從《南柯太守傳》看文人儒道思想沖突

呂昱衡

從《南柯太守傳》看文人儒道思想沖突

呂昱衡

《南柯太守傳》作為唐傳奇的經典著作之一，它博采六朝志怪小說以及史傳文學藝術精華，用現實主義與浪漫主義交叉融合的創作手法，描繪想象世界與現實社會，從而形成了獨特的藝術特色，其對后世的小說、戲劇等文學產生深遠的影響。就文本而言，李公佐這篇傳奇的主題內涵主要體現在“儒家的積極入世”與“道家的超塵出世”兩個方面，通過主人公夢中的經歷與夢醒后的頓悟的兩相對比，表現了儒道思想在作者身上的交融沖突。

淳于棼李公佐儒家積極入世道家超然出世

唐中葉以后，藩鎮割據，政治混亂。朝中朋黨之風興盛，官僚們結黨營私、彼此傾軋，一朝失敗，即身家難保。當時一些文人有感于政治命運的變幻與人生際遇的無常，加之受到當時佛道思想的影響，遂有了人生在世恍惚夢中的感慨，他們將這種感嘆訴諸筆端，創作出許多夢境與現實交融的文學作品。《南柯太守傳》正是在此環境下而產生的，作品的前半部分，李公佐以寫實的方式、細膩的筆法描寫了主人公淳于棼在夢中所經歷的榮華富貴，由盛而衰時所感受的人情世故，以及官場中的流言蜚語、世態炎涼。作品后半部，是夢醒之后的嗟嘆，李公佐特意設計了尋夢這一情節，讓眼前之景與夢中之境一一吻合，仿佛洞穴中歷歷有人如在目前，從而使作品內容更加真實動人。故事的結尾，淳于棼皈歸道門，亦終于家正是作者出世思想的體現。綜觀《南柯太守傳》，其主旨意在諷刺竊據高位者，言其貴寵榮盛，皆為儻來之物，不可恃以傲物凌人，這是對封建社會政治的有力揭露與批判。與此同時，作者在字里行間也宣揚了浮生若夢、消極避世的思想。

《南柯太守傳》寫成之后，即受到了當時人的關注，并陸續有人稱贊引用。李肇曾為之作贊，唐人詩文中也有用之為典故，王象之《輿地紀勝》卷三十七引《廣陵行錄》更有記載揚州有南柯太守之墓。明代車任遠“四夢記”之一的《南柯夢》傳奇即取材于本篇，劇作家湯顯祖“玉茗堂四夢”之一的《南柯記》，亦是以此為藍本的。成語 “南柯一夢”，也已成了人盡皆知的典故。該小說作為唐傳奇的代表作之一，以其奇巧的構思編排，細密的結構設置，明白曉暢的語言，歷來為人稱道。篇末有李肇作贊曰：“貴極祿位，權傾國都，達人視此，蟻聚何殊。”唐末著名文學家皇甫枚在《三水小牘》曾道“五年榮貴今何在，不異南柯一夢中”。魯迅在《中國小說史略》中評道：“《南柯太守傳》立意與《枕中記》同，而描摹更為盡致。其篇末言命仆發穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，余韻悠然，雖未盡于物情，已非《枕中》之所及矣。”在此魯迅將《南柯太守傳》與《枕中記》對比，從而指出前者的藝術成就之高非后者所能及。

《南柯太守傳》這篇傳奇的主題內涵主要體現在“儒家的積極入世”與“道家的超塵出世”兩個方面，通過主人公夢中的經歷與夢醒后的頓悟，表現了儒道思想在作者身上的交融沖突。一方面，淳于棼在夢中建功立業名揚天下的經歷正是李公佐這一中國傳統士人理想抱負的體現，另一方面，淳于棼夢醒之后的領悟，乃至棲心道門也是作者的一種遠離塵囂的心靈訴求。

一、夢中之境：儒家文化、入世態度

儒家文化的重心在于社會人生，以及如何做人和如何處理人際關系。綜觀孔孟的仁學，荀子的禮學，兩漢的經學，程朱的理學，陸王的心學，以及明中葉以后興起的經世致用的實學，無一不是圍繞著內圣與外王這一基本矛盾而形成與演變的。“內圣外王”之說雖首見于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，內圣”是作者的人格理想，它表現為：“以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是作者的政治理想，即“老弱孤寡為意，皆有以養。”這一思想內涵與孔子在《禮記·大學》中所提到的君子一統治天下的準則相吻合，而“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目被視為實現儒家 “內圣外王”的途徑，其中格物、致知、誠意、正心、修身被視為內圣之業，而齊家、治國、平天下則被視為外王之業。故而儒家文化要求人要善其身、濟天下，作為社會的個體，要時刻關注社會現實，并積極的參與到社會的政治生活中來，追求個人社會價值的實現。因此很多讀書人熱衷科舉，渴望以此為階梯走進社會政治舞臺，他們求取功名、建功立業、努力實現自己的人生理想，于是“學而優則仕”成為古代知識分子階層的人生信條。

《南柯太守傳》的作者李公佐即是一個有著濟世理想的讀書人，但是當時政治黑暗，社會動蕩，加之自己仕途坎坷，壯志難酬，于是只能把對現實社會的不滿通過文字的形式得以抒發。據史書記載，李公佐于憲宗元和年間為江南西道觀察使判官，公元813年春罷職。淹留于上元、常州、蘇州一帶，至十三年夏，始歸長安。又據《舊唐書·宣宗紀》所載李公佐于武宗會昌初845年為揚州錄事參軍，宣宗大中二年(848)因牽涉了當時哄動一時的吳湘獄案件削兩任官。由此而知，他仕途偃蹇屢遭貶謫，又不肯低伏于人，所以作書發孤憤，實際也就是在發泄命運對自己的不公。他在《南柯太守傳》中建構了一個自己理想的世界，通過小說人物的巧妙設置，以此來表達對社會的種種看法。

他筆下的主人公淳于棼也是一個有抱負好名利之人，他雖“因使酒忤帥，斥逐落魄，縱誕飲酒為事”，之后卻在夢里平步青云，被招為駙馬，偕同公主出任南柯太守，而且使用酒徒周弁、田子華，倚為親信。不難看出，他是一個在官場中積極爭取之人，渴望建功立業以安身于朝廷，并借此來實現自己的抱負。在這里，儒家文化的積極進取在其思想中體現的淋漓盡致。不料之后在與檀蘿國的交戰中周弁輕敵致敗，淳于棼雖然沒有因此牽連受責，但已走上了失勢之路。公主去世后，他的倚靠已經失去，可他還是“出入無恒，交游賓從，威福日甚”，故而引起國王的猜忌。乃至之后因流言而遭到嫌疑和疏遠，最后被遣送回家。淳于棼的形象及其遭際，不僅表現了統治集團內部的傾軋和矛盾，而且也反映了最高統治者皇親國戚之間的疑忌和矛盾。

二、夢外之感：道家文化、出世情懷:

道家與儒家不同，它主張遠離塵世，退隱山林，追求自然、無為的人生境界，而不是現實人生的主動介入。道家美學思想的核心是“自然”，道法自然。世間天地萬事萬物生育發展都遵循一定的規律，即道，而道的本質是“自然”，是沒有任何人為痕跡的存在和運行狀態。它重視的是生命自然之美，是物的自然而本真的天性，它所追求的是一種物我兩忘的自由而逍遙的人生境界。莊子《齊物論》提出：“天地與我并生，而萬物與我為一。”正是道家天人合一思想的體現。但是道家的逍遙自由并非無所作為，它也十分重視個體的精神需求和生命價值的實現，注重以出世的行為方式來實現自我的人生理想，這與具有強烈入世精神的儒家文化是存在差異的。縱觀歷史上的道家知識分子，他們大多并非從一開始就直接歸隱，而往往是在經歷了一番現世的矛盾沖突后，才做出了退隱的選擇，這是與“入世”相異的一種生存方式。事實上，無論是積極入世還是消極出世，都要求完善自我，道家在退隱中專注于自身的品德修行，從而促進個體價值得以更好的實現。

《南柯太守傳》的主人公淳于棼的人生即是由入仕到出仕，擺脫了現實的羈絆，走上了徹底的歸隱之路。在作品之初他也是一個醉心于功名利祿之人，因偶然機會與公主結親成為槐安國駙馬，又鎮守南柯郡城，可謂榮耀煊赫，盛極一時，朝中之人莫之能比。但是隨著公主的突然病逝、官場的流言怨悖、國王心生疑懼、自身遭受監禁這一系列事件的發生，淳于棼開始百思不解、郁郁不樂。加之被遣送回家，所乘之車與之前相差甚遠，又無一隨從御仆，于是更加怏怏不悅。及至家中，才發現前世之事，竟是夢境一場，不禁唏噓感嘆潸然自悲。于是方才領悟人生在世，如白駒過隙疏忽一瞬，榮華富貴不過是云煙浮虛，最終棲心道門，做出了歸隱的選擇。于是他毅然放棄凡人的紅塵酒色生活，閉門在家三年，行為方式也由之前的積極濟世轉向內在的自我修煉，后于宿契時限離開人世，超脫于現實世界之外。總而言之，《南柯太守傳》跨越了多種文化體系，“夢境”與“現實”相互交織，通過皈依道門來實現對人生價值的追求，將“儒家”與“道家”結合起來，也是作者審美理想的一種體現。

其實，文人儒道思想的沖突不止在《南柯太守傳》這一篇小說中體現，它貫穿于千百年來中國文人的作品之中。諸如同時期的沈既濟的 《枕中記》，盧生在邯鄲旅店住宿，盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來的時候小米飯還沒有熟，因有所悟。后世所說的“黃粱夢”或是“邯鄲夢”，都從此而出。清代小說家李百川的《綠野仙蹤》就是儒道思想沖突的鮮明體現，小說通過“綠野”與“仙蹤”這兩部分的相互融合，將“修身”與“修道”完美結合，通過道教的修行來實現對現實世界的關注和作為，將“出世”與“入世”相融合來體現作者的人生追求。

綜而言之，儒家與道家作為中國古代頗具影響力的兩個學派，幾千年來來影響了中華民族的審美心理習慣，兩家的思想理論如古代文化史中兩座相對立統一的高峰，其在思想核心、人生觀及氣質風度上都存在著明顯的不同。儒家入世，道家出世；儒家的“有為”，道家的“無為”；儒家主張積極進取，道家提倡順應自然；二者相輔相成，互為補充，共同構筑了中華民族的思想價值體系。作為傳統文化的兩個學派，儒家和道家的思想對于在中國文化的形成和發展中發揮了舉足輕重的作用。同時，二者對于中國知識分子的思維觀念產生了深刻的影響，儒家的入世與道家的出世在文人的思想中彼此沖突又相互融合，再通過文學作品或隱或顯的表現出來，如一條川流不息的河流，滋潤了中國古典文化長廊。

（作者單位：福建廈門市集美大學）