立身 立言 立德 立命
——論舞蹈刊物及學者的責任與學術精神

劉青弋

顯然，關于“舞蹈學術刊物的‘責任’和‘精神’”命題討論的對象與其說是舞蹈刊物，毋寧說是編輯刊物以及提供刊物學術內容的學者更切中實際。論及舞蹈刊物作為媒體或媒介的責任，涉及諸多的社會歷史、道德倫理，以及世界觀與價值觀的多元思考，無法只言片語一蹴而就，因而，本文借助“立身”“立言”“立德”“立命”這一組中國傳統文化中緊密相關的范疇來切入討論，引發舞蹈學界的認真思考。

一、何以立身？

人類為了生存而有生存之道和立身之本，而舞蹈學術刊物或相關學者之生存之道和立身之本均在于學術論文及其傳遞信息之質量。學術既為系統而專門的學問，亦是運用學問有效地提出治國、平天下之術的能力——之于舞蹈學術刊物，即是應該能夠提供解決舞蹈生存與發展問題的學識和理術——這一學問和解決問題的能力也即刊物作者和編審們的立身之本。

在高等教育迅猛發展的當下，舞蹈學科建設和學術水平也在不斷提高。然而，我們的基礎薄弱：基礎教育的文化水準不高，高等教育的文化水平不濟——“先天不足，后天失調”。但是，如果我們再不懂得“不學無術”即死，而去“笨鳥先飛”，反倒沾染浮躁之風，急功近利，治學潦草；自然其學不精，其問不深，其術不當，其位不高，立身不穩——因而作為文化的“舞蹈”，原是“藝術之母”，作為學科的“舞蹈”，則淪為“藝術之孫”。因此，如果我們不能及時警醒，不能像王國維先生在《人間詞話》中所說的那樣明白：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。也即真正明白：必須要經過嘔心瀝血、消瘦憔悴而無怨無悔地探索和追求；歷經千辛萬苦，千回百轉地探索，才能厚積薄發，驀然發現，達到應有的境界。而只有到達這一境界，才能護住身體的“命門”——中醫學說中被視為是人體氣化的本源，生命的根本；才能夠談得上為中國舞蹈學科建設“高原”、攀登“高峰”提供階梯和助推器。也只有守住自己的“立身之本”，才能夠擁有敏銳的判斷力與決策力，不會將那些應當掃除的文化垃圾和精神糟粕視為珍寶，亦不會對優秀的傳統文化和文化創新視而不見；不會將高雅、莊重、肅穆、積極、健康、生動、活潑、奮發、向上和為人民喜聞樂見的思想和藝術排斥在外，亦不會讓腐朽、享樂、浮躁、狂熱、頹廢、荒誕、迷信、愚昧、低俗、粗鄙、私欲、謠言、剽竊抄襲的作品充斥和污染我們的精神家園。

二、何以立言？

舞蹈刊物的成敗，在于學者能否真正地“立言”。古人曾提出“三不朽”之說——《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！奔凑f的是學者做人、做事、做學問之事。其中“立言”即為創立學說之事。宋德友在《立德、立功與立言——成功人生的“三部曲”》一文中指出：

歷代先賢都把立言看作自己的歷史使命……只有卓越不凡、敢于立言者，才被后人名揚。周文王被拘禁在 里時推演了《周易》的六十四卦；孔子受困回魯后編出了《春秋》；屈原被放逐后創作了《離騷》；左丘明失明后才有《國語》的寫作；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《孫臏兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》傳世；韓非囚禁在秦國，寫出了《說難》《孤憤》等文章；司馬遷宮刑而寫《史記》……［1］

上述的歷史旨在告訴我們：其一，真正卓越的學者，都將立言視為自己的歷史使命，并且靠立言而立身萬年；其二，真正卓越的學者，大多在吃盡“苦中苦”的艱難逆境中靠立言成為“人上人”，并垂青百世；其三，真正卓越的學者，不畏淫威、強權、暴政，以獨立之人格，自由之精神堅守學術的底線，追求真理的光芒；其四，真正卓越的學者，能夠以自己獨到的學說與見解，為歷史立言，為時代立言，為人民立言。

孔穎達疏：“立言，謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存。”借以察看當下舞蹈學界的研究現狀，尚未做到“言得其要，理足可傳”。雖說高等教育和學術發展處于“大躍進”之勢，“學術隊伍”發展飛速，然而，學術水平則大多處于“夾生飯”狀態——不少方面概念不清，似是而非，其觀點一旦采用，便掉進偽邏輯的陷阱；或像不入門的京劇票友，將人物角色的服飾不僅“穿破”，更多“穿錯”。理論一旦錯在邏輯的起點，便是一路皆輸。譬如，我們一直搞不清“古典舞”“民間舞”“當代舞”等概念的內涵與外延，搞不清不同概念的功能差異及其彼此關系，因而致使當代中國舞蹈文化建設，不少時候既缺“傳統”，亦不夠“現代”。再譬如，當下我們的舞劇創作出現了史無前例的熱潮和高潮，但是，好作品鳳毛麟角，大多感染力有如“高原的開水”——文化創新點和令人興奮度多在70度……而介入舞蹈傳媒的學者亦和中國傳媒當下普遍存在的問題一樣，在表達中常常顯現缺乏社會文化背景的孤立性、缺乏理性和邏輯性的感性、缺少歷史觀的短視和近視……因而，在承擔托舉中國舞蹈藝術飛翔的任務中顯得肌無力。

舞蹈藝術和學術建設的瓶頸如何突破？舞蹈學界、學術刊物和媒體應負何種責任？只有以“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”般的精神信仰和潛心治學，才能以超人的睿智和學識學術，知歷史之趨勢——為歷史立言,站在歷史的制高點，不僅成為歷史進步的見證者，亦成為歷史前進的推動者；知時代之先聲——為時代立言，站在時代的前沿，不僅成為時代曙光的瞭望者，亦成為新時代趨勢的預言者；懂人民之愿望——為民眾立言，“全心全意為人民服務”，不僅成為公眾利益的維護者，亦成為公眾利益的創造者。

三、何以立德？

舞蹈刊物的成敗，更在介入媒體的學人能否真正地“立德”。古之先賢把“立德”擺在“太上”之位置?！顿Y治通鑒》卷一中，司馬光曰：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！彼J為“是故才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’；德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。并謂，德可以興業，亦可以廢業。

刊物和媒體雖是文人之事，但“妙筆生花”能養人，“信筆涂鴉”能害人，“銳筆如刀”能殺人，“筆下留情”能救人。因而，媒體人的社會責任重大。是故有“德”才能以“真”“誠”為本、居心誠正、秉公立論、恪守誠信、保有良心、說出真相、揭示真理，讓信息和思想得以真實、準確、全面、客觀地傳播；才能以“仁”“善”為本，堅持正義至上，揚善抑惡，分辨榮辱，體現人文情懷，關懷生命存亡；才能以“和”“美”為本，具有寬廣的胸懷，貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的方針，將刊物視為思想自由交流、民主對話的空間，而非發泄個人私憤，扣帽子、打棍子的工具，使得藝術和藝術思想充滿和諧與美；才能以“創”“新”為本，注重思辨，追求卓越，拒絕粗鄙平庸，彰顯新人、新作、新事、新風，讓刊物成為思想創新和學術創新的展臺；才能以“律”“責”為本，視公眾的自由高于媒體的自由，維護人民的權力，堅持以科學的理論教育人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，積極傳播中華民族的優秀的核心價值體系；才能以“敬”“畏”為本，敬畏學術，尊重專業，尊重知識，尊重他人，尊重自己，守住做人和做文的操守，不偷不搶，不淫不蕩，不為五斗米折腰，不向權貴淫威屈膝，不受奸佞胯下之辱，不為偷生茍活，讓自己、讓學術、讓學刊都活得硬氣，活得有尊嚴。

四、何以立命？

宇宙萬事萬物，有命則生，無命則死。欲為學刊和學者立命，就得先為學術和生民立命。學者、學術、學刊、生民四者之命辯證統一，互相依存，而無生民之命，余命皆空。北宋著名理學家張載先生(字子厚，人稱橫渠先生，1020—1077)，為后世留下四句名言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！碑敒榻袢諏W者、學術、學刊立命的啟明燈。關于這一人稱“橫渠四句”的學者自白和逆境中的宣言，歷代學者有過諸多精辟的解釋。轉借于本文的討論，當為今日學者和學刊的責任擔當和學術精神的注解，即：讓萬物有神，讓萬民有生，讓萬學有傳，讓萬世有安。在這一責任和精神中，既要有天地間廣闊的視野，“為天地立心”，關注宇宙的整體運轉，從中國古代“心”和“神”相通的角度，關注心神這一“生命過程的主導方式”，讓宇宙萬物有“心”有“神”；亦要有人文情懷，“為生民立命”，提供解決天下蒼生存在的學問和理術，體現對人的關心、尊重，尤其是生命關懷，把人的生存、人的發展當作觀察和衡量一切事物的價值取向；同時將塑造健康的人格、人性、精神、情感和道德當作人文關懷的具體實踐。還要承傳優秀的經典絕學和文化傳統，廣采博收，繼往開來，創新超越，推出新時代的經典，營造文化的繁榮，造福千秋萬代，實現和諧、祥和、平安的天下大同。

如果說，當今學術有些命薄福淺，大多在于學界學人不知“以命養命”或不愿“以命換命”——不愿以“本專業”“必須的”嘔心瀝血，灌給學術以“生”以“活”的血脈和養分；他們的欲望太多，追求所謂的人生“多贏”，享樂、安逸、名利、仕祿一概不肯放棄，要學者的頭銜、光環及其利益，卻不舍為學術這一“軟實力”費心盡力，從而致使本為“非常吃功的專業”——學術成為最沒有專業門坎的市場——在三十六行中，沒有本事別想吃飯。在奧運會上，沒有日常訓練中日日夜夜的“拼命”，沒有在比賽中時時刻刻的“拼命”，就別想站上領獎臺。而今天的學界則不少時候任意讓那些有權的、有勢的、有錢的、有肉的但缺少專業的在其中耀武揚威，制造大量的文化垃圾，霸占本應屬于學者的資源，搶占本應屬于優秀學者的榮譽——而學界如不自重，反倒趨炎附勢，卑躬屈膝地滿足有錢的、有權的、有勢的、有肉的們的名利和私欲，任憑印在媒體上的歷史走樣，自然更被大量地吸走了陽氣……必然讓本應負載真實且流芳百世的歷史之刊物充滿謊言！因而，舞蹈學術刊物及其介入媒體的學者對于改變和抵御上述不正常的現象，培養有理想的學者和新人負有責任；對于糾正當前學界道德缺失，重拾學術的尊嚴負有責任；對于促成學術界治學秩序，倡導獨立迎新的學術精神，鼓勵學術爭鳴，營造寬松的學術氛圍，形成自律和監督互補的機制，建立一個完善的治學精神體系等，負有責任。

總之，學術真實和學術規范是學刊、學術和學者的生命；學術的推陳出新與創造是學刊、學術和學者的價值；學術自由和學術爭鳴是學刊、學術和學者的活力；學術的獨立和學術的自由是學刊、學術和學者的尊嚴；“獨立之精神，自由之思想”（陳寅格所倡）應是學刊、學術和學者的追求；而為天地立心，為生民立命，為時代立言，為學術立德，為學者立身既是學刊、學術、學者的責任，亦是學刊、學術、學者的精神支撐。

［1］ 宋德友.立德、立功與立言——成功人生的“三部曲”[N].商丘日報，2011-03-11(B01).