賀拉斯·曼的公民教育思想及其實踐

蘇　守　波

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博255000)

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賀拉斯·曼的公民教育思想及其實踐

蘇守波

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博255000)

賀拉斯·曼是19世紀(jì)美國公民教育史上最具影響力的人物。曼將社會和諧視為公民教育的首要目標(biāo)，視公民教育為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、培養(yǎng)社會凝聚力、維護社會秩序以實現(xiàn)“合眾為一”共和政府的重要手段。曼主張教育權(quán)利平等，重視公共道德，提倡“中庸”的政治認同教育。曼的公民教育思想及其所倡導(dǎo)的公共教育運動，作為對當(dāng)時快速發(fā)展的工業(yè)化和城市化以及移民浪潮的回應(yīng)，體現(xiàn)了國家民主化和一體化進程對公民教育的內(nèi)在要求，具有劃時代的意義。

賀拉斯·曼；社會和諧；公民教育

一、引言

賀拉斯·曼(Horace Mann,1796-1859)是19世紀(jì)美國公民教育史上最具影響力的人物。曼認為，對于一個共和國來說，公民教育之所以重要，是因為社會的和諧秩序和國家的長治久安在很大程度上依賴于公民教育，公民教育是其存在與發(fā)展的一個必不可少的重要條件。公民教育不僅能夠解決宗教和政治沖突，還能解決階級沖突。他認為：“就公民教育而言，它超過人類所創(chuàng)造的其他任何發(fā)明，乃是人的各種條件的平衡器——是社會機器的平衡輪。……它將比任何別的事情更能消除人為的社會鴻溝。”[1]107正如當(dāng)代美國著名教育史學(xué)家勞倫斯A.克雷明所說，賀拉斯·曼的公民教育思想，體現(xiàn)了在一個共和國里公民教育是必需的原理。通過接納所有信仰、階級和背景的兒童入學(xué)，將激發(fā)一種和睦相處、互相尊重的精神。與他的共和主義思想風(fēng)格相一致，曼視社會和諧為公民教育的首要目標(biāo)[2]183-184。

二、賀拉斯·曼公民教育思想產(chǎn)生的歷史背景

就一般意義而言，歷史上任何一種思想的興起無不是針對當(dāng)時社會政治經(jīng)濟現(xiàn)狀所做的反應(yīng)。賀拉斯·曼的公民教育思想是美國獨立后產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其興起與發(fā)展同樣離不開當(dāng)時的社會背景。

從經(jīng)濟方面講，美國建國后的幾十年是其工業(yè)化革命的發(fā)軔期，也是其城市化進程的發(fā)端期。據(jù)資料記載，19世紀(jì)上半期美國的城市化達到了前所未有的程度。從1830年到1840年期間，城市人口增長了64%；1840年到1850年期間，城市人口增長了92%；1850年到1860年期間，城市人口增長了75%。東北部地區(qū)在19世紀(jì)40年代達到了城市化的最高速率，中部大西洋各州在19世紀(jì)50年代達到了城市化的最高速率[3]64。快速發(fā)展的城市化在促進社會繁榮的同時，給社會造成的隱患也不斷凸現(xiàn)出來：加劇了社會和經(jīng)濟的分化,激化了階級矛盾，導(dǎo)致了社會成員之間的緊張關(guān)系。如何處理好這一問題并彌合日益擴大的社會鴻溝就成為當(dāng)時必須解決的重大任務(wù)。當(dāng)人們感覺還沒有一種制度完全解決這一問題時，將期盼的目光轉(zhuǎn)向了教育。德里克·希特(Derek Heater)這樣解釋道：“有兩個原因使得人們覺得需要學(xué)校的幫助。這種新的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)者的背井離鄉(xiāng)剝奪了他們本由鄉(xiāng)村社會生活提供的共同體意識(Sense of Community)；同時，貧窮的城市工人階級，由于缺少社會鍵意識(Sense of Social Bonding)，成為一股潛在的不穩(wěn)定力量。”[4]101

從政治方面講，伴隨著被《獨立宣言》和《權(quán)利法案》所強化的民主觀念的影響，追求社會平等的信念不斷被無數(shù)美國人所信奉和堅守。一方面，社會平等意味著機會平等，人們可以憑借個人能力的發(fā)展實現(xiàn)自己的抱負；另一方面，社會平等意味著無論社會成員的地位如何，他們個體之間的價值是平等的。尤其在政治參與方面，越來越多的美國人認為以財產(chǎn)條件作為剝奪公民政治權(quán)利的做法越來越不得人心。到19世紀(jì)早期，許多州主動取消了對選舉的各種限制。民主權(quán)利的擴展使得許多美國人把參加投票當(dāng)做他們生活的中心內(nèi)容，當(dāng)做他們維護重要的價值觀和增進對共和制認識的重要途徑。然而，要讓人們了解投票的必要性、知道如何去投票以保護其民主權(quán)利并合理地行使權(quán)利，沒有知識是不行的。那么怎么讓人們變得富有知識？許多早期的建國者和政治活動家普遍認為最好的辦法當(dāng)然是教育了。《獨立宣言》的起草人、美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜(Thomas Jefferson)這樣寫道：“只有讓人民廣泛地得到啟蒙，專制及其對人的身體乃至思想的壓迫才能像邪惡的靈魂一樣在黎明之際消失……群眾中知識的傳播是取得巨大進步的途徑。”[5]35

從社會方面講，快速增長的外來移民成為這一時期的主要特點。伴隨著19世紀(jì)早期迅速發(fā)展的工業(yè)化和城市化，勞動力不足的問題成為制約美國經(jīng)濟發(fā)展的嚴(yán)重障礙。為了解決這一問題美國政府出臺了各種優(yōu)惠政策吸引外來移民以補充勞動力的不足。政策的調(diào)整取得了明顯效果，19世紀(jì)20年代，移民到美國的人數(shù)超過了14.3萬，1830年超過了59.5萬，到19世紀(jì)50年代已經(jīng)超過了170萬，一直到1842年波士頓有三分之一的人口是移民和移民的子弟。3年后，紐約城有三分之一的人口是在外國出生的[6]221。大量移民的涌入, 緩解了勞動力不足的問題，同時也引起了許多美國人對不同文化和宗教背景的新移民的恐慌和擔(dān)憂。英國倫敦大學(xué)的比較教育學(xué)教授安迪·格林這樣描述道：“人們認為，過去賴以維持社會秩序的機制發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化……最主要的是，社會中城市生活的異質(zhì)性——不同民族、信仰和職業(yè)的人聚集在一起，不再受密切的社會網(wǎng)絡(luò)制約——挑戰(zhàn)了社會秩序這一概念，唯一的也是最重要的能夠解決這些問題的方法，似乎就是教育。”[7]72

三、賀拉斯·曼公民教育思想的主要內(nèi)容

(一)曼的教育權(quán)利平等思想

考慮到知識的重要性，賀拉斯·曼認為，應(yīng)該使共和國的所有兒童(4-16歲)都受到免費的教育。在曼看來，既然人生而平等，那么作為自由社會中的一項基本公民權(quán)利，受教育的權(quán)利同樣對每個美國兒童來說也是平等的，不管他的社會、宗教和經(jīng)濟背景如何都應(yīng)該有獲得受教育的機會，而且通過教育都能容易地達到一個共同的水平。他說：“你們之中沒有一個人的能力是如此的高，而不需要一種作為保護者的教育；你們之中也沒有一個人的能力是如此的低，而不能接受一種提高智力的教育。”[8]158

在平等的教育權(quán)利獲得方面，曼認為，由州和地方社區(qū)向全體兒童提供免費的、非教派的公共學(xué)校是一條自由的、正確的和可靠的道路，通過教育和教學(xué)可以使他們成為從愚昧無知直接走向具有更多學(xué)問和更高德行的健全公民，以此促使社會改革，實現(xiàn)人類平等。在他看來，確保這種學(xué)習(xí)能夠發(fā)生是國家無可推卸的重要職責(zé)，不能把這種神圣任務(wù)視為慈善性質(zhì)的救濟工作，而是作為必須普及于群眾而不能聽任少數(shù)人壟斷的事業(yè)。因此，國家有義務(wù)辦理公共教育來保障全體公民的受教育權(quán)。用他自己的話說：“我相信……每個政府都有義務(wù)保證向所有人提供教育……在一個共和制的政府下，似乎很清楚，最低限度的……這種教育至少要能夠做到使每個公民勝任他被要求承擔(dān)的公民和社會義務(wù)。”[9]104-105

(二)曼的“中庸”政治認同教育思想

對學(xué)校的政治認同教育而言，曼是非常重視的。曼認為，要成為一個有智慧、有責(zé)任感的共和國公民，接受政治認同教育是非常有必要的。自曼在1837年擔(dān)任馬薩諸塞州教育委員會秘書以來，他就積極主張“共和國的公民必須對他們政府的實質(zhì)有所了解”。而了解政府的實質(zhì)，最簡單的方式就是通過公共學(xué)校向兒童講授一些與生活密切相關(guān)的政府的真實情況，比如共和國政府的性質(zhì)、共和國的歷史、憲法、選舉以及公民的權(quán)利和義務(wù)等方面的政治知識和政治基本觀念。他對老師們強調(diào)：“美國憲法和麻省的州法，一定要在我們的公共學(xué)校中加以學(xué)習(xí)。……同時，在一個權(quán)力屬民的政府中，改變法律和改變領(lǐng)導(dǎo)者的原則是要決定于選票，而不能使用暴力，這一定要教導(dǎo)兒童一直到他們了解為止。”[10]93也就是說，在曼看來，美利堅合眾國以及他們自己州的憲法，應(yīng)該成為公共學(xué)校政治認同教育的主要內(nèi)容。

在開展政治認同教育的過程中，曼認為，公共學(xué)校要盡最大可能避免社會上有爭議的問題，特別是不應(yīng)該講授任何可能導(dǎo)致黨派化的爭議性問題。如果教師在講解過程中遇到有爭議的條文時，教師要么不加任何注釋或評論地誦讀這段內(nèi)容，要么最多注明這段屬于爭議內(nèi)容，既不能在教室中裁定和判斷，也不能用探討方式來加以評論。曼既不希望公共學(xué)校完全回避政治教育，也不希望公共學(xué)校成為“政黨政治場所”(Theatres of Party Politics)。他在《第十二年度報告》中寫道：“最好不要在學(xué)校兒童成年之前，為了讓他投這個或那個政黨的票，而把政治教育的基本內(nèi)容灌輸給他。政治教育應(yīng)該賦予他自己選擇投哪個政黨一票的能力。所以，兒童在學(xué)校里所接受的宗教教育，也不應(yīng)該在他未達到選擇年齡的時候，為了讓他加入這個或哪個教派而灌輸給他，而是應(yīng)該賦予他根據(jù)自己的理性和信仰，自己判斷何種教派，向何處去的能力。”[11]58他用一個特別的隱喻來說，有一個中庸之道(A Via Media)，這個中庸之道是“所有明智和有見地的人們，所有的愛國者，以及所有真正支持共和的人，都必須贊同”的東西[9]121。而這種共同的東西，其實質(zhì)是所有人都能接受、都能相信并有助于人們形成共同政治信念，有助于人們養(yǎng)成“美國化”的精神，從而維護國家的統(tǒng)一。用克雷明的話說，這種共同的東西是“一種源于《圣經(jīng)》的共同虔敬，一種基于基督教共和國歷史與文獻的共同行為禮儀，一種通過閱讀、寫作、拼寫、算術(shù)、英文文法、地理、聲樂及某種健康教育傳承的共同思想文化”[12]144。否則，如果父母發(fā)現(xiàn)他們的兒女，在學(xué)校中被教師教授一些帶有爭議的政治問題，父母會感到毫無利益可言而叫兒女退出學(xué)校，不再支持學(xué)校預(yù)算。如果那樣的話，公共學(xué)校會處在非常危險的境地。

(三)曼的公共道德教育思想

如同政治教育一樣，公共學(xué)校的道德教育，在曼看來也是非常重要的事情，公民的公共道德水準(zhǔn)同樣是關(guān)系共和國未來發(fā)展的關(guān)鍵因素，國家要想長治久安，則必須在人民中間廣泛地培養(yǎng)更加正直的品行，養(yǎng)成一種社會正義感、一種仁愛之心和一種敬業(yè)精神。

在曼看來，美國革命實際上是一種品質(zhì)上的革命，要想鞏固獨立革命以來的成果，行使好人民賦予的權(quán)力，維護社會的和諧和司法的公正，承擔(dān)國家發(fā)展的使命，就必須要提高人們的公共道德修養(yǎng)。為此，他特別強調(diào)：“為了社會和他們自身，共和國的兒童必須做好準(zhǔn)備。由于每一個公民都將參與管理人的權(quán)力行為，因此他應(yīng)當(dāng)對他將管理的人們的需要和權(quán)利充滿同情與理解，這對他而言是基本的且是基礎(chǔ)性的。……在我們這樣的一個政治體制中，每個人除了考慮自身家庭的幸福之外還必須為國家的福利著想，因此，應(yīng)當(dāng)‘幼吾幼以及人之幼’。”[12]142-145而公民公共道德的提升，在曼看來，“只有在公共學(xué)校，才能塑造出一種比人類歷史上曾經(jīng)有過的更有遠見的智慧和更純潔的道德。唯有如此，智慧才能主宰法律的殿堂，它的深刻內(nèi)容也才能記錄在法律全書的條文中”[4]105-106。公共學(xué)校對公民道德的如此重要，是因為公共學(xué)校兒童道德的早期培養(yǎng)對其成人后的習(xí)慣、行為和品德的養(yǎng)成具有決定性的意義。

在公民道德的教授方面，霍拉斯·曼強調(diào)作為非教派、非政治派別的大家都能夠接受的，且能促進不同派別之間溝通和交流的公共學(xué)校，應(yīng)該向兒童們提供一種以圣經(jīng)普遍原則和共同道德要求為主要內(nèi)容的道德教育。除了使用陶冶習(xí)慣和品行的《圣經(jīng)》之外，曼還列舉了包括虔敬、公正、愛國、仁慈、勤勉、節(jié)制、節(jié)約、禁欲、溫和以及自制等在內(nèi)的道德教義。為了保證良好的課堂效果，曼認為教師應(yīng)該熟悉兒童的道德成長規(guī)律，結(jié)合兒童的自身特點，利用最有力的機會對兒童進行道德教育。曼主張課堂氛圍應(yīng)該和諧而不是緊張。教師可以通過音樂，尤其是歌唱來激發(fā)一種情景。這種情景應(yīng)體現(xiàn)“調(diào)和、鎮(zhèn)靜的傾向”，促進“和平、希望、情感、慷慨、仁慈和忠誠”。在曼看來，正像一個專制國家的政治道德與一個共和制國家的政治道德不同一樣，在一個專制的教師控制的課堂中，年輕人不可能形成共和主義的道德。“一個在他21歲之前一直是個農(nóng)奴的人”，曼說，“不可能在那之后成為一個獨立的公民”[4]106。此外，曼還認為，要培養(yǎng)兒童好的道德，教師首先應(yīng)該具有好的品質(zhì)，成為美德的榜樣。早在《第一年度報告》中，賀拉斯·曼就列舉了教師的品質(zhì)，例如，教師應(yīng)具備關(guān)心和熱愛兒童、虔誠、公正、尊重真理、愛國、仁慈和善良、莊重、勤勉和節(jié)制等。在他看來，這些都是社會所需要的以共和制度為基礎(chǔ)的品質(zhì)。

四、賀拉斯·曼公民教育思想的實踐和影響

曼的公民教育思想，無論對當(dāng)時還是后來的美國社會政治都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，其實踐中的突出表現(xiàn)是自19世紀(jì)30年代始在曼的倡導(dǎo)下美國率先開展的聲勢浩大的公共學(xué)校運動。

所謂公共學(xué)校運動，是指19世紀(jì)中期在美國為建立一種對所有兒童開放的、依靠公共稅款支持和實行公共管理的免費的、普遍的、共有的、義務(wù)的、非宗教的公立學(xué)校制度而進行的一場美國公共教育領(lǐng)域內(nèi)的變革。免費是指學(xué)生進入公共學(xué)校讀書不需繳納任何費用。普遍是指所有兒童都可以并且應(yīng)該定期去上學(xué)。共有意味著來自不同階層、文化、經(jīng)濟、政治背景下的孩子可以一起上學(xué)。義務(wù)包含兩個方面：一是反對剝削童工，讓孩子離開工廠進入學(xué)校；二是阻止那些忽視、漠視、貪婪的父母不希望送孩子去學(xué)校的行為。非宗教是指公共學(xué)校不能以宗教為基礎(chǔ)，其教育內(nèi)容與宗教虔誠的信仰和教義無關(guān)，因為公共基金不可能撥給私立的宗教學(xué)校。學(xué)校教育則意味著學(xué)校越來越被視為能夠使年輕人適應(yīng)社會，為他們將來在都市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的社區(qū)生活做準(zhǔn)備，并成為一名合格公民的最重要途徑[9]96-97。在曼看來，努力建立一個帶有潛在、永久而范圍較廣的學(xué)生人口的公共學(xué)校，并以此制定一個令人滿意的公民教育計劃，吸收窮人、外國人和工人階級的子女進入學(xué)校，通過英文讀寫能力的培育、道德規(guī)則的教誨、愛國讀物和歷史的學(xué)習(xí)以及對憲法結(jié)構(gòu)形式的記憶等，接受一種具有共同道德、共同宗教和共同政治教育內(nèi)容且能夠反映共和主義信條的政治信念，是維護社會的秩序和統(tǒng)一的重要途徑。

在曼的推動下，越來越多的美國民眾接受這種免費的公共教育，紛紛支持各州(主要指美國北部)建立公共教育體系，接受公共資金，接受州和縣教育委員會的管理，為每個兒童都提供公共性的中小學(xué)義務(wù)教育。從19世紀(jì)30年代始到內(nèi)戰(zhàn)前，北方大多數(shù)州都建立了由各州管理的公共教育體系。1852年馬薩諸塞州還率先通過《義務(wù)教育法》，推行免費普及中小學(xué)教育。1865年南北戰(zhàn)爭后，伴隨著美國工業(yè)化和城市化以及國家一體化進程的內(nèi)在需要，美國公共學(xué)校運動又有了進一步的發(fā)展。一方面，在入學(xué)人數(shù)上有了大量的增加。到1898年，公共學(xué)校人數(shù)已占5至18歲的90%[13]3。另一方面，在法律上得到了多數(shù)州的支持。到19世紀(jì)70年代，14個州制定了義務(wù)教育法，19世紀(jì)80年代，又有10個州制定了這樣的法律。到1900年，包括美國北部和西部大部分州的32個州都已像馬薩諸塞州那樣頒布了普及教育法令。截至19世紀(jì)末，盡管美國各州推行公共教育的進度各有不同，但公共教育制度已基本建立了起來。“從1890年起，或確切地說從1900年起，實施公共教育的理想才接近于全國范圍內(nèi)實現(xiàn)”[14]336。

這場遍及美國很多州和影響廣泛的公共學(xué)校運動，無論在促進全國水平的認同形成方面，還是實現(xiàn)國家統(tǒng)一和社會融合方面都具有非常重要的作用。關(guān)于這一點，凱茨(Michael B. Katz)作了精確的概括。他在《公共教育在美國：從革命到變革》一書結(jié)尾中寫道：“我相信在公共學(xué)校歷史上，公共教育曾有強有力的道德作用和其背后的合法權(quán)威性，這一點是很明確的。”他繼續(xù)說道：“幾乎在昨天以前，公共學(xué)校還是美國公共信條當(dāng)中完好無缺的一個信條。作為國家整合、解放和平衡的工具，它具有很大的道德力量。”[15]348曼所倡導(dǎo)的公共教育運動之所以能在美國的發(fā)展史上產(chǎn)生如此巨大的影響，主要有以下兩個方面的原因。

第一，伴隨著新的共和政體的形成，人們已經(jīng)越來越認識到像美國這樣一個講不同語言、有著不同文化背景的移民組成的國家，教育在形成其占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)過程中所扮演的角色愈來愈重要。在多數(shù)有思想、有先見的有識之士看來，教育已不再是普通的美國人作為追求學(xué)術(shù)成就、實現(xiàn)個體自我價值或為將來準(zhǔn)備工作在鄰里或社區(qū)的范圍內(nèi)自發(fā)組織的活動了，而開始被看做是與國家的發(fā)展方向息息相關(guān)的政治問題。尤其與那些為滿足特定團體或家庭的特別目的的學(xué)校相比，公共學(xué)校教育已成為普及知識、培育愛國主義情操、向公民提供良好的共和主義觀念并致力于實現(xiàn)新的具有內(nèi)聚力的共和政體之公共目的——公共善(the Public Good)的最佳機構(gòu)，被視為共和國的“壁壘”和“支柱”[9]65-68。正如1874年，美國教育家，時任聯(lián)邦教育部第二任部長的約翰·伊頓(John Eaton)在《關(guān)于美國教育理論的聲明》(Statement of the Theory of Education in the United States of America)的一份文件中所說，所有的美國兒童都應(yīng)該上學(xué),正像人們經(jīng)常認為的那樣，主要不是為了促進國家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而是為了政治目的，“除非公共學(xué)校‘提升并調(diào)和了’公民——尤其是窮人、無知的黑人和南部白人，還有移民——否則‘一個共和國的存在’將是一種‘不可能性’”[4]107。

第二，18世紀(jì)末19世紀(jì)初是美國獨立革命勝利后現(xiàn)代化發(fā)展的重要初創(chuàng)時期。在這一時期，盡管美國的國家體制伴隨著美國憲法的頒布已經(jīng)初步形成，但是由于聯(lián)邦制自身的突出特點，當(dāng)時的美國實際上是一個松散的、民族性尚未完全形成的、不穩(wěn)定的、脆弱的共和制國家。尤其是在快速啟動的美國工業(yè)化、城市化以及大量新的北歐和西歐移民浪潮的沖擊下，社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多元性以及由此引起的種族和階級對抗也變得日益突出。如何處理和解決這些新的問題和矛盾，維護社會的穩(wěn)定和秩序，動員各種不同的社會文化團體成為政治上緊密聚合在一起的統(tǒng)一體就成為當(dāng)時共和國締造者面臨的主要任務(wù)。在各種途徑的探討和爭議過程中，早期的政治領(lǐng)導(dǎo)人和有關(guān)學(xué)者逐漸把目光聚焦在建立免費的公共學(xué)校教育方面，試圖通過建立公共學(xué)校在使大多數(shù)人受益的同時，傳授國民政府正常運作所必須的一些最基本的共有核心知識與價值觀念來解決經(jīng)濟、政治和社會問題。可以說，在19世紀(jì)促進社會整合的各種因素中，公共學(xué)校不管在內(nèi)戰(zhàn)前還是內(nèi)戰(zhàn)后，都被視為一種解決自身的社會經(jīng)濟和政治問題以及培養(yǎng)社會凝聚力、維護共和政府的重要力量，一種因具有“公民調(diào)和效應(yīng)”(Civically Harmonizing Effects)而實現(xiàn)“合眾為一”(E Pluribus Unum)的重要手段。用美國教育家布茲(R. Freeman Butts)的解釋來說，一是從當(dāng)時社會發(fā)展的現(xiàn)實來看，公共學(xué)校對于適應(yīng)一個進取意識強的資本主義，一個具有更多工作紀(jì)律、更高效率、更高標(biāo)準(zhǔn)、更多官僚機構(gòu)，并以工業(yè)化和商業(yè)化為主的城市社會而言，被人們賦予了更多的要求；二是在同化和美國化移民的差異性方面，學(xué)校已被視為最重要的機構(gòu)。通過公共學(xué)校可以充分發(fā)揮教育對維護共同的政治合法性基礎(chǔ)的支撐作用，使得作為移民多樣化的美國成為一個“穩(wěn)定的多元”(Stable Pluralism)統(tǒng)一體，而不是一個“不穩(wěn)定的多元”(Unstable Pluralism)統(tǒng)一體，進而威脅國家政體的生存[9]94。

五、結(jié)語

綜上所述，曼的公民教育思想，不僅僅是對美國當(dāng)時快速發(fā)展的工業(yè)化和城市化的一種回應(yīng)，而且也是對移民浪潮中所涌現(xiàn)出的多元主義的一種回應(yīng)，體現(xiàn)了國家民主化和一體化進程對公民教育的內(nèi)在要求，具有劃時代的意義。曼視社會和諧為公民教育的首要目標(biāo)，視公民教育為協(xié)調(diào)社會關(guān)系、培養(yǎng)社會凝聚力、維護社會秩序以實現(xiàn)“合眾為一”的共和政府的重要手段。曼主張教育權(quán)利平等，重視公共道德，提倡“中庸”的政治認同教育。曼所倡導(dǎo)的公共教育運動，對美國這樣一個因建立不久還不穩(wěn)定的新的政治實體來說，在彌合因進行國家建構(gòu)而帶來的意識形態(tài)沖突和政治裂縫方面，在化解因快速工業(yè)化和移民大量涌入等因素而帶來的階級矛盾和種族分化方面，在整合各種社會力量鞏固和促進國家統(tǒng)一方面均發(fā)揮了非常重要的作用，在很大程度上甚至可以與獨立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭相媲美。正因為如此，曼被美國著名的教育家——“進步教育之父”帕克(F. W. Parker)譽為“與開國元首華盛頓和頒布《解放黑奴宣言》的林肯(A. Lincoln)齊名的美國最偉大的締造者”[16]3。

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[16]J. E. Morgan. Horace Mann: His Ideas and Ideals[M]. National Home Library Foundation, Washington D.C., 1936.

(責(zé)任編輯李逢超)

Horace Mann’s Citizenship Education Ideology and Practice

Su Shoubo

(SchoolofMarxism,ShandongUniversityofTechnology,Zibo255000,China)

Horace Mann, the most influential figure in the history of American citizenship education in nineteenth Century, takes social harmony as the primary aim of citizenship education and considers citizenship education as an important means to coordinate social relations, build social cohesion, maintain social order and establish the united republic government. Mann advocates the equality of educational rights, values public morality and promotes political identity education based on golden mean thought. In response to the rapidly development industrialization, urbanization and immigrant tide, Mann’s citizenship education ideology and public citizenship education campaigns reflect the inherent requirements of citizenship education in the process of national democratization and integration and have epoch-making significance.

Horace Mann; social harmony; citizenship education

2016-01-06

山東省社會科學(xué)規(guī)劃一般項目“國家建構(gòu)視域下的我國青少年公民教育實踐模式研究”(11CJYJ05)。

蘇守波，男，山東淄博人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，教育學(xué)博士。

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1672-0040(2016)03-0079-06