試論語文教育的文化傳承與文化教育功能

楊雅麗

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

試論語文教育的文化傳承與文化教育功能

楊雅麗

（長(zhǎng)江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

教育部頒發(fā)了 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，開啟了中國教育在新時(shí)期傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯中國教育的民族特色以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的新紀(jì)元。中學(xué)語文教材收入的古代經(jīng)典作品在時(shí)間跨度上全面覆蓋了我國自先秦到清代各個(gè)歷史時(shí)期，而且各種文體兼?zhèn)洹ＵZ文教育應(yīng)發(fā)揮自身的文化傳承與文化教育功能，充分實(shí)現(xiàn)古代經(jīng)典文學(xué)在歷史教育、愛國精神教育和道德教育方面的價(jià)值，以語文教育特有的潛移默化、以美促善的教育方式培育學(xué)生高尚的道德情操和豐滿的精神世界。

語文教育；古詩文；愛國精神；德育

2014年4月1日，教育部頒發(fā)了 《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱 《綱要》），開啟了中國教育在新的歷史時(shí)期傳承和弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯中國教育的民族特色、為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國而奮斗的新紀(jì)元。《綱要》指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。”[1]根據(jù) 《綱要》的規(guī)劃，我國將分學(xué)段有序推進(jìn) “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”將系統(tǒng)、全面涵蓋各級(jí)各類學(xué)校的課程設(shè)置與課堂教學(xué)，“從小學(xué)到大學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科課程、教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋。”[2]這使在西方文化強(qiáng)勁影響下，經(jīng)歷了百年衰退的中國傳統(tǒng)文化迎來了一個(gè)真正意義的全面復(fù)蘇的歷史機(jī)遇，也讓中華民族在經(jīng)歷了近代以來否定、割裂、消解文化傳統(tǒng)，造成民族精神家園荒蕪之后，能夠 “溫故知新”、深情回望祖國的悠久歷史和燦爛文明，喚起對(duì)民族歷史與民族文化精神的自覺與自信，進(jìn)而煥發(fā)出振興民族傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的巨大精神動(dòng)力。“教育在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性作用”，是傳承、傳播和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “重要基地”，也 “是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道”[3]。青少年教育在國民教育中至關(guān)重要。百年前梁?jiǎn)⒊?《少年中國說》中云：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”[4]青少年是祖國的未來和希望，所以在各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該肩負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)筑當(dāng)代民族精神家園的神圣職責(zé)，而語文教育在此過程中不僅任重而道遠(yuǎn)，而且可以大有作為。

一、從教材所選古典作品看語文教育的歷史教育功能

語文教育以講授典范文章為施教路徑，所選課文多為古今中外的文化經(jīng)典，而中國古代的經(jīng)典詩歌、文言作品理所當(dāng)然地成為語文教材的重要組成部分。

以人教版初中三年級(jí)語文教材為例。上冊(cè)第六單元收入 《陳涉世家》《唐雎不辱使命》《隆中對(duì)》《出師表》《詞五首》。下冊(cè)第五單元收入 《公輸》《孟子》（兩章），《魚我所欲也》《莊子》故事兩則；第六單元收入 《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《愚公移山》《詩經(jīng)》（兩首）。

以人教版全日制普通高中語文教材為例。第一冊(cè)第五單元收入 《燭之武退秦師》《勾踐滅吳》《鄒忌諷秦王納諫》《觸龍說趙太后》；第六單元收入 《子路、冉有、公西華侍坐》《寡人之于國也》《勸學(xué)》《秋水》。第二冊(cè)第五單元收入 《過秦論》《鴻門宴》《蘭亭集序》《師說》《阿房宮賦》《諫太宗十思疏》《種樹郭橐駝傳》。第三冊(cè)第一單元收入 《詩經(jīng)》3首、《離騷》（節(jié)選）、《孔雀東南飛》（并序）、漢魏晉詩3首以及其他古詩背讀篇目；第二單元選入 《夢(mèng)游天姥吟留》《琵琶行》（并序）、近體詩6首、詞7首以及其他古詩背讀篇目；第五單元收入 《六國論》《游褒禪山記》《伶官傳序》《石鐘山記》；第六單元收入 《項(xiàng)脊軒記》《五人墓志碑記》《登泰山記》《病梅館記》。第四冊(cè)第五單元收入 《陳情表》《祭十二郎文》《愚溪詩序》《赤壁賦》；第六單元收入 《逍遙游》《滕王閣序》《柳毅傳》（節(jié)選）《促織》；第五冊(cè)第五單元收入 《蜀道難》《將進(jìn)酒》《兵車行》及杜甫詩5首；第六單元有 《齊桓晉文之事》《莊暴見孟子》《孟子見梁襄王》；第六冊(cè)第四單元收入 《報(bào)任安書》（節(jié)選）、《廉頗藺相如列傳》（節(jié)選）、《屈原列傳》（節(jié)選）、《信陵君竊虎符救趙》（節(jié)選）。除以上文言作品外，語文教材各冊(cè)還收入 《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》以及元曲等其他古白話作品。

以上古典作品在時(shí)間跨度上覆蓋了我國自先秦到清代的各個(gè)歷史時(shí)期，有古體詩、近體詩、駢體文，也有書信、議論文和史籍、戲劇、小說，這些作品兼有文學(xué)和文化經(jīng)典的價(jià)值。優(yōu)美的古典作品作為范文進(jìn)入語文教材，教師對(duì)這些典范作品的講解分析和學(xué)生在理解基礎(chǔ)上對(duì)作品的精讀與背誦便成為語文教學(xué)最重要、最基本的組成部分。經(jīng)典作品在語文教學(xué)中的重要價(jià)值之一，就是具有歷史教科書的作用。國學(xué)大師章學(xué)誠云：“六經(jīng)皆史……六經(jīng)皆先王之政典也。”[5]胡適解釋 “六經(jīng)皆史”云：“一切著作，皆是史料。”[6]事實(shí)上，各種文化典籍都是 “祖先書寫的關(guān)于他們自身的生活史和精神史”[7]。不僅那些經(jīng)過整理、刪定并作為教科書的 《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等 “六經(jīng)”具有 “史”的價(jià)值，而且任何一部傳統(tǒng)文化典籍在進(jìn)入語文教育的平臺(tái)后，其價(jià)值意義首先就是屬于歷史教育范疇的，它能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入經(jīng)典文本所承載的特定歷史文化語境，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中親身感悟祖先的歷史生活，體悟歷代圣賢的哲思與情感，可以從中觀察到民族歷史的深厚悠遠(yuǎn)和祖國文化遺產(chǎn)的輝煌璀璨，在逐字逐句閱讀古典作品的過程中真切感知祖先留下的親情和溫暖，從而喚起對(duì)民族歷史文化的自信與自覺。

經(jīng)典文本是祖國傳統(tǒng)文化最重要的載體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基因和道德精神蘊(yùn)藏在經(jīng)典文本的字里行間。語文教育在誦讀書面語文本、解讀其語言結(jié)構(gòu)之同時(shí)，也傳播了中華民族的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了語文教育的文化傳承與歷史教育功能。

二、從古典作品教學(xué)看語文教育的愛國主義教育功能

胡錦濤同志在 《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告》中指出，要 “加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”“大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。”[8]愛國精神不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，也是數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的核心話語和民族精神的靈魂。

中學(xué)語文教材中的古典作品蘊(yùn)涵了豐富的愛國精神教育資源。如高中語文教材第一冊(cè)課文 《燭之武退秦師》（選自 《左傳·僖公三十年》），記載春秋時(shí)秦穆公、晉文公發(fā)兵包圍了鄭國，在國家危難之際，年邁的鄭國大夫燭之武出城赴秦國軍營(yíng)，用妙言智語說服秦穆公退兵，從而解除了國家之危難。燭之武以國家利益為重的高尚品德、勇敢無畏的精神和機(jī)智敏銳的言辭，對(duì)學(xué)生無疑是一種寶貴的歷史知識(shí)教育和家國利益至上的愛國主義精神教育的好素材。再如 《勾踐滅吳》（選自 《國語·越語》），記載春秋時(shí)越王勾踐與吳王夫差之間的斗爭(zhēng)和國家興亡的史實(shí)。作品記述了越王勾踐在被吳王夫差大敗、幾近亡國的危境中，對(duì)外卑事夫差，“其身親為夫差前馬”。在國內(nèi)采取 “十年生聚，十年教訓(xùn)”以及富國強(qiáng)兵之策，終于復(fù)仇滅吳。越王勾踐忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽、雪恥復(fù)國的歷史故事對(duì)學(xué)生有重要的愛國主義教育意義。

屈原是歷史人物，也是我國一位偉大的愛國主義詩人，其長(zhǎng)篇政治抒情詩 《離騷》的燦爛光華照亮了戰(zhàn)國時(shí)期楚國的一段歷史，也見證了詩人對(duì)自己的父母之邦楚國最深情的眷戀和誠摯的忠誠，以及詩人在國家覆亡前夜的痛苦與掙扎、反抗與斗爭(zhēng)。屈原的 《離騷》樹立了一種美麗而崇高的愛國主義人格的光輝典范，學(xué)生在閱讀 《離騷》時(shí)絕不僅是獲得了對(duì)古典詩歌優(yōu)美韻律與古漢語結(jié)構(gòu)規(guī)律的領(lǐng)悟，而是可得到一種愛國主義精神的教育與道德情操的提升。

再如選自 《史記》的 《廉頗藺相如列傳》，記載戰(zhàn)國后期趙國文臣藺相如與良將廉頗的故事。課文由“完璧歸趙”“澠池相會(huì)”“負(fù)荊請(qǐng)罪”幾個(gè)故事構(gòu)成。藺相如出身微賤，是趙國宦官繆賢的門下舍人。秦國恃強(qiáng)凌弱，假意用城池?fù)Q趙國的和氏璧。藺相如被繆賢推薦出使赴秦，明知秦以城換璧為假，他用智慧、勇氣甚至生命實(shí)現(xiàn)了 “完璧歸趙”，捍衛(wèi)了國家尊嚴(yán)。在趙王與秦王的 “澠池相會(huì)”中，面對(duì)秦王對(duì)趙王的欺凌，藺相如更是以 “五步之內(nèi)，相如請(qǐng)得以頸血濺大王矣”相逼，迫使秦王為 “為趙王擊缻”。歸國后藺相如因功高而 “拜為上卿，位在廉頗之右”。廉頗是趙國良將，率兵伐齊，大破齊軍，“拜為上卿，以勇氣聞?dòng)谥T侯”，因此他對(duì)藺相如位出己上心中不服。藺相如以國家利益為重，面對(duì)廉頗的無禮處處避讓。當(dāng)廉頗得知藺相如避讓自己的原因是 “先國家之急而后私仇也”，他 “肉袒負(fù)荊，因賓客至藺相如門謝罪”，于是二人成為 “刎頸之交”。在對(duì)廉頗與藺相如歷史故事的記述中，史學(xué)家司馬遷賦予2人思想精神相通的內(nèi)涵便是他們對(duì)國家忠誠不二的道德情感。因此 《廉頗藺相如列傳》所記述的 “史實(shí)”不僅記載了古人的社會(huì)生活，而且貫穿著愛國主義精神的思想主題。

語文教育應(yīng)該承擔(dān)起愛國主義教育的神圣職責(zé)，古典作品教學(xué)應(yīng)該充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的愛國主義精神教育的文化資源。一個(gè)民族必須有凝聚力，愛國主義精神正是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)群體在艱難坎坷歷史進(jìn)程中披荊斬棘、奮勇前行的群體向心力和內(nèi)在的精神動(dòng)力。語文教育要發(fā)揮自身所具有的文化傳承與文化教育功能，注重培養(yǎng)受教育者熱愛民族歷史文化、熱愛故土家園、熱愛祖國和人民的道德情感，特別要教育青少年對(duì)歷史上的愛國英雄要心懷崇高的敬意。

三、從古典作品弘揚(yáng)的崇德觀念看語文教育的德育功能

中國傳統(tǒng)文化是一種以道德為核心的文化，它在數(shù)千年歷史發(fā)展中形成了一種較為完善的倫理道德價(jià)值體系。語文教材所收錄的古典作品，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，必然也是中華民族道德文化的載體，因此，語文教育具有強(qiáng)大的德育功能。

《綱要》強(qiáng)調(diào)：“開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)。”[9]所以，語文教學(xué)應(yīng)該 “從愛國、處世、修身三個(gè)層次概括凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容”[10]，挖掘進(jìn)入教材的文學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)涵的道德教育資源，特別要挖掘、闡發(fā)、弘揚(yáng)其中蘊(yùn)涵的中華民族仁愛、忠誠、信義、孝悌、友善、中和、謙讓、節(jié)儉、勤勞等道德價(jià)值觀，用語文教育特有的潛移默化、藝術(shù)審美教育等方式培育學(xué)生美好的道德情操和健康人格。

例如語文教學(xué)講授 《燭之武退秦師》時(shí)應(yīng)該特意提示：燭之武作為一個(gè)歷史人物，其形象的輝煌點(diǎn)正是他對(duì)國家的忠誠與熱愛；講授 《勾踐滅吳》，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)勾踐作為一代君主的典范，其思想感情的精髓是在任何境遇下都必須堅(jiān)守國家利益高于一切的道德信念；講授 《離騷》，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)屈原作為偉大的愛國主義詩人，他對(duì)處于黑暗、腐朽、覆亡境地的祖國依然深深地懷著 “雖九死其猶未悔”的忠誠與執(zhí)著。這些歷史人物在歷史的星空閃爍著明亮的光輝，他們震撼后人的首先是他們心中那種忠誠祖國的道德情感和氣節(jié)精神。

語文教材中的古典作品蘊(yùn)涵了道德教育和審美教育的豐富資源，例如 《唐雎不辱使命》所張揚(yáng)的愛國思想與道義氣節(jié)；《出師表》對(duì)諸葛亮 “鞠躬盡粹，死而后已”的忠誠與堅(jiān)貞的歌頌；《公輸》頌揚(yáng)墨家以天下為己任的歷史使命感和大無畏精神；《愚公移山》塑造了敢于挑戰(zhàn)巨大困難、意志堅(jiān)定的愚公形象；《師說》彰顯了尊師、重教、尚學(xué)的思想；《項(xiàng)脊軒記》在記物敘事抒情中抒寫的感人至深的親情；《五人墓志碑記》歌頌了 “激昂大義，蹈死不顧”的英雄氣概和 “匹夫之有重于社稷”高尚品質(zhì)；《報(bào)任安書》敘述了作者堅(jiān)韌不屈的意志、獨(dú)立批判的精神和為完成 《史記》“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭”的獻(xiàn)身精神；《屈原列傳》更是讓人感受到屈原潔身自好的人格氣節(jié)和他同黑暗勢(shì)力頑強(qiáng)抗?fàn)幎^不妥協(xié)退讓的斗爭(zhēng)勇氣，等等。

唐君毅指出：“當(dāng)一個(gè)人無所崇拜的圣哲時(shí)，其精神開始失去維系；一個(gè)民族對(duì)其民族之圣哲失其信仰時(shí)，其民族開始瓦解；當(dāng)人類對(duì)其他民族之具世界性的圣哲，不能互相了解尊重時(shí)，人類便只有由精神的不相通，而永陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的紛亂中。”[11]其論斷警醒我們：一個(gè)民族、一個(gè)國家應(yīng)該樹立歷史意識(shí)，對(duì)本民族的經(jīng)典和經(jīng)典中承載的民族歷史與文化精神，以及那些創(chuàng)造了經(jīng)典的古代圣賢心存感激并懷著誠摯的敬畏之心，這正是我們?cè)谡Z文教育中教師解讀經(jīng)典和學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)必須秉持的態(tài)度和原則。文化精神與倫理道德具有超越時(shí)代、超越政治體制的價(jià)值功能，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在統(tǒng)一性”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生、形成和完善，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。”[12]所以，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、對(duì)青少年進(jìn)行思想政治教育都需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國傳統(tǒng)文化的澆灌和哺育，語文教育應(yīng)該成為新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地。

[1][9]中華人民共和國教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國教育報(bào)，2014-04-02.

[2]教育部印發(fā)綱要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入教材課堂[EB/OL].http://culture.people.com.cn/n/2014/0402/c87423-2480 0789.html.

[3][10]張東剛.完善青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-04-11.

[4]張品興.梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1997：411.

[5][清]章學(xué)誠，著；倉修良，編注.文史通義新編新注[M].杭州：浙江古籍出版社，2005：1.

[6]胡適.章實(shí)齋年譜[M].合肥：安徽教育出版社，1999：137.

[7]王寧.讀懂經(jīng)典，如同多活幾千年[EB/OL].http://www.confucianism.com.cn/html/A00030006/7449136.html.

[8]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-17.

[11]唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：170-171.

[12]加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育 增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信——教育部社會(huì)科學(xué)司負(fù)責(zé)人就《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》答記者問[EB/OL].http://www.cssn.cn/jyx/jyx_zcyd/201404/t20140402_1055 204.shtml.

[責(zé)任編輯：慶 來]

G633.3

A

1674-3652（2016）06-0106-04

2016-09-27

楊雅麗，女，陜西武功人。教授，主要從事訓(xùn)詁學(xué)與中國傳統(tǒng)文化研究。