西歐為什么沒有形成中國這樣的統一大國？

付婷

摘要：中國與西歐同樣為大陸，歷史發展迥異。中國形成了統一大國，而西歐則發展為多個主權國家。本文將從政治制度、土地制度、宗教因素以及文化差異這四個方面，對中國和西歐進行分析。

關鍵詞：中國；西歐；政治制度；土地制度；宗教；文化

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0228-02

縱觀世界地圖，太平洋西岸的中國與大西洋東岸的西歐同樣為大陸，平原山地內河交錯，但是卻呈現出了不同的歷史發展態勢。中國自先秦就建立了統一的多民族的國家，后經兩漢、西晉、隋、唐、宋、元、明、清歷朝，形成了統一的泱泱大國；而西歐在羅馬帝國分裂瓦解之后，在相當長的時期內一直處于四分五裂的封建割據狀態，逐漸形成了多個主權國家。這兩塊大陸歷程如此迥異，其原因何在？下面我們將從政治制度、土地制度、宗教因素以及文化差異等方面分析這兩塊大陸。

一、政治制度

我們首先從政治制度來考察西歐和中國的特點。中國自秦建立中央集權的封建專制國家以來，歷經兩漢、西晉、隋、唐、宋、元、明、清歷朝，君主專制主義中央集權不斷加強。在中央，由秦代的三公九卿制到隋唐時期的三省六部制，再到明清時期的六部，相權不斷削弱，皇權加強，特別是清代的軍機處的設立，標志著皇權到達頂峰；在地方，秦代設立了郡縣制，郡設郡守，掌管全郡；宋代時，州郡長官派文官擔任，同時又設通判；清代有省、府、縣，還設保甲制。中央集權制度進一步發展；在法律方面，早在先秦時期就制定了《秦律》，歷朝歷代都制定了本朝律令，封建法典完整。再者，各朝都有一支聽命中央的龐大軍隊。官僚選拔制度的完善，察舉—九品中正制—科舉，有利于選拔人才，提高行政效率，適應大一統的需要。

對于西歐來說，在羅馬帝國時期，公元前29年才有了“元首”制，至公元284年被“君主制”所取代。而步入中世紀，則出現了各個小國。對地方的管理，從羅馬共和國到帝國時期，都是設立行省，行省總督有著極大的自主權，行省管理混亂。中世紀時，逐漸形成了莊園制，以及與之相適應的封君封臣制。莊園制和封君封臣制具有極大的離散性，莊園實際就是獨立的王國，而封君封臣制只承認直接的從屬關系。

中國早在公元前221年，就建立了封建專制主義中央集權的國家，有一套完善的封建官僚體系，對地方控制嚴密。而西歐從王政時代到帝國時代，始終未形成一套強有力的中央集權制，而對地方設立的行省卻造成了管理混亂。中世紀時的封建莊園對西歐小國林立的局面起了推波助瀾的作用。《威斯特法利亞和約》的簽訂，確定了這些封建割據的合法性。

二、土地制度

中國自秦漢時期以來，土地所有制為地主制。中世紀的西歐則為領主制。在中國，土地可以自由買賣。而西歐封土理論上不買賣，但在實際運行中也有例外情況。

在中國，封建土地私有制是統治的基礎。封建土地私有制下，有地主和自耕農，享有土地所有權，可以自由買賣土地，所以流動性比較大，“千年田，八百主”。①地主對土地的經營方式是分散租佃。地主與農民實際上是一種租佃的契約關系，人身依附關系較薄弱。農民有極大的自由性，獨立經營自己的租佃土地。地租為實物地租，收獲分成。地主對一個個分散的佃農，不是政治統治，而是一種經濟關系。而地主階級自身也是分散的，相互之間沒有相互統屬關系。對于自耕農來講，其自己有一小塊土地，一家一戶為一個生產經營單位，獨立性更大。土地可以自由買賣，土地所有權可以隨時予以轉換。地主很可能破產下降為農民，而農民也可能因富裕置辦田地而變為地主。所以，中國的地主不可能對農民進行政治統治，更不可能在領土享有司法、行政、經濟等諸多方面的特權，政治權利集中于皇帝及其官僚機構。

西歐與封君封臣制相結合的是封土制。封土是層層分封的，各級領主是土地的占有者，實行世襲，土地所有權穩定。領主是土地的絕對統治者，由此而形成的莊園，不僅是一個經濟組織，而且也是權利單位。領主對莊園實行集中經營，統一管理。農奴制與莊園互為表里。農奴是不自由的，農奴人身屬于主人，人生依附關系較強。地租是勞役地租，收獲全歸領主。領主對農奴的經濟剝削和超經濟強制，使得領主和農奴之間不僅僅是經濟關系，更是政治統治關系。領主有行政管理、司法審判等諸多權利。同時封君封臣制只認直接的從屬關系，國王不能越級干預下級封臣的事務，剝奪了國王干預地方糾紛的機會。封建貴族權勢強大，國王權威分散。國王的權利被大大小小的封建領地分割，王權極其弱小。國家的公共權威變為地方領主的權威。國王只能依靠自己的領地生活，不能向其他領地征稅。封建領地實際就是封建割據，地方權力強大，導致了國家政治版圖的分裂。

三、宗教因素

佛教產生于公元前6世紀的印度，東漢初傳入中國，先傳入宮廷，后逐漸在民間傳播。東漢時佛教還只是道教的附庸。三國兩晉南北朝時，皇帝基本都大力提倡佛教，佛寺遍布各地，僧尼眾多。由于大修寺塔，寺院侵奪地產，僧尼人數的眾多，給社會帶來了嚴重危害，所以魏太武帝拓跋燾和周武帝宇文邕兩度滅佛，特別是北周武帝使佛教遭到毀滅性的打擊。隋朝時，實行崇佛政策，佛教得到振興和發展。至唐朝，佛教進入全盛時期，形成了天臺宗、法相宗、華嚴宗和禪宗這幾個主要的宗派。兩宋時，扶持佛教，重視佛教事業的發展。元朝時，佛教與西藏本土宗教融合成一個新教派——喇嘛教，又稱吐蕃佛教，朝廷還設立了宣政院主管全國釋教事務。明清時，佛教繼續發展。

在中國，在封建統治者的扶植下，佛教才得以發展。封建統治者一打擊，佛教便迅速衰退。可見，佛教處于世俗政權的統治之下，并依附于世俗政權。同時，與佛教并肩的還有道教。唐代時，佛教、道教斗爭激烈，宋代時道教的政治地位勝過佛教。道教在一定程度上削弱了佛教的勢力。佛教較之強大的中央集權，只是一股依附力量，對維護統治起到了一定的積極作用。

約公元前1世紀中葉，基督教產生，流傳于猶太下層人民中間，是猶太人民反對羅馬統治的產物。早期基督教是反對羅馬帝國統治的，但是隨著不斷的發展，基督教成分與教義發生變化，基督教勸人馴服而不是反抗。公元2世紀末到3世紀末，羅馬帝國爆發全面的社會危機，基督教更為廣泛地流傳開來。公元313年，“米蘭赦令”承認基督教的合法地位。公元325年，尼西亞會議，規定三位一體的正統基督教信條。公元392年，基督教正式成為羅馬帝國的國教。西羅馬帝國滅亡之后，基督教完整地保留下來，成為法蘭克王國和各蠻族國家的國教。羅馬教廷則是基督教世界的國際中心。公元756年，“丕平獻土”，教皇國的建立，標志著教皇集神權與世俗統治權于一體。10世紀開始，西歐開始了長期的政教之爭。爭奪的焦點主要是主教授職權和西歐最高統治權。公元1075年，主教授職權之爭，羅馬教廷獲得了初步勝利。公元1076年，“卡諾莎覲見”，世俗政權向教權屈服。公元1095年，羅馬教皇發動了十字軍東征。教皇英諾森三世統治時期（1198—1216），迫使意大利、英國、法國、阿拉貢、匈牙利、瑞典、挪威等國屈從教皇的威權，教皇權勢達到頂峰。公元1308年，“阿維農之囚”，教權最終從屬王權。

中世紀的西歐，世俗政權與教權是并存的兩大政治力量。羅馬教皇不僅是西歐的教會首腦，也是國君。教皇國的擴大，教會經濟實力得以增大，教皇成為最有實力的封建領主，要求教權高于王權。政教之爭，不利于西歐的大一統，而教皇國則屬于割據勢力。西歐基督教勢力的強大，政教之爭的時間之長，加劇了西歐政治的分裂。

四、文化差異

中國和西歐有著不同傳統文化。中國形成了獨特的儒家文化。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒學成了封建統治階級的正統思想，歷朝歷代不斷延續發展。儒家文化的宗旨是和諧，仁是其基礎，附之倫理上的“三綱五常”，主張大一統，重視整體利益，同時形成等級森嚴的專制集權。仁、義、禮、智、信成為衡量人的標準。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的倫理思想，是規范人倫的社會準則，教化天下。

西歐基督教文化宣揚的是：上帝面前人人平等。西方傳統文化對個人的考量較多，體現在個人權力上。以個人為中心是西方文化的特點，每個人都是生而獨立、平等、自由的。宗教至上，服從上帝。但是文藝復興時，重建個人權利。人文主義是文藝復興的指導思想。人文主義精神的核心是提出以人為中心，肯定人的價值和尊嚴。1789年法國《人權宣言》的發表，提倡人權和法制，人生來是自由、平等的。西歐文化的價值觀是：社會的基礎是個人，個人高于社會。

儒家文化的社會倫理思想，農民謹遵這些規范，束縛思想。層層負責的體系，最高權利在皇帝，“君要臣死，臣不得不死”。正是因為儒家傳統文化，才造就了中國兩千多年的封建大一統。西歐文化強調個人，重視個人的發展，而不是中國這種君君、臣臣、父父、子子的倫理。以個人為中心的文化，影響了西歐的大一統。

注釋：

①《天下郡國利病書》原第七冊引《武進縣志》.

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