懸于高堂 游于風雅 樂于民間 寫給“正大氣象
——2016年第四屆杭州·中國畫雙年展”

文/許 江

懸于高堂 游于風雅 樂于民間 寫給“正大氣象
——2016年第四屆杭州·中國畫雙年展”

文/許 江

中國繪畫，登堂而入室，常引為宗親家族的陶養(yǎng)與訓誡，故當有正大之氣。第四屆杭州·中國畫雙年展依循“生態(tài)中覓生機、活化處繼活力”的方法，以“正大氣象”為主題，以中堂繪畫為田園，來重建中堂繪畫所代表的家國之頌、詩畫之雅、民樂之風的諸般意味，再訪中國書畫與人居精神的內涵之所。

中堂，既指屋宇的空間重地，又系家族的威權核心。大約中國的古代，從南至北，房屋筑造的材料雖有磚木之變，但營布的核心總在中軸上的正廳，卻是不易。上世紀70年代，我所上的中學是福建沙縣一中，那里原是一座孔廟。高門檻層層引入的主徑，導向磚臺高筑的大殿，數樁圓柱鋪陳開去，恰是正廳的氣派。在那個轟轟烈烈的時代，如此堂正的素壁之上，往往掛著各類宣傳繪畫，有時是楊子榮打虎上山、劈腿而歌的劇照，有時是英雄大寨人揮鋤造田、頂天立地的形象，有時是珍寶島的義士披雪荷槍、負傷沖鋒的英勇豪情。這些畫懸于高堂，令多少少年倚望。這類畫的高懸，與貼于街巷卓然不同，當我們列隊堂下之時，心中的豪情常被悄然撥響，久望英雄，某種氣息充塞胸間。這真是“文以載道”的經典化育，它以熱誠的方式，歌詠其自身所歌詠之事，給人心留下純然凈化。那時的少年，亦存諸般煩慮，卻常在這高懸之像下自慚。正是在這里，國家意識形態(tài)以“至大至剛”之象，高懸明堂，直若一種古風，讓少年之志凝于其上，盤結成所謂浩然之氣。直至今日，每當念起正大剛強之事，心中總懷此類高懸的畫像。

而今，沙縣一中的這群宗廟之筑依然保存，只不過筑臺下一撥撥的少年已然不見當年的畫像。在數字媒體時代的“低頭生活”中，抬頭仰望國家形象的那番心靈品味已然遠去。那么，今天的少年可知《論語?先進》中曾皙的生命態(tài)度？可能真正判別和體驗那種精神自由的高度呢？孔子問眾弟子各自的人生理想，有欲治國強邦者，有欲致力禮樂者，唯曾皙慨然答曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”與自然一道應時而舞，歌詠而歸，這是何等的風雅。此類“游于風雅”，恰是中國詩書之道的意涵。時下許多恢復了傳統(tǒng)的古式中堂，披掛山水，點染花鳥，正合風雅之道的寫照。舊時的家筑以林泉為居，但能乘中堂之繪邀風引月的，必當有書香之謂。東方的彌珍植物的生命美學，在如此花木寫意之上，一方面明證“格物致知、誠意正心”的觀覽理路，另一方面又傳遞四時素美的風雅情懷。

中堂之繪，往往以復數的方式，布于四壁。此群化的主題，釀造著宗親家族的風習。中堂之繪或懸于中墻，或掛在兩壁，雖默默無響，卻以節(jié)令四時與穗花寫照，互為掩映，而形成一類總體的景觀。尤其是它的拱衛(wèi)之勢化育著朝向核心的風姿。此一風姿既涵家興殷殷之祈，又帶民樂陶陶之色。這種互照互生的方式，只有還原在中國民間的中堂文化之中，才能顯其聲響，發(fā)乎機妙。如此說來，中國的中堂繪畫應是一類總體的民樂藝術，親緣家族的崇拜，敦親睦族的滋養(yǎng)，自是中堂之繪的本然。它賦予中堂繪畫某種超出畫本身的意味。這類繪畫也許是一門忠義的節(jié)操源頭，也許是某類世代風雅的精神藍本，也許是滿堂喜慶的吉祥之象。在這里，繪畫的畫者與家居的筑者、睦親的老者一道成為中堂之繪的宣示者，他們共同向著家人與來訪者道說由來，陳明大義，持續(xù)著中堂之繪的現實演義。

正大氣象！正，即止于至善，不偏不倚地立于至善之所，便于心靈垂直地向上提升；大，即“大曰逝，逝曰遠，遠曰返”，讓事物永無定形，永無邊際卻又不斷地回返根源。中堂繪畫的生存之鏈勾聯著親緣的滋養(yǎng)，承負著正大的氣象。謝赫《古畫品錄》稱：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”我們可否躡入中堂繪畫的生存周遭，在其總體鏈合的玄機之處，在其與家庭、與人的品性的日常相關之處，重建時代的“披圖可鑒”的內涵，重樹媒體時代繪畫可為的信念。這正是中國畫雙年展的策略所引領的中國繪畫探索與更新的機緣。

2016年11月29日第十次全國文代會開幕前夕