論封龍山文化的形成與內涵

李小俊, 楊敬輝, 吳 然

(石家莊鐵道大學 四方學院， 河北 石家莊 050228)

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論封龍山文化的形成與內涵

李小俊, 楊敬輝, 吳 然

(石家莊鐵道大學 四方學院， 河北 石家莊 050228)

封龍山作為“燕趙文化名山”，有著悠久的歷史傳承和厚重的文化底蘊。封龍山文化的形成首先與毗鄰曾為政治、經濟、文化中心的特殊地理位置有關，其次是它對周邊地區的廣泛影響而形成了人才輩出群星璀璨的局面。封龍山作為中國古代傳統文化的重要發祥地之一，為中華文明做出了卓越的貢獻，并在以后封龍山文化在不斷發展的過程中，表現出了極大的包融性，其豐富的文化內涵體現于三個方面：科學與信仰相容、 佛教與道教雙修、修德與崇禮共存。

中華文明；地域文化；燕趙文化；封龍山文化；文化傳承

一、封龍山文化形成的歷史淵源

(一)毗鄰曾為政治、經濟、文化中心的特殊地理位置

封龍山地處北太行山的中東部，原本南北走向的太行山在這里向東凸起一座高山，雄峙于廣袤的華北平原上?？逃跂|漢延熹七年(公元146年)的封龍山碑上的封龍山頌贊曰：“天作高山，實惟封龍。平地特起，靈亮上通。嵯峨竦峻，高麗無雙……”不光盛贊其雄偉高大，挺拔峻秀、巍峨壯麗，聲名遠播，而且與神靈相通，護佑著四方的百姓。[1]戰國時代，中山國在封龍山南麓建立了飛龍邑，封龍山成了此域的政治、經濟、文化中心，成了官府朝山求雨、祈福納祥的祭神之處。趙惠文王四年(公元前296年)，趙王把原屬于中山國的一塊土地封給了公子元，母子倆來到這塊西倚封龍山風水寶地的城廓生活了下來，這也是元氏的來歷。[2]漢高祖時，先在這里設置了元氏縣，又在這里設置了恒山郡。(縣治和郡治所在地，都在故城村。2006年，常山郡故城遺址被公布為“全國重點文物保護單位”。)公元前179年，劉恒即位，史稱漢文帝，為避“恒”字之諱，改恒山郡為常山郡，領18縣和4個侯國。[3]古常山郡在古代一度曾是這一地區政治、經濟、文化中心。東漢時期，常山郡的政治地位顯得非常重要，文化成果燦爛輝煌，達到其歷史上的鼎盛時期。[2]這與東漢王朝開國皇帝，中國歷史上著名的政治家、軍事家劉秀曾在此用兵，期間漢明帝劉莊出生于此地，以及他的啟蒙老師李躬在這里講學有關。雖然，后來作為這一地區的政治、經濟、文化中心逐步北移至正定，但仍與封龍山密切相關。

(二)與周邊地區相互影響形成人才輩出群星璀璨的傳統文化圈

地域文化是一定地域內歷史形成并被人們所感知、認同、傳承下來的各種文化現象和思維方式。因此，以封龍山文化為代表的地域文化就不能僅僅限于封龍山，還應當包括元氏、贊皇、欒城、鹿泉、正定等周邊地區。封龍山文化實乃與周邊地區相互影響而形成的且一脈相承的一個傳統文化圈。例如，離此山很近的元氏縣萬年村，因為東漢皇帝漢明帝劉莊在這里誕生而被載入史冊。[4]這里曾有當年劉秀在此的行宮“梳妝樓”；這里曾有東漢皇家宗廟“始生堂”；這里曾有與洛陽白馬寺齊名的靈巖寺……這是個承載著厚重歷史的村莊，與東漢皇室有著難解的淵源，留下了許多流傳千百年的故事。[4]還有附近的欒城(今河北省石家莊市欒城區)歷史上曾經人才輩出，這里曾是“三蘇發祥”之地唐代政治家、文學家曾任宰相的蘇味道的故里，其中一代文豪蘇東坡還在定州任過知州并頗有建樹，留下了《登常山絕頂廣麗亭》記游長詩一首。還有漢唐時期，李躬、郭震、李昉、張著等知名學者在封龍山的游學或講學立說活動。尤其值得一提的是古代著名數學家李冶，他是欒城人，曾在元氏縣(今河北省元氏縣)求學。晚年他結束了在山西的避難生活，回元氏縣封龍山定居，并收徒講學。在此期間，他與元好問、張德輝一起，被尊為“龍山三老”。龍山三老中，元好問主要是文學家和史學家,張德輝則主要以治才聞名。李冶雖然“經為通儒，文為名家”，他的主要興趣卻在數學。然而，不論是元好問的學問，還是張德輝的治績和李冶的教學，個個都標榜史冊名揚千秋。東石堂左側洞壁上雕刻著的“海天東曙”四個如斗大字，上款題“辛丑秋贊皇”，下款為“胡來朝書”。資料介紹說，胡來朝贊皇人，明萬歷年進士，曾為督察御史，明代四大名宦之一?？傊@些與封龍山相關的歷史名人的著述與政績都應該作為封龍山文化研究的重要資源來加以發掘與整理。

二、封龍山作為中國古代傳統文化重要發祥地之一的獨特貢獻

盡管封龍山文化是與于周邊地區相互影響且一脈相承的一個傳統文化圈，但封龍山文化自然還是要以封龍山為主，其擁有的豐富歷史文化內涵，其書院、寺廟、宮觀以及石窟雕塑與摩崖石刻、碑刻皆是其享譽海內外的資本。因此，狹義的封龍山文化應是特指發祥于封龍山上的各種文化現象和精神文明成果。歷經千年，封龍山作為中國古代傳統文化重要發祥地之一，做出了自己獨特的貢獻。

(一) 封龍書院是河北最早的書院，且是研究數學有重大成果的唯一書院

唐、五代以后，書院這種傳授知識的形式興盛起來，封龍山就有了我國最早的書院。封龍書院最早的記載是在東漢時期公元41年，著名學者伏恭遷常山太守，修建學校。到北宋時，河北見諸記載的書院僅有三處，全在封龍山中，在河北名震一時，這里遂成為文化教育發達之區。主持封龍書院的元代學者李冶，在中國古代數學研究領域取得了輝煌成果。他的主要成就是總結并完善了我國古代的天元術，使之成為中國獨特的半符號代數。他的數學成就，代表著十三世紀世界數學研究的水平，比歐洲代數的產生早300年左右。李冶在封龍書院不僅講數學，也講文學和其他知識，他嘔心瀝血，培養出大批人才。[5]

(二)漢代碑刻為石刻寶庫中的精品，是漢字演變進化的活化石

忽然想起一件事，那天清理遺物時，發現水云天寫了不少詩，蔣海峰想為他出版詩集。而夏梓桑正好在華夏出版社工作，很愿意為他幫忙。就這么定了，蔣海峰立即撥通水仙芝的電話，真誠地說道：

全國有三十通漢碑，見諸史籍的漢碑有六通遺存在封龍山，即《封龍山之頌碑》、《祀三公山碑》、《三公神碑》、《三公山神碑》、《無極山神碑》和《白石神君碑》，這是河北境內僅存的漢代碑刻。大宗的石刻書法名跡，主要存在于東漢，以河北元氏縣《封龍山碑》為代表的漢碑群，正是石刻寶庫中的精品。幾通漢碑上的文字，不僅在于其“布局渾樸茂密而錯落有致，宛如繁星綴空，一片天機，其筆意忽斂忽縱，變化莫測?！币膊粌H在于其“書法雄渾勁健，古趣盎然?！盵6]它還反映了漢字從篆到隸的演變過程，是漢字演變進化的活化石?？梢?，封龍山的摩崖石刻，尤其是漢代碑刻，“著實是個值得研究的富礦”，“值得我們細細品味和鑒賞?！闭\如吳秀華教授所言，這些漢碑，具有文字學、歷史學、藝術學的多重價值。[7-8]

(三)其石窟雕像，石碑記事、摩崖題刻以及游記題情之作，均具有較高的藝術、文學和歷史價值

封龍山南麓西石窟的大臥佛，為涅槃窟，是華北地區最大的石臥佛?？邇柔屽饶材崮鶚勏?據專家從雕刻手法分析，應是在北宋年間所刻。佛體長4.15米，頭西足東，佛身舒展，頭枕右手，側體向前而臥。佛面部平靜而安祥，妙相端莊，已入涅磐境界。目前石臥佛已為省保護文物，雖有所損壞，也仍不失其古文化色彩。另外，《禁鑿封龍山石碑記》、《清.嚴禁開鑿名山石記》和西山森林公園內鹿泉洞溝村及附近山上的大小兩塊石碑，石碑上鐫刻的是清朝光緒年間“禁伐山林”的規定。古人的這些護山護林的舉動都彰顯了樸素的生態思想觀念和文化意識，這在大力倡導生態文明，保護環境的今天，對于教育世人向我們的先輩學習，為保護我們的家園做出貢獻都將產生積極的作用。封龍山景色秀麗，為歷代文人騷客、達官貴人所向往，在前來游覽之余紛紛作詞題字，以抒發胸臆與情懷，因此留下了大量題刻。即使是那些遠離故鄉的游子，把對封龍山的思念之情還嵌進詩歌里。[9]這些題刻或游記題景，或詩詞歌賦，讀之朗朗上口，品之回味無窮。不僅有著較高的書法藝術，還從不同的角度反映了封龍山宗教及書院流派的演變和沿革的人文活動的歷史脈絡。

三、封龍山文化的內涵

封龍山作為聳立于華北大地上的一座歷史文化名山，在中華文明漫長的發展過程中，它以其獨特的地理位置成為該地區重要的文化教育和宗教信仰圣地，不僅有著廣泛的社會影響，而且還有著豐富的文化內涵?？偟膩砜?，封龍山文化在不斷發展的過程中，表現出了極大的包融性，體現在三個方面：科學與信仰相容、 佛教與道教雙修、修德與崇禮共存。

(一)科學與信仰相容

科學與信仰屬于兩種不同的意識形態，科學是改造世界的物質基礎，信仰是人的精神支柱?？茖W與信仰往往有著很深的矛盾，并不斷地發生激烈的沖突。然而，對于封龍山來說，科學與信仰都是其文化基因中的因子，因互相依存、互相聯系而具有統一性。

封龍書院是我國古代北方重要的教育基地，它是唯一一所我國古代集教學與科研一體的書院，科學精神是書院的靈魂之一。李冶一生著作甚豐，在詞賦、天文、數學、音律、教育、醫學、史學都有很高的造詣，尤其是在數學方面的成就，堪稱世界數學科學研究的泰斗。他的數學研究成果集中反映在《測圓海鏡》和《益古演段》兩本書中。[10]《測圓海鏡》是我國現存最早的一部系統闡述天元術的著作。《益古演段》是對《測圓海鏡》的系統介紹和普及，為了教學方便，便于學生接受和理解，用通俗樸實的語言著成并講授不輟?？傊钜眲摿⒌奶煸g代數，方程到六次，不僅是對中國古代獨創的半符號代數的重大發展，而且比歐洲代數的產生至少早300年左右，在當時世界數學史上具有尖端地位?？梢哉f，李冶在封龍書院所作的數學研究代表著十三世紀世界數學研究的水平，因而封龍書院也是我國古代屈指可數的自然科學圣地之一。

封龍山上既有人們對自然科學的思考，更有對自己及命運的深刻關注。中國歷來把儒釋道作為人生智慧與人格理想，在實踐上把文化傳統承載于一定的客體，所以出現了或儒或佛或道的名山文化景觀，一座山便是一種文化。雖然在歷史上也曾發生過短期的滅佛運動，但大多數的時光與歲月中儒釋道還是相容的。而且，封龍山文化與諸多名山文化不同在于，它更多地貼近人們的日常需求，把人們心理的一切所需，包括儒釋道，統統集中于一山，應有盡有。在其發展的漫長歷史歲月中，集中于此山之中的眾多書院與寺廟宮觀不僅各司其職，并屢有鴻儒高僧大德主持。今天封龍山上的那些熱心于寺廟宮觀恢復修建工作的主持者們已無某一宗教文化的背景，往往只是為了滿足老百姓求神拜佛的心理需求而建。在他們的眼里，這些都是傳統文化，至于是儒是佛還是道以及屬于哪個教這些并不重要，沒必要分得那么清楚。與此同時，李冶曾在此潛心于天元術——中國古代高等數學的研究與教學，沒聽說他們的科學探索與人們的精神追求和宗教信仰有什么不可調和的矛盾，這也說明在中國的傳統文化中它們是可以相容的。

以封龍書院為代表的江北書院，為中國傳統文化的保留與傳承起到了不可忽視的作用。然而令人遺憾的是，直到現在那些為弘揚中國儒學、程朱理學發揮過重要作用的白鹿洞書院、茅山書院、石鼓書院、東林書院等古代書院均為中華文化圣地，而在中國科學史上有著顯赫位置的封龍書院，卻仍然鮮為人知。這也與封龍山的學者們雖具有傳統儒學的底色，但成就卻主要不在儒學上有關。在重視科學技術教育的今天，理應還封龍書院一個公道。這不僅僅只是明確其歷史地位的問題，更為重要的是它關系到對傳統文化傳承的取向與走向。如果到今天我們還忽視中國古代科學家潛心科學研究并取得豐碩成果之所，這顯然是與實現中華民族偉大復興的歷史潮流不相符合的。現在元氏縣政府于舊址恢復重建了封龍書院，并將李冶作為重點加以宣傳以及加緊加強了對李冶創新精神的研究。我們還要下功夫努力克服史料奇缺的困難，將對李冶的研究進一步擴展到我國古建筑與重大工程等應用領域，本著“大膽假設，小心求證”的科學精神爭取有所突破。

(二)佛教與道教雙修

中國的文化歷來與山有著不解之緣。我們熟悉的四大佛教名山、四大道教名山都是名山與宗教相融的典型。但一般來說，佛是佛，道是道。并非佛道不分。但封龍山上的寺廟道觀卻往往是佛道不分的。例如，地處封龍山心臟區域的雙龍寺和皇姑院，原為古禪房寺，為彌勒尊佛道場，高僧釋道安和僧光曾在此弘揚佛法。1996年春縣旅游協會首倡，十方善信協力，近二十年陸續修建了“三佛殿”、“三清殿”、“大成殿”、“慈恩閣”、“包公殿”等15座廟宇。皇姑院在雙龍寺下方，院內有皇姑殿、老母殿、玉皇殿、藥王殿、財神殿與站立在山頭之上的巨型觀音塑像。這兩處寺院可以說是封龍山文化的縮影，可謂集天地之大成，融佛道儒于一體，體現了萬道歸宗，萬法歸心之理，成了封龍山歷史文化的一面鏡子。在中華文明漫長的發展過程中，封龍山文化不論是對佛教還是對道教都曾有過自己的突出貢獻。

佛即覺者，佛教的目的在于按照佛祖所悟到的修行方法，發揚佛祖極終善性的慈悲和智慧，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦厄、解脫現實的痛苦和永恒的痛苦。史書載，永平七年(公元64年)，漢明帝夢見一個通身光芒四射的金人西飛金殿，醒了之后問大臣得知，他所夢乃是佛。于是，明帝派人到西域請來高僧和四十二章經，并在洛陽修建了白馬寺。因此一般說來佛教在中國的傳播是從漢明帝開始的。漢明帝引進佛教，使中華儒道釋三教文化初融。兩晉時期，佛教傳播到中山、常山一帶，南北朝時期，后趙的都城在河北邢臺，后遷鄴(今河北臨漳縣西)，所以在河北一帶紛紛建寺，封龍山成為最早的佛教名山。東晉高僧釋道安為封龍山上影響最大的佛教領袖，在這里，釋道安與師弟法汰，在封龍山長期主持佛經的翻譯，開創了譯經之路，編寫了中國第一部佛經目錄，標明傳經人的情況，排列年代時序，結集為《經錄》一書，使眾經有據。道安大師之前，中土沙門皆依師為姓。由于僧尼姓氏不同，而往往也出現了一些不必要的混亂。道安大師提出，“大師之本，莫遵釋迦，乃以釋命氏”。于是，“釋”姓由此興起，便成定式，千百年來始終為漢地佛教所遵行，至今不變，這對于鞏固基于共同信仰的僧團組織發揮了紐帶作用。道安不僅個人品德操行是人們的宗范，而且制定了《僧尼軌范》、《僧法憲章》等條例。道安大師所制定的《僧尼規范》，開中國僧制之始，為佛教僧團健康發展打開了一個新局面。自道安大師制定這些戒規后，天下寺院都奉行不悖，對后世規范影響深遠。

與佛教同樣受到重視的還有封龍山的道教文化。道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，魯迅說“中國根柢全在道教”。英國漢學家李約瑟也說過“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家”。道教認為人可以修煉得道，可以長生不死而成仙，要長生不死，必須要內修外養。一是精神上要超脫。二是增強身體素質。克服一切私欲，不能被歡樂憂傷和得失榮辱纏繞。道教不僅信仰長生不死的神仙，還認為神仙擁有各種法術。比如預知禍福吉兇、役使鬼神、祈晴禱雨、穿山破石、祛病療疾、走火行風、收瘟攝毒等。晉代著名煉丹家葛洪在《抱樸子·內篇》中就介紹了一些神仙法術，如隱形法、咒語、分身法、奇門遁甲、祈禳法、騰空飛行術、行水潛水法等。這些法術在神魔小說里有著無比的威力，也是中國古代先民借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化的原始神話斗法武器。所以，道教對中國的文化、歷史、醫學的發展有過重大的影響。在封龍山上，道教遺跡很多，最有名的就是坐落在封龍山正面熊耳峰下面的龍山觀了，傳說宋代元氏人徐元英在封龍山修道成仙，化為童子乘風而去，后來他修行的道觀就改為徐童觀。直到宋代宋徽宗信奉道教，賜名修真觀，成為河北一帶較為古老的道教場所。

(三)修德與崇禮共存

中國文化印記最深的可以說是儒家文化，儒家的智慧是德性的智慧，德通過禮使社會秩序化，社會和諧化。禮是儒家經典予以闡發的重要內容，統治者多以儒家經典為知識來源且受到禮儀的約束。東漢時期，漢明帝首舉大射禮，開了帝王尊師重道的先河，在封龍山傳道授業的名流李躬被漢明帝尊為三老，即宗族領袖中的長老。這一儀式成為兩千多年來“尊儒”的典范一直被稱道，使天下儒者揚眉吐氣，深羨不已。東漢鴻儒王充見證了“拜儒”典禮儀式，并做《大儒論》，完整記載了這一盛大典禮儀式。李躬至此可謂風光之至。 “齒之尊者，則排難解紛，募資集事，其力略同于有爵?！薄逗鬂h書·顯宗孝明帝紀》記載，冬十月壬子，幸辟雍，初行養老禮……尊事三老，兄事五更，安車軟輪，供綏執綬……三老李躬，年耆學明。五更桓榮，授朕尚書……三老、五更皆以二千石祿養終厥身。其賜天下三老酒人一石，肉四十斤。辟雍是漢廷用以宣示教化的中心場所，因此養老禮在此處舉行的事實顯然表明，皇帝試圖通過尊崇作為大儒的三老及五更來強調對儒學之教化功能的高度重視。于是“德孝加于百姓，刑于四?！背蔀槿鐣牡赖乱幏?。傳統中國社會教化的理論與實踐以一種十分具體的目標、觀念、規范、準則或行為方式，以儒家教化思想為主導，吸納和交融法、道等諸家思想和外來學說，且互相取長補短；把家國、社會、倫理等諸多關系與個人的人生實踐和發展方向緊密地聯系起來，構建出植根于具體人生的、以群體價值為取向的社會化模式。民間代代相傳的這種社會教化活動成為傳承文明的一種重要形式流傳至今。

四、結語

封龍山作為“燕趙文化名山”，有著悠久的歷史傳承和厚重的文化底蘊。封龍山文化的形成首先與毗鄰曾為政治、經濟、文化中心的特殊地理位置有關，其次是它對周邊地區的廣泛影響而形成了人才輩出群星璀璨的局面。封龍山作為中國古代傳統文化的重要發祥地之一，為中華文明做出了卓越的貢獻。它涵蓋了該區域文化的方方面面可謂包羅萬象，既包括封龍山上的書院、寺廟、宮觀以及東漢以來歷代的石窟雕塑與摩崖石刻、碑刻；又包括與封龍山相關的歷史名人的著述與政績；還包括與其有著密切聯系的民間信仰和周邊民眾的鄉土、廟會文化及其種種美麗與神奇的傳說等。封龍山文化在不斷發展的過程中，表現出了極大的包融性，其豐富的文化內涵體現于三個方面：科學與信仰相容、 佛教與道教雙修、修德與崇禮共存。

總之，封龍山文化是燕趙傳統文化獨具特色的一支，是河北歷史文化的一個重要方面。對以封龍山文化為代表的地域文化的提出、發掘與整理以及在傳承基礎上的創新，將極大地豐富燕趙文化的內涵，這不僅有利于傳統歷史文化的保護與傳承，有利于對封龍山文化的弘揚與傳播，有利于促進河北現代文化建設的發展與繁榮，而且對提高國人的民族自豪感和民族自信心無疑也具有重要意義和積極作用。

[1]麻鳳川.神圣封龍山[M].北京：中國文獻出版社，2012：48-50.

[2]杜香文,史全斌,秦小萍.石家莊之根——封龍山[M].河北：河北科學技術出版社.2012：16,26.

[3]元氏縣五志合刊整理領導小組.元氏縣志[M].北京：中國文史出版社，2007.

[4]張小波.元氏縣萬年村：皇帝御封的千年古村.石家莊新聞網[EB/OL].(2015-07-10)[2016-4-25]http://www.sjzdaily.com.cn/specialchl/2015-07/10/content_2464165.htm.

[5]竇竹君，霍建云.傳統書院的人文精神[J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版,2015,9(4):23-28.

[6]麻鳳川.神圣封龍山[M].北京：中國文獻出版社，2012：38,48.

[7]吳秀華.封龍山文化研究的態度與方法[J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版,2015,9(4):34-39.

[8]王國斌.品石刻 賞銅銘 在旅途中探尋漢字之美[EB/OL].石家莊新聞網.(2014-11-21).http://sjzrb.sjzdaily.com.cn/html/2014-11/21/content_1125059.htm

[9]劉素萍，宋俊麗.把故鄉嵌進詩里——金代詩人蔡珪的“故鄉”書寫[J].石家莊鐵道大學學報:社會科學版,2015,9(4):29-33.

[10]安宏偉,鄭莉芳,張媛媛,等.李冶數學教育思想對當代大學數學教育改革的啟示[J].石家莊鐵道大學學報:社會科學版,2015,9(4):40-43,48.

On the Formation and Content of Fenglong Mountain Culture

Li Xiaojun, Yang Jinghui, Wu Ran

(Sifang College, Shijiazhuang Tiedao University, Shijiazhuang, 050228, China)

As one of the “Yanzhao Culture Mountains”, Fenglong Mountain has a long history and rich cultural heritage. First, formation of Fenglong Mountain Culture related to special geographic of political, economic and cultural center nearby. Second, it exerted a broad impact on the surrounding area and cultivated many talents. Fenglong Mountain as one of the important birthplaces of ancient Chinese traditional culture has made outstanding contributions to the Chinese civilization. The Fenglong Mountain Culture, in the process of constant development, has showed strong feature of comprehensiveness which is reflected in three aspects: compatible of science and faith, practice of both Buddhism and Taoism and the coexistence of morality as well as art.

Chinese civilization; regional culture; Yanzhao culture; traditional Chinese culture; cultural inheritance

2095-0365(2016)04-0051-06

2016-06-25

李小俊(1977-)，女，講師，碩士，研究方向：倫理學及思想政治教育。

河北省社會科學基金項目(2015040316)

G124

A

10.13319/j.cnki.sjztddxxbskb.2016.04.09

本文信息:李小俊, 楊敬輝, 吳 然.論封龍山文化的形成與內涵 [J].石家莊鐵道大學學報：社會科學版，2016，10(4)：51-55，61.