西夏寺院經(jīng)濟(jì)研究述論

安北江

（寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏銀川750021）

西夏寺院經(jīng)濟(jì)研究述論

安北江

（寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏銀川750021）

西夏寺院經(jīng)濟(jì)研究是西夏社會經(jīng)濟(jì)史研究的重要組成部分。這種獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對西夏社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。西夏寺院經(jīng)濟(jì)并非是西夏寺院與社會經(jīng)濟(jì)的簡單融合。西夏寺院經(jīng)濟(jì)的研究尚處于起步階段，對當(dāng)前研究進(jìn)行梳理，不免存在些許不足，究其現(xiàn)狀及原因，以便更好地把握西夏寺院經(jīng)濟(jì)的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)。

西夏；寺院經(jīng)濟(jì)；僧侶；佛寺；西夏文獻(xiàn)

寺院經(jīng)濟(jì)，即古代宗教寺院的封建經(jīng)濟(jì)，是相應(yīng)宗教存續(xù)、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。古代寺院經(jīng)濟(jì)以佛教寺院經(jīng)濟(jì)為主體，初步形成于魏晉南北朝時期，唐宋時期一度膨脹。與北宋同時期的西夏政權(quán)，崇尚佛教。佛寺一時風(fēng)靡于塞北及河西，西夏的佛教寺院經(jīng)濟(jì)也隨之興起。

目前關(guān)于西夏佛教寺院經(jīng)濟(jì)的研究主要集中在佛教發(fā)展、佛寺制度，寺院法律法規(guī)，西夏佛教寺院經(jīng)濟(jì)來源，僧侶賦役、義務(wù)及西夏時期河西地區(qū)佛教等方面，以下作一簡要概述。

一、關(guān)于西夏佛教發(fā)展及相關(guān)佛寺制度的研究

這一問題的探討主要涉及西夏佛教信仰、寺院分布、佛經(jīng)，以及宗派等情況。目前的研究，主要是史金波先生的相關(guān)論著。其著《西夏佛教史略》（寧夏人民出版社，1988年版），高屋建瓴，從西夏早期的宗教信仰談起，論述了佛教在西夏的發(fā)展、西夏的寺廟和僧人、西夏境內(nèi)不同的佛教宗派和藝術(shù)、西夏漢藏佛經(jīng)的翻譯印施和流傳及西夏滅亡后黨項(xiàng)人的佛教活動等。同時也對西夏佛教發(fā)展的歷史背景和它在西夏文化中以及我國佛教史上的地位作了具體論述，最后對西夏碑碣銘文及其佛經(jīng)序、跋、發(fā)愿文等作了附錄，也對所藏西夏文佛經(jīng)目錄作了翻譯。總括全書，其對西夏佛教的發(fā)展及相關(guān)制度的運(yùn)行有一個比較清楚的概述。另外在《西夏社會》（上海人民出版社，2007年版）第十三章《宗教信仰》中，分別從西夏佛教政策、管理、僧人成分及數(shù)量、僧官、宗派、佛經(jīng)、寺廟、法事等方面進(jìn)行了論述，從而也看出西夏佛教的發(fā)展離不開官方政府的支持。西夏中后期藏傳佛教對西夏佛教也起到重要影響，不僅在宗派、佛經(jīng)，甚至是意識形態(tài)。當(dāng)然西夏佛教文化的發(fā)展也離不開漢地中原及周圍少數(shù)民族政權(quán)文化的影響。同時，史先生的相關(guān)論文《西夏的佛教》（上、下）（《法音》2005年第8、9期）、《西夏佛教與儒學(xué)的地位》（《中國社會科學(xué)報(bào)》2010-07-15）、《西夏佛教新探》（《寧夏社會科學(xué)》2001年第5期）等亦對西夏佛教的傳播與發(fā)展，以及西夏不同時期的統(tǒng)治者對佛教經(jīng)卷、管理、寺院建設(shè)、寺院僧官設(shè)置等問題作了具體說明與論述。另外，西夏時期并非專崇佛教為至上，相比之下儒學(xué)也是十分被推崇的，尤其在夏仁宗李仁孝時期，尊孔子為“文宣帝”。如此，言其佛教為西夏之“國教”，實(shí)為絕對化。此外，日本學(xué)者野村博的長篇論文《西夏語譯經(jīng)史研究》（文載日本《佛教史研究》第19卷2號，1977年）也勾勒出西夏佛教發(fā)展、傳播、興盛、衰亡的特點(diǎn)。

二、西夏法典對西夏寺院、僧侶規(guī)定問題的研究

《天盛改舊新定律令》（以下簡稱《天盛律令》）是夏仁宗天盛年間所刊的一部重要法典，其中涉及寺院僧侶相關(guān)制度的主要有：第1卷第1門第1條，關(guān)涉僧侶勿連坐；第9卷第2門第17條第5款，關(guān)涉僧人官案辦理；第10卷第2門第6條，關(guān)涉國師、法師、禪師定師告變；第10卷第3門第19條，關(guān)涉佛僧司印；第10卷第4門第1、16、18條，關(guān)涉僧人、出家功德司職位換遣；第11卷第9門第1、2、14條，關(guān)涉童子出家，其中第2條也關(guān)涉僧侶再還道及其賜衣；第11卷第9門第5條，關(guān)涉寺院職官升用；第11卷第9門第16條，關(guān)涉僧人納策；第11卷第9門第17條，關(guān)涉僧侶還俗。法典中有關(guān)僧人舉賞方面的主要是：第7卷第3門第3、5條，第11卷第9門第16條等。法典中有關(guān)涉及僧人犯罪懲罰的主要有：第2卷第3門第1條；第3卷第2門第4條；第3卷第13門第1條；第7卷第3門第3、5、7條；第11卷第9門第1、3、7、8、12、14、15、16、18、20、21、22、23、24條；第12卷第3門第46條；第14卷第1門第39條；第15卷第1門第8條、第4門第4條等等。基于此，Е.И.克恰諾夫先生的《The State and the Buddhist Sangha：Xixia State（982-1227）》（The Journal of Oriental Studies，V.10（2000））一文通過對西夏法典《天盛律令》中有關(guān)西夏佛教的法律條令的考察，討論了西夏國對西夏境內(nèi)僧侶的管理情況。值得注意的是，西夏前期歸屬寺院的農(nóng)、牧民是不用向國家交納稅款和費(fèi)用的，這種特權(quán)直到西夏中后期，才被禁止。究其原因不外乎有三：其一、西夏中后期寺院所占耕地比例急劇增多。西夏一國，實(shí)際農(nóng)耕區(qū)面積本來不多，龐大的寺院群體與政府所控耕區(qū)發(fā)生沖突。僅護(hù)國、圣容二寺，土地占有竟達(dá)835畝，祐國寺、圣永寺依然如此。所屬情形類似于唐中后期，使得西夏統(tǒng)治者以此為鑒。其二、蒙古外族入侵，國家更需人力物力財(cái)力。西夏寺院有自己內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，就護(hù)國寺而言，其管轄的327畝土地僅稅收高達(dá)584950錢。國家征稅御敵，理所當(dāng)然。其三、為了更好地控制寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，防止社會性壟斷。姜歆《西夏法典〈天盛律令〉佛道法考》（《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期）表明西夏法典《天盛律令》對佛教道教在法律上地位的確認(rèn)、管理體系的完善、僧侶道士的法律保護(hù)、主要犯罪及刑罰等方面進(jìn)行了大量而又細(xì)致的規(guī)定，進(jìn)而對其歸類分析國家如何運(yùn)用法律手段扶持與利用佛教道教。崔紅芬《〈天盛律令〉與西夏佛教》（《宗教學(xué)研究》2005年第2期）一文，又從國家法律的角度對西夏寺院經(jīng)濟(jì)活動的影響進(jìn)行了闡述。

三、關(guān)于西夏佛教寺院經(jīng)濟(jì)來源、僧侶賦役和義務(wù)等問題

在這方面的論述，主要是崔紅芬先生。其在《試論西夏寺院經(jīng)濟(jì)的來源》（《寧夏社會科學(xué)》2008年第1期）一文中，初步探討了西夏寺院經(jīng)濟(jì)收入的幾個來源，主要源于政府的資助，不同階層的施舍，寺院自身買賣與兼并土地，寺院自身的高利貸經(jīng)營，宗教活動的納助及納錢度僧等。《西夏僧人賦役問題的初探》（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）一文，從僧人賦役這一問題入手，討論了西夏僧人在西夏社會負(fù)擔(dān)的義務(wù)和在寺院經(jīng)濟(jì)活動中起到的作用。西夏僧人擁有大量土地、牧場以及一定數(shù)量的依附人口，寺院經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，從而西夏政府把僧人的管理納入世俗法律范疇。僧人有度牒、寺籍和戶籍。在寺院的管理中，一些僧人在向國家納稅賦役的同時，還受寺院役使，成為寺院廉價(jià)的勞動力。趙煥震《西夏文〈亥年新法〉卷十五“租地夫役”條文釋讀與研究》（寧夏大學(xué)碩士論文，2014年）發(fā)現(xiàn)西夏寺院有“以錢代役”、“以錢代草”的役、草方式，并且有些寺院享有特權(quán)，譬如祐國寺、圣永寺等。然而，讓人不解的是西夏法典《天盛律令》里并沒有記述此類現(xiàn)象。在《西夏僧人的管理及義務(wù)》（《寧夏社會科學(xué)》2006年第1期）中，具體分析西夏僧人雖然享有一定的特權(quán)，但是西夏時期的僧人并非完全是社會的寄生階層，他們?yōu)榱藴p輕國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，也相應(yīng)地承擔(dān)一定的賦役和社會義務(wù)。

此外，還有杜建錄先生的《論西夏的土地制度》（《中國農(nóng)史》2000年第3期）認(rèn)為西夏土地制度大致分為國家土地占有、貴族土地占有、寺院土地占有和小土地占有等形式。其中寺院土地的占有比較特殊，寺院土地關(guān)系是世俗土地關(guān)系的縮影，其生產(chǎn)者也主要由依附民組成。

四、關(guān)于西夏佛教寺院數(shù)量和帝師問題

寺院是傳播宗教的主要場所，也是宗教活動的中心。關(guān)于西夏佛寺的數(shù)量，史先生著《西夏佛教史略》中共列出27座，趙煥震碩士論文通過對西夏文《亥年新法》前半部分的考釋，又得出50多所。這也是首次對這50余所寺院作了釋讀，進(jìn)而看出這些寺、廟并非是單純的佛教寺院，還有部分道教寺廟。其后梁松濤《西夏時期的佛教寺院》（《西夏研究》2015年第2期）一文重新對西夏時期的45個寺院名稱進(jìn)行了譯釋，認(rèn)為西夏時期的寺院主要有官寺及家寺，家寺主要有皇家寺院及高僧大德所設(shè)立的私家寺院，官寺主要為帝王或國家舉辦全國性佛事活動佛教法會，西夏時期的官寺享有特權(quán)，并且規(guī)模浩大。

在西夏帝師研究方面，上述史先生《西夏佛教史略》第六章第二節(jié)有專門的論述，其后崔紅芬先生《再論西夏帝師》（《中國藏學(xué)》2008年第1期）一文對其繼續(xù)深入探討，認(rèn)為西夏政府效仿中原僧人的封號制度建立了自己較完備的僧人封號體系，任用吐蕃、天竺高僧擔(dān)當(dāng)?shù)蹘熤殻傤I(lǐng)全國佛教奉務(wù)，充任功德司正，并參與佛經(jīng)的校勘和譯釋等工作，為西夏佛教發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。進(jìn)而通過對西夏佛經(jīng)和藏族史料的整理，對西夏帝師相關(guān)問題重新考證。西夏時期所封帝師多為噶舉派下不同分派，這也表明西夏政權(quán)對藏傳佛教不同教派一視同仁，兼收并蓄的態(tài)度。

五、西夏時期河西佛教寺院經(jīng)濟(jì)及藏傳佛教問題

以黨項(xiàng)民族為主體的西夏無論從族源信仰還是建國后的地理區(qū)位，都與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。河西走廊及河西大部分地區(qū)對佛教東傳的接收、融合、傳播及文化保存起著不可替代的作用。西夏所轄一時，佛教文化推及興盛。河西地區(qū)悠久的文化底蘊(yùn)，對西夏的佛教文化發(fā)展有極其重要的影響。

在探討西夏河西佛教興盛緣由方面，主要是有劉建麗《西夏時期河西走廊佛教的興盛》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期），崔紅芬《淺析西夏河西佛教興盛的原因》（《敦煌學(xué)輯刊》2005年第2期）等。兩文對西夏時期河西佛教興盛之因有共同的見解，認(rèn)為河西地區(qū)在歷史上就有佛教傳播基礎(chǔ)，并且與西夏政權(quán)的大力支持以及區(qū)域民眾的信仰分不開。劉文還對西夏河西地區(qū)，尤其甘州、涼州等地區(qū)佛寺石窟的分布，佛經(jīng)及僧眾禮佛等做了比較清晰的說明。崔紅芬先生著《西夏河西佛教研究》（民族出版社，2010年版）是對西夏時期河西佛教研究比較詳細(xì)的論著。著者對河西地區(qū)所存的西夏時期石窟、碑刻、出土佛教文獻(xiàn)等進(jìn)行系統(tǒng)梳理，結(jié)合傳世文獻(xiàn)的記載，重點(diǎn)論述西夏占領(lǐng)河西前的諸政權(quán)及夏政權(quán)對諸州占領(lǐng)情況。對河西地區(qū)的寺院和佛事活動進(jìn)行考證，說明西夏的佛事活動與歸義軍時期是一脈相承。同時對西夏時期河西寺院經(jīng)濟(jì)和寺院依附人口等問題作了嘗試性探討研究。利用黑水城、涼州和敦煌等地出土佛教文獻(xiàn)探討了河西地區(qū)高僧及其相關(guān)佛事活動。對西夏僧尼管理機(jī)構(gòu)、僧官設(shè)置、僧人師號和賜衣體系等予以關(guān)注，認(rèn)為西夏帝師封號是受吐蕃僧人師號的影響而出現(xiàn)的。西夏實(shí)行“計(jì)畝輸賦”政策，寺院和僧人占有土地也要納稅服役。這使我們對西夏時期河西佛教寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了比較明晰的認(rèn)識。

在西夏藏傳佛教方面，主要有史金波《西夏的藏傳佛教》（《中國藏學(xué)》2002年第1期），梁繼紅《西夏時期藏傳佛教在涼州傳播的原因及其影響》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期），王軍濤《西夏時期藏傳佛教在河西地區(qū)的傳播與發(fā)展》（西北民族大學(xué)碩士論文，2008年），郝振宇《西夏佛教區(qū)域差異比較研究》（《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期）等。從不同層面對西夏時期河西地區(qū)藏傳佛教的傳播與發(fā)展作了具體性論述，首先考慮到河西與吐蕃地理因素，進(jìn)而推及到藏傳佛教對西夏中后期的僧官制度及寺院經(jīng)濟(jì)影響。

六、余論

綜觀目前研究，雖然在某些方面取得了一定的成果，但也存在若干不足，主要表現(xiàn)在：第一，研究范圍有待拓展。目前研究主要側(cè)重于西夏佛教的發(fā)展傳播以及西夏法典對佛寺的管理規(guī)定上，而在西夏佛教寺院所占土地的數(shù)量、經(jīng)營模式、寺院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生產(chǎn)諸關(guān)系、商業(yè)和高利貸、寺院經(jīng)濟(jì)的地域差異等方面著墨微略。第二，研究層次有待深入。譬如，佛教寺院的階級結(jié)構(gòu)及依附關(guān)系，寺院財(cái)產(chǎn)的占有性質(zhì)、寺田的經(jīng)營剝削方式、寺院經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的變化、僧尼賦役蠲免征納等深層次問題。另外，缺乏對同時期北宋、遼、金等政權(quán)寺院經(jīng)濟(jì)的橫縱比較研究。第三，研究中的硬性問題有待解決。譬如，西夏境內(nèi)寺院到底有多少，寺院僧眾有多少，寺院所占耕地面積有多少，寺院所納賦稅比例為多少，僧人承擔(dān)賦役和社會義務(wù)何時開始，出現(xiàn)的以錢代役、以錢代草方式何時開始、具體原因是什么，西夏佛教寺院經(jīng)營是否和中原王朝佛教寺院經(jīng)濟(jì)一樣存在各種手工業(yè)經(jīng)營活動等系列問題。第四，相關(guān)材料有待進(jìn)一步考釋。西夏佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究離不開對西夏文文獻(xiàn)的解讀，尤其是涉及到寺院經(jīng)濟(jì)社會契約文書的草書西夏文獻(xiàn)，進(jìn)度遲緩。目前已有的論述多數(shù)仍舊基于前人所釋讀的二手資料。第五，迄今還沒有一部完整、系統(tǒng)的西夏佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究專著出版。

西夏寺院經(jīng)濟(jì)研究不僅有助于我們對西夏佛教社會的全面認(rèn)識與把握，同時也能相應(yīng)地填彌補(bǔ)我國古代佛教史研究的缺陷。在今后的研究中，應(yīng)該更多地發(fā)掘與釋讀相關(guān)西夏寺院經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，并且在一定程度上應(yīng)當(dāng)借鑒唐宋寺院經(jīng)濟(jì)的研究，綜合把握西夏佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究。

The Comment of Study on the Temple Economy of Western Xia

AN Bei-jiang
（Institute of Western Xia,Ningxia University,Yinchuan Ningxia,750021）

Study of temple economy in Western Xia is an important part of the social economic history.This unique form of economy has great influence on the development of economy，politics，culture and society of Western Xia.Western Xia temple economy is not a simple fusion of Western Xia temples and social economy.Study of Western Xia temple economy is still in the initial stage.We analyzed the current research，but there are some shortages.The paper explored the present situation and reasons in order to better grasp the research on Western Xia temple economy.

Western Xia；temple economy；monks；Buddhist temples；Western Xia literature

B948

A

1674-0882(2016)05-0021-03

2016-06-05

安北江（1988-），甘肅天水人，碩士研究生，研究方向：西夏歷史與文獻(xiàn)。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕