北魏政權(quán)與佛教發(fā)展的關(guān)系因素議析

李光明

（河南省文物建筑保護(hù)研究院，河南鄭州450002）

北魏政權(quán)與佛教發(fā)展的關(guān)系因素議析

李光明

（河南省文物建筑保護(hù)研究院，河南鄭州450002）

由拓跋鮮卑建立的北魏是中國(guó)歷史上佛教發(fā)展的重要時(shí)期之一。拓跋鮮卑起源于中國(guó)北方，在南下征服的過(guò)程中逐漸接觸佛教。定都平城后，出于政治上的需要，北魏上層對(duì)佛教采取了扶持政策，使得佛教的發(fā)展以前所未有的速度得到提升。隨著統(tǒng)治范圍向漢族中心區(qū)域的延伸，北魏政權(quán)對(duì)佛教的需求已經(jīng)滲透到民族心理和文化需求等領(lǐng)域，佛教的發(fā)展也隨之呈現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn)。

北魏；佛教發(fā)展；政治需求；崇佛

公元四世紀(jì)，當(dāng)日爾曼在歐洲進(jìn)行大遷徙的時(shí)候，在中國(guó)北方的草原上，被稱(chēng)為“五胡”的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)游牧民族為尋求更好的生活空間而南下華北。這一時(shí)期，北方是以游牧民族為主體建立的政權(quán)，南方則是以漢民族為主體的政權(quán)。鮮卑族在這場(chǎng)激烈的民族紛爭(zhēng)中，平息了北方的戰(zhàn)亂，建立了北魏政權(quán)，統(tǒng)治華北長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)之久。北魏舉國(guó)上下信奉佛教，除太武帝拓跋燾有過(guò)短暫的抑佛行動(dòng)外，北魏歷代上層對(duì)佛教的扶持幾乎是一脈相承的。因此，在中華文明發(fā)展史上占有重要地位的佛教，正是在北魏時(shí)期以國(guó)家信仰的方式奠定了基礎(chǔ)。

一、北魏與佛教初遇和結(jié)緣的歷史脈絡(luò)

拓跋鮮卑這支中國(guó)古代北方民族，自東漢初年從東北大興安嶺深處的嘎仙洞一路南下，進(jìn)行了艱苦的遷徙和征伐歷程，于三世紀(jì)時(shí)，南遷至今內(nèi)蒙古和林格爾，建都盛樂(lè)，到達(dá)了漢王朝與北方游牧民族相連接的地區(qū)。西晉末期因皇族爭(zhēng)權(quán)發(fā)生了“八王之亂”，原先臣服于西晉的拓跋鮮卑趁機(jī)南下，迅速擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，在拓跋珪的帶領(lǐng)下于386年正式確立了北魏國(guó)家政權(quán)。在相繼擊敗高車(chē)、回紇、柔然、后燕等周邊勢(shì)力之后，于398年將都城遷往平城，進(jìn)入長(zhǎng)城以?xún)?nèi)。

正是在道武帝拓跋珪執(zhí)政時(shí)期，以佛圖澄、鳩摩羅什為代表的西域僧侶將佛教傳入中國(guó)的華北地區(qū)，從而使正在一路南下的拓跋鮮卑與佛教結(jié)下了不解之緣。由于佛教作為一種異質(zhì)文化，在傳入中國(guó)后遭遇到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這些西域僧侶常常借用道家方術(shù)中的奇異“神通”吸引信徒。[1](P137)因此，當(dāng)時(shí)的佛教并不局限于傳播佛陀的教義，而是一門(mén)包含了政治、醫(yī)學(xué)、軍事、建筑，甚至巫術(shù)在內(nèi)的綜合性文化。這些北方游牧民族的首領(lǐng)，從佛教中看到了一股神秘的力量，邀請(qǐng)僧侶擔(dān)任自己的軍事和政治顧問(wèn)，使佛教在華北地區(qū)得到迅速傳播。拓跋珪也正是在這種背景下開(kāi)始接觸了佛教。

《魏書(shū)·釋老志》記載：“魏先建國(guó)于玄朔（即北方），風(fēng)俗淳一，無(wú)為以自守，與西域殊絕，莫能往來(lái)。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。”可見(jiàn)北魏在朔北的建國(guó)初期，與西域并無(wú)來(lái)往，因而對(duì)佛教不但知之甚少，而且沒(méi)有多少信仰的意愿。從拓跋珪建立北魏起“便以經(jīng)術(shù)為先”，無(wú)論皇子或平民，均只受儒家教育，不摻雜釋道內(nèi)容，[2](P518)直到北魏征服河北時(shí)才發(fā)生了初步的變化。

拓跋珪“平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國(guó)佛寺，見(jiàn)諸沙門(mén)、道士，皆致精敬，禁軍旅無(wú)有所犯”。“帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戎車(chē)屢動(dòng)，庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也。”[3](P3030)可見(jiàn)，最初北魏的統(tǒng)治者為了安撫被征服區(qū)域的民眾，出于維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要，不得不注意他們的宗教信仰，又因政權(quán)并不穩(wěn)固，并未大力倡導(dǎo)。定都平城后，拓跋珪開(kāi)始準(zhǔn)許在京城中立寺造像，這是北魏重視佛教的最初基礎(chǔ)。由于對(duì)佛教作用的認(rèn)可，拓跋珪于天興元年（398）頒布了一道針對(duì)佛教的詔令：“夫佛法之興，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒(méi)，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。”[3](P3030)隨后又建造五級(jí)佛塔、佛殿、講堂和禪堂等。佛教自此開(kāi)始得到北魏統(tǒng)治者的扶持而逐步發(fā)展起來(lái)。

拓跋珪還曾致書(shū)泰山沙門(mén)僧朗邀其入朝，但未成功。后又下詔禮請(qǐng)河北僧人法果，封為道人統(tǒng)，統(tǒng)領(lǐng)僧徒。在致僧朗的信中，拓跋珪稱(chēng)僧朗“德同海岳，神算遐長(zhǎng)”，期望“冀助威謀，克寧荒服”。[4](P752)意思是請(qǐng)讓我借助佛教的力量降服其他民族，平定天下。由此表明，在馬上開(kāi)疆辟土的道武帝對(duì)佛教寄予了無(wú)限希望，企圖借助佛教之力稱(chēng)霸中原。因此，作為道人統(tǒng)的法果深諳此道，打破“沙門(mén)不禮俗”的傳統(tǒng)，帶頭禮拜皇帝，稱(chēng)道武帝“明叡好道，即是當(dāng)今如來(lái)，沙門(mén)宜應(yīng)盡禮，遂常致拜”，并堅(jiān)稱(chēng)自己“非拜天子，乃是禮佛耳”，[3](P3031)從而確定了北魏佛教為政治服務(wù)的基調(diào)。這是佛教傳入中國(guó)后，為了得到政治支持，僧人首次將佛與皇帝并列在一起，佛教與政治的結(jié)合已初露端倪。

隨后的第二代皇帝明元帝拓跋嗣“遵太祖（道武帝）之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門(mén)敷導(dǎo)民俗”。[3](P3030)這一時(shí)期，佛教已經(jīng)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分，與其它制度一樣，仍用以“敷導(dǎo)民俗”，起到輔助教化的作用。

第三代皇帝太武帝拓跋燾是具有雄才大略的一代帝王。他依靠過(guò)人的軍事天賦，一舉統(tǒng)一了黃河流域，基本形成與南朝南北對(duì)峙的局面。拓跋燾繼位之初，承繼道武帝以來(lái)“敷導(dǎo)民俗”的傳統(tǒng)，對(duì)沙門(mén)極盡禮敬，常與高德沙門(mén)談?wù)摲鸱ǎ绕涫窃跍绲舫绶饦O盛的北涼后，將該地的僧人、工匠和平民遷到平城，極大地促進(jìn)了佛教發(fā)展。但佛教的過(guò)快發(fā)展和復(fù)雜的政治權(quán)利斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了“太武滅佛”的歷史慘劇，導(dǎo)致佛教在北方地區(qū)的發(fā)展一度陷于衰落。直到正平二年（452），拓跋燾被中常侍宗愛(ài)殺害，滅佛活動(dòng)才得以停止。

其后即位的文成帝拓跋濬，本著“以靜為治”的方針，于452年十二月下詔解除佛禁，恢復(fù)了佛教的合法地位。詔書(shū)特別強(qiáng)調(diào)，佛教可“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開(kāi)演正覺(jué)”。“故前代已來(lái)，莫不崇尚，亦我國(guó)家常所尊事也”。很明顯，詔書(shū)對(duì)道武帝以來(lái)的奉佛政策是非常認(rèn)可的。為盡快恢復(fù)佛法，詔書(shū)還規(guī)定：“諸州郡縣，于眾居之所，各聽(tīng)建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不制會(huì)限。其好道樂(lè)法，欲為沙門(mén)，不問(wèn)長(zhǎng)幼，出于良家，佳行素篤，無(wú)諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽(tīng)其出家。”[3](P3035-3036)詔令一出，以往毀壞的佛寺，很快得到了修復(fù)。文成帝還親自為西域沙門(mén)師賢等5人剃發(fā)，并封師賢為道人統(tǒng)，總攝佛事。文成帝的再次興佛，使得“佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”。[3](P3036)佛教的全面復(fù)興，改變了太武帝晚期思想秩序混亂的狀態(tài)，有利于北魏統(tǒng)治的穩(wěn)定。

興光元年（454）秋，文成帝命有司于平城“五級(jí)大寺內(nèi)，為太祖以下五帝鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺”。[3](P3036)文成帝以帝王形象為藍(lán)本鑄造佛像，一方面是為自身祈福，更重要的是為了修復(fù)因太武滅佛帶來(lái)的負(fù)面影響，繼續(xù)擴(kuò)大皇帝“即當(dāng)今如來(lái)”的政治影響，強(qiáng)化佛教對(duì)王權(quán)的鞏固作用。

和平（460-465）初年，文成帝邀請(qǐng)河北高僧曇曜出任沙門(mén)統(tǒng)，接替師賢掌管佛事并“奉以師禮”，命其在平城西的武周山開(kāi)鑿了云岡早期的“曇曜五窟”。此五窟與平城五級(jí)大寺中的鑄像思路一脈相承，主像分別象征了自道武帝至文成帝之間的五位北魏皇帝。自此以后，佛教意識(shí)形態(tài)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化并在北魏得到大力發(fā)展。

獻(xiàn)文帝拓跋弘雖在位時(shí)短且受馮太后牽制，政治作為有限，但他崇佛依然，而且“敦信尤深”，不惜人力物力建寺立像。僅在平城天宮寺立像就耗費(fèi)赤金十萬(wàn)斤，黃金六百斤，又在城南創(chuàng)建了“高三百余尺，基架博敞，為天下第一”的永寧寺七級(jí)浮圖。[3](P3037)

作為北魏第七代執(zhí)政者，孝文帝拓跋宏自幼受到其父獻(xiàn)文帝和祖母馮太后的影響，在平城時(shí)期即已大力推動(dòng)佛教發(fā)展，經(jīng)常去云岡石窟巡視，非常關(guān)心工程的進(jìn)展。遷洛后的孝文帝及其后期繼任者更是把佛教發(fā)展到極致。北魏都城由平城遷至洛陽(yáng)后，立寺和僧尼數(shù)大增。正如楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·序》中所寫(xiě)：“逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣。庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫(xiě)天上之姿，競(jìng)摸山中之影。”在北魏遷都洛陽(yáng)后的40年間，佛教寺院從最初的500所發(fā)展到最后的1367所。此間對(duì)比，足以看出孝文帝及其后任者崇佛之甚。盡管文獻(xiàn)中對(duì)孝文帝立寺造像的具體數(shù)量并沒(méi)有直接的記載，但從寺院發(fā)展的迅猛程度上說(shuō)，孝文帝當(dāng)屬北魏洛陽(yáng)佛教大發(fā)展的奠基者。

為了佛教的發(fā)展，孝文帝還從經(jīng)濟(jì)上予以扶持，擴(kuò)大寺院的僧祗戶(hù)的數(shù)量，并下詔“可敕諸州令此夏安居清眾，大州三百人，中州二百人，小州一百人，任其數(shù)處講說(shuō)，皆僧祗粟備供。”[4](P692)從而使北魏的寺院經(jīng)濟(jì)有了穩(wěn)固的保障。可以說(shuō)，由于集權(quán)政治下孝文帝的提倡和堅(jiān)持，不論在僧侶數(shù)目、寺院建設(shè)還是在經(jīng)籍傳授等方面，北魏都是中國(guó)佛教發(fā)展史上最為重要和光輝的時(shí)期之一。

有研究根據(jù)茄子果皮顏色和光的關(guān)系將茄子材料分為3種類(lèi)型,分別是黑暗條件未影響茄子果皮中花青素合成的非光敏型、遮光環(huán)境下沒(méi)有花青素合成的光敏感型和在黑暗條件下茄子果皮中依然有少量花青素合成的光半敏感型[14]。我們的研究發(fā)現(xiàn),在遮光條件下,有部分果皮中有花青素合成的茄子材料,將其定為光不敏感型,在遮光條件下,沒(méi)有花青素合成的將其定為光敏感型。

其后的宣武帝對(duì)朝事偏于寬縱，缺少了其父把控大局的意識(shí)和雷厲風(fēng)行的帝王作為，用以限制寺院建設(shè)的“太和之制”和“景明之禁”等各種限制，在其執(zhí)政的中后期不斷遭到破壞，甚至在皇權(quán)默許下佛教勢(shì)力有恃無(wú)恐。因此，在宣武帝駕崩后，佛教發(fā)展急劇膨脹，幾至失控的邊緣。胡太后“以佛經(jīng)為基，錢(qián)財(cái)不計(jì)”，傾其國(guó)力修建的永寧寺，既是北魏崇佛達(dá)到狂熱的標(biāo)志，也是北魏裂亡的開(kāi)始。北魏孝武帝永熙三年（534），隨著永寧寺塔的轟然倒塌，北魏最終走向的分裂。

二、由太武滅佛事件折射出的政權(quán)需求

在北方十六國(guó)時(shí)期，五胡建立的政權(quán)大多模仿東漢魏晉制度，加之軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，更加注重集權(quán)體制，其王權(quán)之盛甚至超越以往。在對(duì)待佛教的態(tài)度上，他們把能為我所用作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。生活在五胡十六國(guó)時(shí)期的高僧道安就曾發(fā)出“不依國(guó)主，則法事難立”的感嘆。[5](P177)道安先后與后趙、前秦、前燕、后秦、后燕等幾個(gè)政權(quán)打過(guò)交道，遭遇坎坷。主政者對(duì)待佛教的態(tài)度不一，變化無(wú)常，致使佛教的宣化弘法全部仰賴(lài)君主個(gè)人好惡而興廢交替。這一特點(diǎn)在北魏也不例外。北魏政權(quán)共歷17帝，171年。北魏諸帝，唯太武帝拓跋燾實(shí)施了滅佛，其深層原因是由于意識(shí)形態(tài)的發(fā)展影響到了宮廷權(quán)力的分配，其醞釀和發(fā)展過(guò)程頗為復(fù)雜。

太武帝對(duì)佛教態(tài)度由支持到禁止的變化，源于佛教對(duì)帝王治世傳統(tǒng)的影響。古代亞洲國(guó)家的統(tǒng)治階層，都非常重視民眾意識(shí)形態(tài)的教育，并以此作為其立國(guó)和治國(guó)的傳統(tǒng)。[6]北魏建國(guó)之始，道武帝已注重以佛教“敷導(dǎo)民俗”，用以治國(guó)。而在中國(guó)，道武帝并非開(kāi)此先河之人。早自漢末開(kāi)始，便有帝王結(jié)合和參照使用儒家思想、道教及佛教此三種不同的意識(shí)形態(tài)治國(guó)的記載。而且，因主導(dǎo)地位的問(wèn)題引起儒釋道之間的爭(zhēng)斗。這些斗法不只是意識(shí)形態(tài)上的爭(zhēng)論，還包含有更為復(fù)雜的實(shí)際利益分配，甚至還有夷夏文化情感上的糾纏。太武帝實(shí)施滅佛就是因此而起，五胡十六國(guó)時(shí)期，后趙的石虎依照國(guó)師佛圖澄的建議，采用中亞地區(qū)的天王制，推行以佛教意識(shí)形態(tài)治世。其后，中國(guó)北方很多少數(shù)民族統(tǒng)治者步其后塵，把佛教意識(shí)為治理國(guó)家的主流形態(tài)，其中位于今甘肅西部的北涼（397-439）政權(quán)，依靠印度高僧曇無(wú)讖沿襲后貴霜時(shí)期的佛教意識(shí)形態(tài)模式治理國(guó)家。太武帝心儀之至，遣使邀請(qǐng)曇無(wú)讖協(xié)助發(fā)展佛教意識(shí)形態(tài)。但出于國(guó)家利益考慮，北涼未予支持并將曇無(wú)讖殺掉，導(dǎo)致太武帝于太延五年（439）出兵滅掉北涼，并“徙其國(guó)人于京邑，沙門(mén)佛事皆俱東，象教（佛教）彌增矣”。[3](P3032)被掠至平城的北涼臣民中，包括北涼貴族、僧人和大量的平民和工匠藝人，其中就有曾經(jīng)參與北涼發(fā)展佛教意識(shí)形態(tài)的玄高、慧崇以及后來(lái)主持北魏復(fù)佛（452）的師賢及曇曜等諸多高僧。這些北涼僧人把整套北涼佛教意識(shí)形態(tài)的施行方法傳入北魏，并得到了太子拓跋晃的大力支持，以拓跋晃為中心形成佛教集團(tuán)且勢(shì)力發(fā)展很快。

而深得太武帝信任的北魏權(quán)臣崔浩，對(duì)儒家的意識(shí)形態(tài)極力維護(hù)，擔(dān)心拓跋晃繼位之后，使自己在朝廷中的地位受到佛教集團(tuán)的威脅。因此，他不僅對(duì)太武帝意欲施行的佛教治國(guó)模式暗加阻攔，而且對(duì)拓跋晃大力發(fā)展佛教的行為嚴(yán)密防范。他先是將寇謙之推薦給太武帝發(fā)展道教，以遏制佛教在北魏的發(fā)展壯大，后又利用自己擅長(zhǎng)的讖緯方技對(duì)太武帝施加影響。不久，他便以拓跋晃與北涼僧人過(guò)從甚密為由，密告太子有謀反之意。太武帝聽(tīng)信崔浩之言，先將太子的老師玄高等北涼僧人處死，后又把太子一度幽禁。至此，崔浩徹底解決了以拓跋晃為中心、由北涼僧人主導(dǎo)的佛教集團(tuán)對(duì)自己的政治威脅，也使佛教在北魏的發(fā)展失去了指揮中心。

雖然此前因兵源等因素，太武帝也曾于太延四年（438）頒布詔令“罷沙門(mén)五十以下者”，以從征役。[7](P3867)后因崔浩的不斷詆毀，太武帝于太平真君五年（444）又頒禁止私養(yǎng)沙門(mén)的詔令，[3](P97)對(duì)佛教再加限制，但都沒(méi)有對(duì)佛教的發(fā)展造成根本的影響。而對(duì)佛教影響至深的事件，是太武帝平定蓋吳反叛后對(duì)佛教的禁除。

太平真君六年（445）九月，拓跋燾出兵鎮(zhèn)壓陜西杏城蓋吳反叛，戰(zhàn)爭(zhēng)異常艱苦。他在回師途中路過(guò)長(zhǎng)安，發(fā)現(xiàn)佛寺內(nèi)藏匿武器，便懷疑僧侶與蓋吳叛亂有關(guān)，加之隨駕的崔浩趁機(jī)進(jìn)諫打壓，使平叛不利的拓跋燾得到了宣泄的出處，下令將長(zhǎng)安沙門(mén)全部誅殺，佛像全部焚毀。隨即又下詔“自王公已下，有私養(yǎng)沙門(mén)者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過(guò)期不出，沙門(mén)身死，容止者誅一門(mén)”。[3](P3034)自此，拉開(kāi)了滅佛的序幕。面對(duì)滅佛的威脅，太子拓跋晃以監(jiān)國(guó)身份多次上表太武帝，建議采取折中的方式對(duì)待佛教。但由于二人此時(shí)對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)已相去甚遠(yuǎn)，太武帝不僅沒(méi)有批準(zhǔn)，又于太平真君七年（446）三月下詔全國(guó)毀佛：“諸有佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門(mén)無(wú)少長(zhǎng)悉坑之。”[3](P3035)

此次滅佛，表面看似是以崔浩為首的士族集團(tuán)和以太子拓跋晃為中心的佛教集團(tuán)權(quán)力較量導(dǎo)致的結(jié)果，實(shí)則是由于治國(guó)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)造成的毀佛事件。太武帝滅佛的根本原因并非出于他對(duì)佛教的真正厭惡，主要是由于他實(shí)現(xiàn)佛教治國(guó)的愿望因崔浩的抵制不能得以實(shí)現(xiàn)。而且，魏廷中以太子為權(quán)力中心的佛教集團(tuán)日益擴(kuò)大，在一定程度上對(duì)皇權(quán)構(gòu)成了很大威脅。這對(duì)于承襲拓跋鮮卑父族家長(zhǎng)制且極重皇權(quán)威嚴(yán)的拓跋燾來(lái)說(shuō)是難以容忍的，在不能實(shí)現(xiàn)佛教治國(guó)和維護(hù)皇權(quán)之間的權(quán)衡之下，他采納了狂熱排佛儒臣崔浩的建議，以長(zhǎng)安寺僧不軌為由，實(shí)施了中國(guó)歷史的第一次滅佛行動(dòng)。

三、夷狄與正統(tǒng)：胡族政權(quán)的崇佛心結(jié)

后趙（319-352）由羯族石勒所建。石勒在位期間恢復(fù)魏晉以來(lái)九品中正制，引入在西晉時(shí)期的士族并委以要職，使士族取得了特權(quán)，并設(shè)立太學(xué)，培養(yǎng)豪門(mén)子弟。后趙采用胡、漢分治政策，強(qiáng)行規(guī)定稱(chēng)漢人為“趙人”，胡人為“國(guó)人”，[1](P131)并嚴(yán)禁稱(chēng)呼羯人為胡族。可見(jiàn)，石勒雖以漢制治國(guó)，心中仍存自卑之感。其養(yǎng)子石虎即位之初，基本上沿襲石勒的治國(guó)之策，繼續(xù)維護(hù)士族特權(quán)，但在意識(shí)形態(tài)上發(fā)生了重大變化。

建武三年（337），石虎去皇帝號(hào)，改稱(chēng)“大趙天王”，[7](P3010)施行佛教教化政策，遭到以士族為主體的儒臣的反對(duì)，“太保夔安等文武五百九十人上皇帝尊號(hào)”，[8](P14)要求石虎放棄天王稱(chēng)號(hào)，遭到斷然拒絕。因?yàn)槭⒎浅Ｇ宄舜紊现G取消天王制的根源是因?yàn)槿迳幸摹⑾姆謩e之見(jiàn)，是本土與外來(lái)意識(shí)形態(tài)之間對(duì)立看待的問(wèn)題。因此，他力排眾議，堅(jiān)持按照西域高僧佛圖澄所傳，依照中亞系統(tǒng)的天王制傳統(tǒng)治世。

這種執(zhí)意而為的原因，可以從中書(shū)著作郎王度奏疏和石虎的答復(fù)中看出其中的玄機(jī)所在。王度奏曰：“夫王者郊祀天地，祭奉百神，載在祀典，禮有嘗饗。佛出西域，外國(guó)之神，功不施民。非天子諸華所應(yīng)祠奉。”石虎詔曰：“度議云：佛是外國(guó)之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏。至于饗祀應(yīng)兼從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。”[9](P578)

從王度奏疏中可以看到，儒生心目中的理想社會(huì)模式是以漢文化為主流的周代體制，統(tǒng)治者應(yīng)是漢族名門(mén)，以儒家治國(guó)為唯一正途。既然后趙采用漢魏正統(tǒng)治理國(guó)家，就不應(yīng)再祠奉佛陀這樣的“外國(guó)之神”。因此，對(duì)于來(lái)自異域的佛教極為藐視和排斥。這種崇夏貶夷的文化認(rèn)同傾向，正是出身胡族的石虎內(nèi)心深以為忌的。他自稱(chēng)“生自邊壤”，君臨漢文化故地，本屬胡族的出身已為漢士族內(nèi)心所輕視，而來(lái)自異域的佛教正好契合了其維護(hù)正統(tǒng)的心理，以佛教意識(shí)形態(tài)治國(guó)也就在政治意義上承認(rèn)了石虎“君臨諸夏”的合法性。這也是石虎提倡“佛是戎神，正所應(yīng)奉”的真正目的。

窺一斑而見(jiàn)全豹。起于邊壤的拓跋鮮卑大力吸收漢化體制，在政治上面臨與后趙同樣的問(wèn)題。這種政治意識(shí)上的迫切需求，也是太武帝為致力追求佛教治國(guó)形態(tài)，不惜與北涼兵戎相見(jiàn)的深層原因。

雖然太武帝沒(méi)有成功地施行佛教治國(guó)模式，但由于北涼僧人的入京，把整套北涼佛教意識(shí)形態(tài)和造像之法都傳入了北魏，其后諸帝一直奉佛不變。尤其是文成帝復(fù)佛之后，開(kāi)鑿了“曇曜五窟”，主像分別象征了自道武帝至文成帝之間的五位北魏皇帝。造像高大宏偉，既有犍陀羅藝術(shù)的西域痕跡，又有鮮卑人粗獷、豪放的性格特點(diǎn)，具有高度的寫(xiě)實(shí)性，成為佛教文化意識(shí)形態(tài)與北魏王朝政治理念充分結(jié)合的物化形態(tài)。

北魏始造的曇曜五窟，還帶有某種薩滿(mǎn)教的原始意味，表現(xiàn)了外來(lái)的佛教與鮮卑族原生宗教的相互融匯。這種以帝王形象為藍(lán)本雕造佛像本身，實(shí)際上已寓有皇室家廟的性質(zhì)，融入了祖先崇拜的含義。因此，云岡曇曜五窟成為拓跋鮮卑的祖先崇拜觀念在佛教石窟中的切實(shí)反映。

孝文帝雖然沒(méi)有像太武帝那樣，大張旗鼓地倡導(dǎo)以佛教治國(guó)來(lái)彌補(bǔ)出身的不足，卻以力推漢化的方式從更高層面上實(shí)現(xiàn)了北魏治國(guó)的正統(tǒng)。他受過(guò)良好的漢文化教育，其政治目標(biāo)不僅是要做“夷狄”之王，還要做華夏帝國(guó)的君主。北魏平城偏居塞上一隅，不利于經(jīng)略中原，因此他懷著對(duì)華夏文化中心地的向往，通過(guò)遷都實(shí)現(xiàn)與中原士族的進(jìn)一步融合，擴(kuò)大北魏的社會(huì)基礎(chǔ)，在取得漢族上層擁戴的基礎(chǔ)上，進(jìn)而使北魏獲得文化上的合法正統(tǒng)地位。孝文帝提倡佛教不僅是秉承了北魏治國(guó)的傳統(tǒng)因素，也是為了鞏固和加強(qiáng)與漢族地主的聯(lián)盟。中原地區(qū)由于長(zhǎng)期受佛教熏陶，對(duì)佛教感情較深，如中原士家大族中的清河崔氏、范陽(yáng)盧氏等均信仰佛教。孝文帝為了達(dá)到與中原士族的全面聯(lián)合，必須兼顧中原地區(qū)的文化和信仰，倡導(dǎo)佛教有助于消除文化上的隔閡，起到輔助漢化的作用。反映在佛教造像中，就是孝文帝遷都洛陽(yáng)后積極推行漢化，使得洛陽(yáng)龍門(mén)石窟后期和周邊衛(wèi)星窟的涼州風(fēng)格造像漸少，而“褒衣博帶”式的中原風(fēng)格造像大量出現(xiàn)，從而形成北魏佛教石窟的兩個(gè)階段性特征。

四、余論

有關(guān)北魏政治與佛教之關(guān)系，周祖謨先生曾有論斷，認(rèn)為統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)佛教興衰有著直接的關(guān)系，即當(dāng)統(tǒng)治集團(tuán)支持時(shí)，佛教則上線(xiàn)發(fā)展，而當(dāng)給予打擊時(shí)，則因而衰落。[10](P159)盡管不同時(shí)期有不同的原因側(cè)重，但在根源上還是由于帝王的信仰好惡和當(dāng)時(shí)政治意識(shí)形態(tài)的實(shí)際需要。

在中國(guó)古代歷史上，漢民族往往充滿(mǎn)了文化上的優(yōu)越感，而起于邊壤的少數(shù)民族則擁有征服者的優(yōu)越感。許多政治分歧和社會(huì)矛盾常圍繞這種固有的心理產(chǎn)生，也常以這種心理優(yōu)越感為基礎(chǔ)互相折中妥協(xié)。出身胡族的北魏政權(quán)在政治上的文化自卑感與其強(qiáng)烈的崇佛心結(jié)具有同質(zhì)之處，是其民族文化心理在政治行為上的對(duì)應(yīng)反映。這種心理即使在南北朝以后的歷史中也時(shí)有出現(xiàn)，只是由于政治態(tài)勢(shì)對(duì)比不同，其處理方式也各有區(qū)別而已。

[1]任繼愈.中國(guó)佛教史(第二卷)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981.

[2]杜士鐸.北魏史[M].太原：山西高校聯(lián)合出版社,1992.

[3]魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1974.

[4]季羨林.傳世藏書(shū)·子部·佛典[M].海口：海南國(guó)際新聞出版中心,1996.

[5]釋慧皎著,湯用彤校釋.高僧傳[M].北京：中華書(shū)局,1992.

[6]古正美.東南亞的“天王傳統(tǒng)”與后趙時(shí)代的“天王傳統(tǒng)”[J].佛學(xué)研究,1998（01）：321.

[7]司馬光編著,胡三省音注.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局,1956.

[8]湯球.十六國(guó)春秋纂錄校本[M].上海：商務(wù)印書(shū)館,1936.

[9]李昉.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局,1961.

[10]周祖謨.佛教與北魏政治[A].周叔弢先生六十生日紀(jì)念論文集[C].香港：龍門(mén)書(shū)局,1967.

Analysis of the Relationship Factors Between the Northern Wei Regime and the Development of Buddhism

LI Guang-ming
（Heritage Buildings Conservation Research Institute of Henan，Zhengzhou Henan，450002）

The Tuobaxianbei established the Northern Wei which is one of the important period of the development of Buddhism Chinese history.Tuobaxianbei Chinese originated in the north，gradually conquered the xouth and contacted with buddhism.After the capital was settled in Pingcheng，for political needs，the upper of the Northern Wei Dynasty the support Buddhist，the Buddhist development at an unprecedented speed.With extension of the rule to the central area of Han，Northern Wei regime’s Buddhism demand has penetrated into the national psychology and the cultural needs，the development of Buddhism have also emerged different characteristics in different stages.

Northern Wei dynasty；development of Buddhism；political demands；worship Buddha

K239.21

A

1674-0882(2016)05-0038-05

2016-07-26

李光明（1973-），男，河南清豐人，副研究員，研究方向：文物建筑和佛教文化藝術(shù)。

〔責(zé)任編輯 馬志強(qiáng)〕