格里高利一世對西方早期基督教音樂的貢獻

張麗娜

格里高利一世對西方早期基督教音樂的貢獻

張麗娜［1］作者簡介：張麗娜（1974～）女，沈陽音樂學院音樂教育系副教授。

［內 容 提 要］格里高利圣詠，又名“格里高利素歌”，以西派教會第一任教皇格里高利一世命名。他將一生奉獻給了基督教事業，根除了異教和阿里烏斯教的殘余，結束了羅馬和君士坦丁堡之間的論戰，開始了基督教禮拜儀式的改革，推動了基督教禮拜儀式音樂的發展。本文將從三部分論述對于西方早期基督教音樂而言，格里高利一世的突出貢獻。

格里高利一世/格里高利圣詠/基督教禮拜儀式

引言

在基督教世界里，羅馬教皇格里高利一世（Gregory I，540 －604年，590-604在位）被稱為“大格里高利”。他站在古代與中世紀新舊世界的分界線上，成為了古代的最后一個羅馬主教，中世紀的第一個教皇。格里高利一世與圣·安布羅斯（St.Amrosius，340-397）、奧古斯丁（Aurelius Augustinus，354-430年）和哲羅姆（Jerome，330-420年）齊名，并稱為拉丁教會的“四大教父”。格里高利一世將其一生奉獻給了基督教事業，是他用大部分精力根除了異教和阿里烏斯教的殘余；是他結束了羅馬和君士坦丁堡之間的論戰；是他開始了基督教禮拜儀式的改革；是他推動了基督教禮拜儀式音樂的發展……這些都將成為本文追溯作為具有相當影響力的羅馬教皇格里高利一世更為理性的思考與評述。

一、羅馬教皇格里高利一世概述

出身于西羅馬帝國元老院貴族世家的格里高利，其祖上曾任西羅馬帝國元老院元老之職，在羅馬教會中也占據要津。他的家族因有萬貫財富和顯赫的地位而著稱。羅馬主教非力克斯三世（Felix III）是他的曾祖父。他的父親曾是羅馬城的參議員，晚年得到樞機助祭的教職。公元573年，拜占庭帝國皇后索菲婭以查士丁二世皇帝（JustinⅡ，565-578年在位）的名義提拔格里高利為羅馬城執政官。一年后，因為受到隱修生活吸引，也預見到在意大利的教會會比世俗政權的權勢更大，他拋棄仕途走上了棄官隱修之路。次年，他把全部家產捐給了教會，并把自家位于克利安山上的宅第、莊園變成隱修院，命名為“圣安德烈修道院”。格里高利發三絕“大愿”，成為圣安德烈修道院的一名修士。

公元579年，格里高利被羅馬主教皮雷吉二世（PelagiusⅡ，579-590年在位）提升為樞機助祭。不久，他在皮雷吉二世的安排之下，作為羅馬主教代表常駐君士坦丁堡，從事外交工作。7年后，他重返羅馬，在圣安德烈修道院里任院長一職，兼任羅馬主教首席顧問。590年年初，皮雷吉二世去世，他被推舉為羅馬主教。由于時局動蕩，格里高利沒能及時上任。在東羅馬皇帝一再催促下，他才于當年9月3日就職。就這樣，隱修士出身的格里高利成了中世紀第一位教皇“格里高利一世”。

基督教史上的格里高利一世，是集宗教和軍、政大權于一身的第一任羅馬教皇。他利用這個特殊的身份掌管著基督教世界的一切事務，推行著他認為有利于基督教發展的所有政策。

1.與“蠻族”倫巴德人的斗爭 格里高利一世上臺后，首先面對的是盤踞在意大利北部倫巴德人的入侵。527-565年，意大利歸東羅馬帝國皇帝查士丁尼（Giustiniano，482-565年）所有，但他發動的復辟政策違背了歷史規律，也違背了人民的意愿，對意大利的控制越來越弱。想要依靠東羅馬帝國的武力來解除倫巴德人的威脅是不太可能實現的。鑒于此，作為羅馬主教身份的格里高利一世，毫不猶疑地將自己置身于反斗爭之中，并成為保衛羅馬城真正的參與者與組織者。在保衛羅馬城的過程中，他以自身睿智與果斷的措施，采取各種策略，終攬了羅馬城的軍政大權。格局不僅如此，格里高利一世在當時比較混亂的局勢中，清醒辨析利弊要害，能夠不斷形成良好的斗爭態勢，逐步將前西羅馬帝國皇室在意大利卡拉布利亞和西西里的地產收到麾下。同時，還不斷的擴展管轄領域，從意大利中部、西西里、撒丁島、科西嘉一直延伸到北非的一些地區。與此同時，格里高利一世下令拆毀異教神廟、修建城垣，還用教會的銀餉招兵買馬、組織武裝力量以抗擊倫巴德人的進攻。為了與倫巴德人形成有效的抵制，一方面積極組織人民備戰，另一方面在繞過東羅馬帝國駐拉文那總督的視轄，暗自與倫巴德王進行以大量財物賄賂來促進其北歸方面的談判。這一談判見到成效，當得知倫巴德王王后是位基督教徒時，格里高利就利用了這位王后，促其丈夫改信基督教。羅馬城在倫巴德人的進攻中安然無恙，教皇格里高利一世的威信大增。

2.擺脫東羅馬帝國皇帝的控制 為了早日“獨立”，格里高利一世不僅經常有意繞過拉文那總督同外國交涉；還公然支持福加斯起義，盡一切可能擺脫東羅馬帝國皇帝的控制。這樣，他不但使拜占庭皇帝無技可施，還贏得了福加斯對他的回報——承認在基督教會內，羅馬主教享有著最高的統治權力。在基督教會內尊崇格里高利一世為“普世牧首”。與此同時，格里高利一世按照西方教會的傳統說法宣揚：圣徒彼得曾任過羅馬主教，因而歷代羅馬主教都是彼得的傳人和繼承者。他曾表示：“所有熟悉福音的人顯然知道，是主親口吩咐把整個教會的管理交托給圣使徒和諸使徒之首—彼得的”。通過這些途徑，格里高利一世使羅馬教會逐漸從屈服于東羅馬帝國的日子中解脫出來。

3.積極擴建修道院，傳播福音

為進一步鞏固自己的統治，格里高利一世下令擴建修道院，并向西歐、北非等地傳播福音、擴大教權。應該說，遠在未當上羅馬教皇以前，格里高利一世就已注意到羅馬教會在法蘭克人、西哥特人、凱爾特人以及信仰阿利烏斯派的日耳曼人中的傳教工作。出任羅馬教皇以后，格里高利一世更為重視傳教活動。基督教在格里高利一世執政期間的發展是空前的，眾多信仰者皈依基督教，為格里高利圣詠的傳播準備了大量的接受者。

公元590年，就任羅馬教皇的格里高利一世，充分利用羅馬城與東羅馬帝國兩者之間統治隔絕的這一整體局面，有效而直接地接管且控制了拉文那、伊利里亞等地的一切教會相關事務。公元595年，在原基礎上，又于亞爾勒地區重建了教皇的代牧區。正因如此，才讓格里高利一世同法蘭克王國墨洛溫王朝正式簽訂了友好協定。自此，羅馬教會贏得了法蘭克王國的全力支持，而羅馬教會為了表達好意，對法蘭克王國中的一些教區所存在的弊端進行了一系列改革。596年，格里高利一世向英格蘭派出圣？奧古斯丁和40名傳教士，經高盧前往肯特等地傳教。597年，肯特王埃塞爾伯特（560－616年）成為盎格魯-撒克遜人中第一個接受奧古斯丁洗禮而皈依基督教的國王。無論怎樣，格里高利一世曾指示傳教士們在傳播福音的過程中“無論什么時候，都不要肆意破壞異教的神廟，要以虔誠的心態去對它灑圣水。在圣壇上放置圣徒的遺物”，并要求他們努力“把基督教的相關儀式以及同異教的獻祭慣例有機的結合起來”，因為，他已然深刻地認識到，想把蠻族不堪的過去全部抹殺掉是不可能的，這需要時間，一步步滲透下去。

4.確立了三主教會的教皇體制

格里高利一世畢生創造了很多卓有成效的活動，尤其在為羅馬天主教會權利擴展與日后教皇國的形成奠定了非常堅實的基礎。格里高利一世執政15年，切實發揮了教皇的歷史作用，并正式宣布對于“教皇”的稱號，特定的只能屬于羅馬教會，而其他主教不得以任何事由再使用“教皇”的稱謂，進而確立了三主教會的教皇體制。自此，西方教會不論在教義、教會組織和修道院生活等各個方面都是沿著格里高利一世所確立的方向向前發展的。公元604年3月12日，格里高利一世病逝，終年64歲。他的遺體葬于羅馬圣彼得大教堂中，接受后世基督教徒的頂禮膜拜和悼念。由他提倡整理并以他的名字命名的格里高利圣詠則被基督教捧為經典，世代傳唱。

二、格里高利一世與格里高利圣詠

公元590-604年，格里高利一世出任羅馬教皇，雖然任職僅15年，卻取得了非凡的成就，以他名字命名的格里高利圣詠（Gregorian chant）更是在傳播過程中兼收并蓄的吸收、發展了安布羅斯圣詠（Ambrosian Chant）、法國圣詠（“高盧圣詠”，Gallican Chant）和莫扎拉比圣詠（Mozarabic Chant），成為基督教（西方天主教）中唯一一類因廣泛推廣、使用而保存下來的圣詠。公元9世紀，格里高利圣詠以其耀眼的光環使得其他的圣詠黯然失色，并最終坐上了基督教禮拜儀式音樂權威地位的寶座。

1.格里高利圣詠名稱之由來

在羅馬教皇格里高利一世執政期間，基督教教堂使用的圣詠采用了一種前所未有的、確定的、典型的形式。從那以后，這些圣詠被稱為“格里高利圣詠”。雖然不能夠完全證明這些圣詠旋律均出自格里高利一世之手，或者證明他本人就是一位優秀的基督教禮拜儀式音樂家和作曲家，但有足夠的資料能夠證明：在公元6、7世紀之交，是格里高利一世首先下令要對當時存在的圣詠音樂進行收集、篩選和整理，進而統一他所管轄的地區的禮拜儀式音樂。《西方音樂史》中也明確闡述：590-604年在位的教皇格里高利一世，據說曾致力于整理教儀用的圣詠使之規范化。格里高利的成就受到如此高的評價，以致9世紀中期一個傳說不脛而走，聲稱教會所用的全部旋律都是他在圣靈感召下創作的。來自于《基督教音樂之旅》的這幅畫描繪了記錄人員偷看到教皇格里高利一世從化作鴿子的圣靈嘴里聽寫贊頌上帝的歌曲的情景。

“格里高利一世的實際貢獻也許并不如后來中世紀傳說中的那么重大，但重新制定教儀，整頓歌唱學校，為一年中各種不同的崇拜制定特殊的儀式，一直沿用至16世紀基本未變；他推動了一場運動，最終在整個基督教世界建立統一的圣詠曲目。”其實，許多現代宗教儀式研究者和圣詠專家也都承認他在執政期間所做的關于禮拜儀式和圣詠改革，著名的贊美詩學家克萊門斯·布盧姆就是其中一位。他非常肯定格里高利一世的禮拜儀式改革，并指出在禮拜儀式改革的過程中，格里高利一世曾創作過贊美詩。

2.格里高利圣詠及其特點

格里高利圣詠起源于羅馬，是為歌頌神、贊美神而存在的，是最具精神性的。它的旋律獨特，只是一些沒有節奏的自然音，用這樣一種純人聲的無伴奏單聲部音樂來演唱禮拜儀式中的拉丁文經文是最適合不過的。這些自然音和經文的有機結合，既為枯燥的傳教工作平添了幾分樂趣，也為格里高利圣詠自身的發展找到了最好的契機。

格里高利圣詠共有三冊，分別為《對唱歌集》（Antiphonale）、《彌撒圣歌》（Graduale）和《常用經書》（Liber Usualis）。《對唱歌集》是這三冊中最重要的，它收集了幾乎所有禮拜儀式上應該演唱的歌曲。第二冊為《彌撒圣歌》（Graduale），它收集了圣餐儀式上應該演唱的歌曲。最后一冊為《常用經書》（LiberUsualis），相當于選集，收集了前兩冊中最常用的圣詠。

格里高利圣詠被視為基督教音樂的典范，現代音樂史學家正以極為濃厚的興趣對其進行更為深入的研究，法國索萊姆圣詠學校的建立正滿足了他們的“興趣”。格里高利圣詠的旋律是9-18世紀西方大部分宗教復調音樂的基礎。它直接孕育了9世紀初的奧爾加農（organum）和后來的幾個世紀里出現的宗教和非宗教的經文歌（motet），還發展了那些令人感興趣的附加段（trope）、繼敘詠（sequence）……此外，這些旋律也曾被12、13世紀普羅旺斯的游吟詩人（又稱特羅巴多，troubadour）、法國北部的游吟歌手（又稱特羅維爾，trouvere）和德國戀詩歌手（minnersinger）所用，甚至所有的用有量節奏創作的音樂作品也都使用過格里高利圣詠。在音樂可以通過象征和隱喻的手法贊美上帝的中世紀，格里高利圣詠憑借著它的莊嚴、肅穆、毫無人間欲念等特征，在基督教世界里占據著獨一無二的地位。

3.格里高利一世對格里高利圣詠的推廣

格里高利一世對格里高利圣詠的推廣主要體現在積極建立圣歌學校上。公元6世紀末期，格里高利一世一方面著手整建新的圣歌學校；另一方面對多數沒有圣歌學校的中心教堂設立圣歌學校。他在拉特蘭附近曾建造過兩幢建筑，其中一幢用于教皇圣堂中神父和歌手的起居生活，另一幢是“詠經學校”，專門用于訓練未來的唱詩班歌手。與此同時，他還特別注重音樂理論和音樂記譜法方面的專門化研究，命令教會的音樂家們不斷收集和整理有關音樂作品，在此基礎上，以便于各教堂能夠統一教會歌曲，為確立圣歌學校的構建形成有效的支撐。這一時期，重要的影響在于圣歌學校成為當時幾乎唯一的作為統一教會歌曲的有效媒介，而教堂則成為進一步發展和傳播教會音樂的核心場所。格里高利一世編撰的，并以他命名的教會音樂歌曲集成為了西方音樂史上第一本規范化的音樂教科書。

格里高利一世對格里高利圣詠的推廣，或許可以從下面這段文字中了解到一二：“他（格里高利一世）也創辦了一所歌唱學校，直到現在都還根據他的進行改編，在他曾經租過兩個房間的羅馬教堂中演唱，這兩個房間一個靠彼得教堂街，另一個靠近拉特蘭宮（羅馬教皇的宮殿），里面至今還保存著他躺著給學生上課的床、懲罰學生的荊條，還有一本真正的配合禮拜儀式的歌本。這所學校的編制我在一本很老的書里看見過：被錄取的男童里唱得好的將由學校自己供養，然后送去作羅馬教皇的仆從，但如果這些男童本身來自貴族家庭，就由羅馬教皇皇室供養……此外，歌唱學校還分成好幾個合唱隊，每個合唱隊也有自己的名字，分別由許多男童組成，在圣壇邊他們先站成一圈，然后唱贊美詩……”

三、格里高利一世與基督教禮拜儀式

基督教世界中承認的禮拜儀式主要有日課（Daily Offices）和彌撒（Missa）兩大圣事。這兩大類宗教禮拜儀式都與儀式音樂有著非常緊密關系，這種關系形成了兩者之間的互換與溝通。考源《儀式音樂的概念界定》一文中，薛藝兵曾這樣寫到：“我們所謂上的儀式音樂，其實是在音樂形式和音樂風格上與特定儀式所形成的音樂語境、音樂環境、音樂情緒以及相關的音樂創作目的等相一致，這種高度的吻合性對儀式的參與者會產生一定的生理和心理效應影響性的音樂。因此，可以將儀式音樂的形成界定為受特定社會及其文化傳統影響，但又在這種特定的社會范疇下形成了相應的依存與歸屬，在社會和文化傳統的限制下逐步找到了適合的發展空間。”

格里高利圣詠的誕生，使基督教禮拜儀式中所使用的音樂逐漸固定下來，這對于禮拜儀式發展及其所用圣詠的改革都具有非同尋常的積極意義。事實上，格里高利一世執政期間一直致力于在西歐各地建立修道院，積極推廣本尼狄克修道院的規章和模式；積極提倡教會儀式的改革和教會儀式中所使用的音樂的建設工作，格里高利圣詠形成與發展就是最好的證明。

1.日課制度的積極推行

所謂日課，在一定的修習體系下，常指祈禱功課。它是作為修道院對每個僧人每日必做“功課”的一種范式與契約性規定。必須由修道院的成員或者神職人員進行主持，其課程涵蓋祈禱、詩篇歌、交替圣歌、讀經、贊美詩、應答圣歌以及短禱告等內容。

早在公元2世紀左右，就出現了日課。當時的日課內容比較簡單，形式也比較單一，只有“守夜祈禱”、“晨禱”和“晚禱”三個部分內容。一直到公元4世紀以后，受東方教會中的苦行僧的影響，日課有了新的發展。在原有三次祈禱內容的基礎上，增加了“第三時”、“第六時”和“第九時”的內容。通常把第三時稱之為“辰時經”，將第六時稱之為“午時經”，將第九時稱為“申初經”。在此之后，日課在內容上又有了新的內涵，增加了“晨經”、就寢前所做“夜課經”兩部分內容。由此，日課被不斷的完善并逐漸形成相對穩定的操作模式。日課的形成不在西方，但其發展卻和西方的修道院制度緊緊地聯系在一起。

公元529年，本尼狄克在意大利中部的位于羅馬90英里的卡西諾山（Monte Cassino，又譯“蒙特？卡西諾”）上創立了修道院，并設置了嚴格的規章制度—《圣本尼狄克教規》，日課祈禱最早的規則就見于《圣本尼狄克教規》。日課在時間和進行順序上都有嚴格的規程，羅馬天主教規定日課每天有八次，首先是在午夜與天亮之間，大約凌晨2-3點之間所做的“晨禱”（Matins）；緊接著晨禱的是在拂曉所做的“早禱”（Lauds），又稱贊歌；之后是日出時，大概6點左右的“第一時”（Prime），也稱早課；約在上午9點左右進行的是“第三時”（Terce）；“第六時”（Sext）和“第九時”（None）分別在中午12點和下午15點進行；日落之時的為“晚禱”（Vespers），大約在18點；最后是意味著一天結束的“夜課經”（Compline）。

日課制度的實施和推廣，和格里高利一世有著直接的關系，這也是格里高利一世對于基督教禮拜儀式所做的貢獻。作為本尼狄克修會的一名修士，格里高利一世將日課制度按本尼狄克修會的規章和模式推廣開來。后來，《圣本尼狄克教規》成了所有羅馬教會修道院的通用章程。

2.彌撒的滲透

彌撒是基督教禮拜儀式中最重要的一種儀式。這對于儀式音樂來說，彌撒的意義更是非同尋常。《圣經》記載，耶穌在受難之前，與門徒們的“最后的晚餐”則更加體現出“圣餐禮”的儀式，天主教舉行“圣餐禮”或“彌撒”的目的是為了紀念承載人類苦難而去的耶穌，并在儀式上分食象征耶穌身體和血的面餅和葡萄酒。基督教的圣餐禮源于古代猶太教的一種獻祭—燔祭。人們進行獻祭是為了與神靈溝通，祈求避免疾病、瘟疫、譏餓、自然災害及赦免罪惡。伴隨基督教的發展，圣餐禮逐漸完善，其程序大概如下：在儀式開始前，基督信徒要對神父虔誠的懺悔，神父則會告訴他們需要齋戒幾天，然后做好齋戒的準備。接受圣餐前，信徒們走進教堂，在胸前劃十字，并向圣像鞠躬，唱贊美詩，然后神父將圣餐分給信徒。

中世紀的彌撒儀式已不是早期教會那種較為簡單的程序，它在基督教的傳播與發展中得到完善。無論是特定彌撒還是常規彌撒，都包括“福音禮儀”和“領受圣體禮儀”兩大部分。這兩大部分也是彌撒中最明顯的組成部分。可以說，基督教的禮拜儀式中彌漫著彌撒的各個組成部分，并不斷的滲透進去。

在經歷了基督教轉向性的選擇和民族融合下不斷的調節與整合，日課與彌撒這兩大圣事不斷地交融與匯通，逐漸形成了一套與之相匹配的較為穩定的儀式音樂——格里高利圣詠。因此，我們不論是探究基督教禮拜儀式自身的發展與衍變還是其音樂的功效與價值型，其都是在特定的社會文化作用下所形成的必然產物。它們的完美結合共同推動了西方早期基督教音樂的發展！

結語

格里高利一世是西派教會的第一任教皇，以其自身的聰明才智和出眾的領導能力，首先重建了地方與教會的羅馬政權，出色地完成了內政外交。其次在位15年，派出大量傳教士向各番邦蠻族積極傳教，為基督教成為世界三大宗教之一奠定了堅實的基礎。尤為重要的是，格里高利一世的改革使羅馬成為了基督教教會音樂以及一般意義上音樂發展的中心。雖不是他獨特的創造，但卻顯現出他收集、整理、運用音樂的顯著能力。一旦東方正教的音樂因素被帶到西方，羅馬就對其進行審視，從中仔細挑選出它認為最好的，將其重新潤色，并與已有的音樂混雜、揉合，最后獲得全新的創造。總之，在基督教的傳播和發展中，宗教禮拜儀式和其音樂—格里高利圣詠也得到了廣泛的發展和完善。

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（責任編輯 高倩）

1001-5736（2016）02-0205-4

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