明清時期徽商的家風述論

孔康平

（安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖241000）

明清時期徽商的家風述論

孔康平

（安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖241000）

徽商是明清時期重要的大商幫，延續時間之久與其良好的家風有著深刻的淵源。徽商家風主要表現在孝悌長輩、和睦宗族、修養身心、勤儉節約、友善他人、教以婉娩等方面，它彰顯了徽商熠熠生輝的家族風尚。探索明清時期徽商的家風，對于新時期家風的培育以及社會主義精神文明的建設具有重要意義。

明清時期；徽商；家風

家風是指“家庭或家族的傳統風尚、作風”[1]606，它是家庭成員身體力行的行為規范和價值取向，它的形成需要幾十年甚至幾百年如一日的堅持。家風正，子亦正；家風歪，子成災。家風是無形的老師，它對人的行為處事的規范與成效有著直接的影響?；丈淌敲髑鍟r期聞名全國的大商幫，他們之所以能夠馳騁商界、領袖商賈達數百年之久，與良好的家風有著深刻的淵源。

1　徽商家風的表現

1.1孝悌長輩

孝悌是儒家的倫理思想，也是中華民族的傳統美德。這里是指子女對父母的孝順，兄弟之間的相互友愛。

朱子說：“子之所貴者，孝也?！薄缎輰幐幌淌仙暧枟l規》有：“子事父母……言語應對下氣怡聲，愛其所愛，敬其所敬，承順養志，事不專為，受命則籍記速行，異則返命，事有不可則下氣柔聲具白利害，無大害者亦當曲從，有過則下氣柔聲怡色以諫，諫若不入，起敬起孝，悅則復諫，有疾則寢侍不離，凡此皆事親之大經也”[2]。無論是兒子還是媳婦，都要下氣怡聲地侍奉父母，當父母有不對的時候，子女應該在父母心情好的時候委婉地提出；當父母有病時，更不應離去，這就是孝的要求與表現。如清末績溪商人胡名教，“以孝友聞”，其“自失怙后，奉侍母迥異常人，溫清定省，竭盡子職，母稍有拂意，色尤愉，容尤婉，殷勤趨事，務必得其歡心”[3]卷八。胡名教父親去世早，他懂得母親的辛苦，因此對母親非常孝順，事事都讓母親開心，對于母親的孝,在他心中則成了一種根深蒂固的情懷。

悌，即敬愛兄長，《婺源濟陽江氏統宗譜》中有：“有弟不恭敬兄者，家長當反覆誥誡，使其省悟。不悛則治以家法，甚則鳴于官。若兄不友弟，亦當勸之盡道?！盵4]可見，悌也是一種家訓，弟弟不尊敬哥哥的，家長會反復告誡他，讓他明白，如果其還是不改，就用家法來教育他了，甚至可以去官府上告；反過來，如果哥哥對待弟弟不友善，也應該勸其盡到哥哥的職責。明末清初，歙縣人許時清，出身于商人之家，自己也是大商人，“公于伯仲分金，推讓不較，嘗謂人曰：‘分產不足羞，可羞是分而爭產。兄弟間只可論情，不可論理。論理則爭比，侮慢日起；論情則和，和則乖戾不生?！瘯r以名言”[5]。倘若兄弟間只顧論理，分割財產時斤斤計較，沒有半點謙讓，必然產生隔閡；若論兄弟手足感情，彼此之間就不會因一點小利或是小虧而計較，兄弟間便會和睦。

1.2和睦宗族

徽州是一個宗法色彩濃重、宗族制度牢固的地區，宗族觀念在徽州人的生活中起了重要的作用，它要求族人之間要相互謙讓、團結互助，以保證各支系間的穩定。

《新安王氏家范十條》第二條“睦宗族”要求：“家族本一家至親，不甚疏遠。故范文正公置義田、義宅以睦宗族，而張公藝猶以九世同居”[6]。王氏家族列舉歷史上的模范典例，讓子孫后代學習，目的是“慕其余風”。同宗族之間講究和睦，異族間亦是如此，如《黃山峴陽孫氏家規》也有“恤鄰親”的條規：“鄰里鄉黨及異姓親友，皆以義相合者。尊于我者，亦我尊長，亦如尊長之敬……”[7]徽州這種和睦宗族的家風，不僅限于同宗族之間的和睦，也有異族間的和睦；不僅要求家庭之間和睦，還要求鄰里間友好。如清代黟縣商人朱作楹教育他兒子要秉性孝友，恭敬待人。當父親去世，選葬地時，別人建議他選擇祖墓旁的好風水，可是他不愿意。他說，既然是風水寶地，誰不想要呢，為了祖宗的家業而爭奪，他不想開啟這個爭端。朱作楹的兒子為了不與族人發生爭端，并沒有去選擇所謂的寶地，這正是其和睦宗族表現。明隆慶時期，程氏府君公，“連開數典”，乃典當商人，生平居心仁厚，“敦睦親族，任恤鄉鄰”[8]?？兿窳x坊胡氏自南渡以來，世代在屯溪經商。光緒初期，胡宇和，“以績溪為祖宗邱墓之區，爰于城之中，營度位處筑屋數椽，為菟裘計，屋鄰某氏廢址，鄰固好事者瞰其成也，而壞公垣。公戒家人曰：‘是不可攖也，勿與難而自繕完焉’”[3]。盡管鄰居損害了自己的利益，但是宇和公仍然要求家人“勿與難”，爭取與鄰人和睦相處。

1.3修養身心

《禮記·大學》說：“欲齊其家者，必修其身”，徽商具有“賈而好儒”的特色，儒氣是徽商身上一種獨特的氣質，因此徽商常用“修身”來教育子弟。黟縣商人余光徽之子跟隨著名學者潘文熊學習，他給兒子寫信“為學當修養身心”[9]徽商的修身主要通過讀書來明義理，免俗氣，保持忠信的品質。

晚清婺源商人程執中教育子弟“讀圣賢書，非徒學文章掇科名已也”[10]455，清代黟縣商人胡作霖在家閑居的時候也教育兒子“讀書非徒以取科名，當知作人為本”[9]，顯然他們都要求子女不僅讀圣賢書，更要懂得立品做人。那么怎樣做人呢？做人又有哪些必要的品質呢？清代黟縣商人許源告誡兒子“名為讀書人，必要宅心忠厚，無墜先傳”[9]?？登瑫r期的歙縣鹽商吳鈵，同樣教子“人生學與年俱進，我覺‘厚’之一字，一生學不盡，亦做不盡也”[11]。他們通過自己的體會，讓子弟也心存仁厚，身體力行。這樣的家庭格言，必使家聲不墜。明朝休寧富商程鎖，他在“暇日，乃召賓客，稱詩書，其人則陳達甫、江民瑩、王仲房；其書則《楚辭》、《史記》、《戰國策》、《孫武子》，迄今遺風具在，不亦翩翩乎儒哉”[12].!程鎖不但成為富商，并且閑暇之時還堅持讀書，這樣，一方面有利于與其他文人交流，另一方面也提升了自身的修養，成為“賈名而儒行”的人。

1.4勤儉節約

“徽在萬山間，原隰墳衍之地少，居窄民稠，民鮮力田，而多貨殖，土瘠民貧，俗尚儉嗇”[13]299，徽州人歷來尚節儉，徽商大多自幼貧困經商，所以即便致富之后，依然保持勤儉節約的好習慣。

《績溪積慶坊葛氏家訓、家規》有“人之處家，在于勤儉。蓋勤以開財之源，儉以節財之流，此生財大道也。……故子孫必須勤儉，方能不墜家聲”[14]。勤是獲得財富的源頭，儉是節約財富的流，勤儉是子孫后代保持家業的重要方式?！饵S山峴陽孫氏家規》最后一條家規“崇儉約”：“儉，美德也。……今后凡飲食、衣服、宮室、納聘、嫁女及壽筳喪祭待賓之類，俱以簡約相尚……”[7]。這則家訓告誡子孫日常的各種活動都要堅持勤儉，無論是飲食衣物，還是婚喪嫁娶，都要力行節儉。如明弘治年間，歙縣巖鎮的汪長公（字潤之），十七歲從父經商，歷盡艱險，深知經商不易，“蓋長公以儉樸起，米鹽纖悉，雖逮耄耋，靡弗稽也，身累鉅訾（貲），埒素封矣，而茹淡猶故，衣無華也”[15]211-212。又如清末績溪世商胡裕煋，到臨終前還說：“猶諄諄以戒奢華、習勤儉訓示子孫。”[3]同一家族的胡名教“與孺人持身勤儉，服食器用，屏絕鉛華，常以振家為念”[3]，上述婺源李氏子孫李大祈“治家故尚勤儉，家雖饒，而恬淡自御，食不兼味，衣不重彩，泊如也。”[16]徽商講究勤儉節約，這是治家之道，也是祖宗豐厚的基業不毀于自己之手的保證，更是興家、旺家、盛家的手段。因此，徽商延續六百年之久，與此有極大的關系。

1.5友善他人

徽商還講究義，即為宗族、為大眾、為社會謀福利。所以，徽商在經商致富以后，多善舉義行。明朝著名徽商程維宗，平生之志，就是喜于作為，以立事功。“本里審坑庵建祠，撥田地五畝，與僧供奉香燈。又于土名橫干施地造亭，以便憩息。其高遠莊之田在臨溪方干之末，藝菽粟即苦水，樹禾稼則衢旱，歲無常收，公患之，乃相地之宜，不惜重費，庸工作堰開渠二里，引流以灌干末之田，計一千三百余畝，一方之人皆受其利”[17]。程維宗為族眾做了不少好事，使得一方之人皆受其利。又如，清歙縣商人鮑峻，“家貧好義”，后來“業浙鹺，貲漸裕，嘗捐屯餉、設義倉、助軍需”。其兒子鮑魁亦如此，乾隆九年（1744）歙縣發生水災，“魁捐糴以濟，鄉閭全活，甚眾又伐石甃，邑東孔道十余里成坦途”[18]361，鮑氏父子的義行還得到當時朝廷的恩獎。

另外，對于那些鰥寡貧困者，他們也是慷慨大方，熱心幫助?！饵S山遷源王氏族約家規》最后兩條要求“矜鰥寡”：“書曰：‘無虐煢獨’，又曰：‘不敢侮鰥寡’，蓋此為窮民之無告者也，須勤加軫恤，使無失所”[19]對于貧困者，又有“濟貧窮”：“或因年歲荒歉，與夫疾病災患，以至顛連，非關人事，自貽伊戚，必相與扶持而周恤之”[19]。明代休寧的吳用良，“居里中，故多予。凍餒予衣食，病予藥，殯予棺。涂淖病行，則甃石予眾；野有棄女，則予之糈而乳之”[12]。黟縣碧山李氏世代經營醫藥業，清咸同年間徽州遭兵燹，李氏家族遭難，李氏子孫雖“以家學糊口”，但仍不忘“濟世于民”[20]。

1.6教以婉娩

在傳統的倫理綱常社會中，女性雖然社會地位卑微，但是其在家庭中的作用是不容忽視的?；罩菖詿o論是為人子或是為人妻，在徽商家庭中都是孝子、賢內助。上述提到的祁門碧山李氏世代經營醫藥業，其家訓中明確記載子孫后代選擇對象時，應“擇幽閑靜之媛，使之以得相朂”[20]。徽州女性從小接受的家教就是“女子則教以婉娩”[21]。因此，良好的家風就要求女子賢惠貞潔。

位于婺源東北的虹關，是有名的墨鄉，這里的男人大多在外經商，徽商婦成為家庭的主力。同治九年（1870），虹關的鏡心堂刊了《（定教慈佛）閨門寶訓》，勸導這里的女人要修身，在家中“要安分“，“克襄家政，養翁姑，訓兒女，各事調?！薄Ｗ溆邝鹂h境內的江村，居于萬山之中，人多地少，為了生計不少人外出營生。所以這里的男人世代在外經商很正常，不少女性成為留守家庭的徽商婦，然而這里卻也盛產賢貞之女，在村志《橙陽散志·烈女傳》[22]中記載了160多位賢貞之女，這些女性大部分屬徽商婦，因懿行嘉跡被載入史冊。在徽州，除了虹關、江村，還有更多地區的徽商女性堅守著賢惠與貞潔。倘若平時沒有家族觀念的教育與影響，一個女性群體怎會為一種信念堅守終生。

2　徽商重視家風建設的原因

2.1儒風獨茂的社會風氣的影響

徽州素稱“東南鄒魯”，新安亦為“朱子闕里”，朱熹的理學和傳統儒家思想對這里的影響更是勝于他邑。因此“徽州形成了‘俗好儒而矜議論’、‘儒風獨茂’的文化氛圍”[23]455。儒家的仁、義、禮、智、信等道德規范成為徽商家風的主要表現?；罩萑藢χ祆漤敹Y膜拜，其中商人和士人尤為突出，“‘徽州各姓聚族而居’，族有‘族規’，氏有‘家典’，朱熹所定制定的‘家禮’，成為各族‘族規’或‘家典’的依據”[23]403。正如“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓摻入者，其風最為近古。出人齒讓，姓名有宗祠統之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合理”[24]。

在這種濃烈的儒家思想的熏陶和“理學第一”觀念的指導下，徽州商人亦商亦儒，朱子《家禮》成為徽商家風建設的典范，徽商將對子弟的教育書寫成族規家訓置于族譜之中，張貼在祠堂之內，或是書寫于楹門之上，亦或是制成石碑、牌匾，警示子孫后代嚴格遵守，一代代傳承下去。徽州的宗祠、街巷及民居等處也這樣的楹聯，“壽本乎仁，樂生于智；勤能補拙，儉可養廉”，仁，即“仁者愛人”，告誡子孫要想長壽必須“仁”，勤儉是一種操守，它更是徽商保持家族事業永久不衰的手段?，F在的屯溪老街一品齋仍有“要好兒孫須從敬祖敬宗起，欲光門第還是讀書積善來”,教育子弟要懂得孝親、讀書，讀書不僅光耀門第，徽商子弟讀書還學習算術等知識，這是從商的本領?！跋б孪撤菫橄ж斁壪Ц＃竺罄毲蠹耗笕恕?教育子孫勤儉不僅是惜財，更是為自己修福，凡事若想成功，必須靠自己努力爭取?；丈套孑叺某晒楹蟠訉O奠定了基礎，子孫亦必須靠自己去發展壯大家族事業。黟縣的宏村有“善為至寶一生用，心作良田百世耕”，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕”，勸戒人要留一點善德，留一些善行，徽商致富后積極投身公益事業，美德不僅留予他人，亦讓子孫效法。除此之外，徽商還將先人的教育、嘉言懿行刻寫于石碑或是牌匾置于祠堂之內或街巷。如歙縣棠樾鮑氏支祠就有“樂善好施”的牌匾；于嘉慶二年建造，位于歙縣棠樾的一座牌坊鐫有“天鑒精誠”、“人欽至孝”的刻字；龍川胡氏宗祠堂內，刻有告誡族人的石碑。無論是高掛于門頭的楹聯還是石碑、牌匾等，都是一些通俗倫理或者是賢良嘉跡，它時刻警惕著徽商子孫恪守這種良好的警訓。

2.2根深蒂固的宗族觀念的影響

徽州人自古重宗義,一個家庭的升落榮辱與這種宗族理論是聯系在一起的，深刻的宗族觀念是徽商家風形成的思想溫床?；罩葑诜ㄖ贫鹊幕咎卣魈卣魇亲鹱?、敬宗、睦族。“為了鞏固宗族關系，朱熹制訂了一套詳細的禮法制度，通過他親自撰寫的《家禮》充分表現出來”[25]21。朱熹的《家禮》是以“三綱五常為大體”，目的是“明君臣父子夫婦之倫”、“序親疏貴賤之儀”，徽州人把朱熹的《家禮》搬到“族規”、“家訓”之中，目的是將這種規范根植于徽州子孫的心中，這種規范是明尊長、敘本源的重要依據，起到了尊祖、敬宗、收族和維持宗族禮法秩序的作用。

《休寧富溪程氏申訓條規》第一條就闡述:“齊家之要必振三綱為重，三綱者何？君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱也。家長者亦家人之嚴君也，<易>曰：‘乾知大始，坤作成物?！呔玻敢?，當總其綱而主其大始，坤者臣也，子也，妻也，順成天施而代其終，故綱舉而目張，統一而序。凡一家之事，家長主其綱，擇家眾分任之，而使之行，子弟若婦雖有才智，亦必稟之于上，不敢擅專，如此則大綱振而彝倫敘，無不舉之事矣”[26]。程氏這則家規，首明“三綱五?！保彝コ蓡T要“統一有序”，“家長主其綱”，各家眾分任行之，目的是維護倫序?！盾迏鞘霞业洹分杏校骸白逯凶拥懿荒茏x書，又無田可更，勢不得本從事商賈，族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患”[27]18。這是將幫助宗族困難成員、鞏固宗族團結作為應盡的義務。無論是維護家族綱常秩序還是加強族眾團結，其目的都是為鞏固宗族秩序。濃厚的宗族觀念，使得徽商利用家風建設來維持其長久且順利的進行?？梢姡罩葑谧逵^念是影響家風形成的重要原因之一。

3　結語

家庭是社會的細胞，是連接個人與社會之間的橋梁。家風是家庭的靈魂，它的形成需要家族成員長期的培育和踐行，良好的家風有助于家庭的健康成長。在2015年的春節團拜會上，習總書記就指出:不論時代發生多大變化,不論生活格局發生多大變化,我們都要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風,緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀,發揚光大中華民族傳統家庭美德,促進家庭和睦,促進親人相親相愛,促進下一代健康成長,促進老年人老有所養,使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。因此，作為社會細胞的家庭有義務建設優良的家風，并使家庭成員以良好的家庭風尚踐行社會主義核心價值觀。

明清時期的徽商極其重視家風建設，其倡導的孝悌長輩、和睦宗族、修養身心、勤儉節約、友善他人、教以婉娩等家庭觀念涉及做人、做事、經商等各個方面。古徽州商人傳承下來的家風是一筆優秀的精神財富。隨著時代的進步，我們應該將這種精神財富投入到社會主義和諧社會的構建中，使其煥發新的活力。

[1]現代漢語小辭海編委會.現代漢語小辭海[M].長春:吉林出版集團有限責任公司,2010.

[2]休寧富溪程氏祖訓家規封邱淵源合編(不分卷)[Z].抄本.1911(宣統三年).

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[4]江巨鏊,等.婺源濟陽江氏統宗譜(卷數不詳)[M].木活字本.1918(民國七年).

[5]許桂馨,許威.績溪澗洲許氏宗譜·卷八·時清公行述[M].木活字本.1914(民國三年).

[6]王廷窻.新安王氏統宗世譜·家范十條[O].刻本.1607(明萬歷三十五年).

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[9]吳克俊.民國黟縣四志[M].刻本.黟縣:1923(民國十二年).

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[11]吳吉祜.豐南志·藝文志·卷六·顯考崇堂府君行述[M].民國稿本.

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[14]葛文簡.績溪積慶坊葛氏族譜·卷三·家訓家規[O].刻本.1565(嘉靖四十四年).

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[17]休寧率東程氏重修家譜·卷三·宗一公傳[O].刻本.1563(嘉靖四十二年).

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[19]黃山遷源王氏宗譜·族約家規[M].木活字本.1927(民國十六年).

[20]黟縣碧山李氏宗派譜(不分卷)[M].民國抄本.

[21]績溪明經胡氏龍井派族譜·居家雜儀(不分卷)[M].刻本.1920(民國九年).

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[24]趙吉士.寄園寄所寄·卷十一·故老雜記[O].刻本.1696(康熙三十五年).

[25]王世華.富甲一方的徽商[M].杭州:浙江人民出版社,1997年.

[26]休寧富溪程氏[O].刻本.1651(順治八年).

[27]吳翟.茗洲吳氏家典·卷一·家規八十條[M].劉夢芙,點校,合肥:黃山書社，2006.

[責任編輯：錢果長]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.017

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1674-1102(2016)05-0079-04

2016-03-22

孔康平（1989-），女，河南杞縣人，安徽師范大學歷史與社會學院碩士研究生，主要從事徽商研究。