，以一種現代人們所接受的表達方式傳達出傳統文化之美。這種表演方式的創新為皖江地區的非物質文化遺產的保護與傳承提供了很好的借鑒思路。

4.4構建“政府+社會”的雙重機制，重構皖江地區非物質文化遺產的制度生態

要在行政話語較強的現代社會重建皖江非物質文化遺產的制度生態，必須依靠政府的力量，以政府為主導，牽引社會力量，形成“政府+社會”力量的雙重保護與傳承機制。具體來講：一是政府要加大政策扶持、財政投入力度，做好非物質文化遺產的資料搶救、收集、整理、挖掘和編撰工作。以池州青陽腔為例，在完成編撰《戲曲志》、組織學術研討會、組建陳列室、創建青陽腔劇團等工作之外，還應運用現代科技手段和多種載體對其表演行為過程進行詳細記錄,將工藝流程、經典劇目、主要作品等轉化為數字形式等方式來供未來傳承人仔細研讀、觀摩、揣摩、模仿。二是青陽腔文藝工作者要做好傳統內容的挖掘、恢復表演和創新工作。對于創新，仍然需要青陽腔文藝工作者多了解民眾的生活，多關注民眾需求；同時也要積極走出去，積極參加各種戲曲類表演、賽事活動，在外來文化與本地文化的相互交流碰撞中，通過自發的藝術體驗和自覺的藝術體驗來完成。三是社會中的個人應當增強傳統文化的保護與傳承意識。對于保護和傳承非物質文化遺產來說，客觀物質的基礎，不是根本的所在，人們的意識觀念，才決定和主宰一切。樹立起保護和傳承非物質文化遺產的思想意識，比單純經濟上的支持更重要。只有得到人們的重視，文化遺產才能得到真正的保護。現在每年的6月14日是國家規定的“文化遺產宣傳日”，這一天當地的文化單位都會組織相應的活動，借以提高民眾的文化遺產保護意識。

4.5積極探索市場化運作模式，讓文化生態系統回歸到文化自覺

當非物質文化遺產的文化生態系統發生演變之后，利用政府外力強行干預重構是不得已而為之，但最終仍要讓非物質文化遺產的傳播與傳承回歸到文化自覺的演變規律中。而要重新回到文化自覺運行軌道上，必須積極探索、實踐非物質文化遺產的市場化運作模式。目前來講，皖江地區的非物質文化遺產的市場化運作可以有兩種模式選擇：一種是借鑒原來的宗族佃仆制度的做法，讓一部分有“農忙、農閑”時間特征的人員來學習和傳承非物質文化遺產。如池州青陽腔，可以與當地的茶業相結合，建立以茶業為基礎的劇團支撐，農忙時務農，農閑時學唱青陽腔，如此可為青陽腔的傳承提供穩定的人員保障。二是借鑒原來的宗族祭祀、迎神賽會將表演時間和空間固定的做法，將皖江地區的非物質文化遺產與當地的特色旅游融合在一起，形成一條固定的旅游專線。如池州的青陽腔，可以與同在青陽的九華山、大愿文化園、九華天池等結合，開通青陽腔民俗旅游路線?？梢越梃b蕪湖方特二期里的“水漫金山”單元的創意，運用現代聲、光、學，圖文并茂、靜動結合、聲像相依地展示青陽腔文化，提高觀眾對青陽腔的體驗感。

5　結語

非物質文化遺產與其創生和傳承的文化生態系統休戚相關：因文化生態系統而生，因其而傳，因其而變，因其而衰，二者是無法分割的。因此，對皖江地區非物質文化遺產的保護與傳承研究，就不能脫離其文化生態系統，而是要將其放置在整個系統中進行多維的綜合考察，找尋其文化生態系統的構成因素、演變過程、演變結果，對癥下藥，從而在根本上為保護和傳承該項非物質文化遺產提供可行方案。

[1]李良玉.關于皖江文化[J].安徽師范大學學報（人文社會科學版），2009(5)：333.

[2]陸洪非：青陽腔散論[M].合肥:安徽文藝出版社,1990:10.

[3]魏美仙：文化生態:民族文化傳承研究的一個視角[J].學術探索，2002（4）：106.

[4]賀學君：關于非物質文化遺產保護的理論思考[J].江西社會科學，2005（2）：104.

[5]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1972：82.

[6]安徽省藝術研究所.古腔新論[M].合肥：安徽文藝出版社, 1994：331；11.

[7]馬克斯·韋伯：新教倫理與資本主義精神[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1987：142.

[責任編輯：錢果長]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.004

G112

A

1674-1102(2016)05-0022-05

2016-10-09

大學生創客實驗室建設計劃項目(2016XCKSY01)。

蘇玫瑰（1983—），女，湖北荊門人，池州學院旅游與歷史文化學院講師，碩士，主要從事文化產業經濟學研究。