杜甫對孟子民本思想的涵攝與發揚

芮元元

杜甫對孟子民本思想的涵攝與發揚

芮元元

杜甫是我國古代文學史上最偉大的詩人之一，他的詩歌對后世的影響無疑是巨大的，而前人大多從杜甫詩歌的內容和藝術特性對其分析，很少單獨從他詩歌的民本性進行分析，本文試圖從杜甫的詩歌中所表現出來的“民本”思想，去淺析杜甫對孟子“民本”思想的“涵攝”與“發揚”。

杜甫 孟子 民本思想

清人仇兆鰲在《杜詩詳注·序》有一總結:“宋人之論詩者，稱杜為詩史，謂得其詩可以論世知人也。明人之論詩者，推杜為詩圣，謂其立言忠厚，可以垂教萬世也。”[1]不管是“詩史”，還是“詩圣”，都足以證明杜甫在古代文學史上的重要地位。而杜甫又與人民在一起過著顛沛流離的生活，思想感情已與人民交融為一體。因此，他在創作時也總是站在人民的立場上，深切地同情人民，并為人民發出呼聲，致使他的詩歌具有高度的民本性，這是我國古代文學史上所有的其他詩人無法比擬的。

一.杜甫的民本思想

杜甫的民本思想在他的詩歌中隨處可見，尤其在安史之亂后所作的詩中更為明顯。杜甫強烈反對不義的戰爭，深刻揭示出它帶給人民的苦難，諷刺和譴責了統治者的好大喜功和窮兵黷武。如天寶年間所作《兵車行》[1]，杜甫以“過者”和“行人”的問答，來述說應征戰士的痛苦和怨恨。“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”[1]這種怨憤的呼號，便是對統治集團窮兵黷武的一種強烈控訴。開邊戰爭不僅給人民帶來痛苦，還造成了田園荒蕪、國家衰敗的惡果。杜甫目睹這一切，發出了“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”[1]的怒吼，把矛頭直指向唐王朝的最高統治者。在這首詩中，杜甫不僅揭示出開邊戰爭帶給人民和國家的痛苦及危害，而且有力地控訴了戰爭制造者的罪惡，鮮明地表達了他反對開邊戰爭的觀點。

杜甫一方面強烈反對殘忍的開邊戰爭，同樣，對于安祿山、史思明發動的叛亂，他站在統治階級立場上是堅決反對的。因此，他積極支持以鎮壓安史之亂為目的正義戰爭。他不僅鼓勵人民殺敵立功，還積極地提出了自己的戰略思想，甚至還萌發了親自上戰場的愿望。在《三吏三別》中，杜甫雖然揭露了兵役給人民帶來的痛苦，但通過字里行間，我們看到，詩人的感情是復雜的。為了國家的利益，他還是鼓勵人民積極入伍，殺敵立功。如《新安吏》中“眼枯即見骨，天地終無情？”[1]說出了對統治者的憤恨，但又說:“況乃王師順，撫養甚分明”[1]，勢已至此，這樣做是應該的。《新婚別》一開頭說“嫁女與征夫，不如棄路旁[1]，但詩人又借新媳婦之口說道:“勿為新婚念，努力事戎行”[1]。所以，筆者認為，《三吏三別》好像純粹是在控訴戰爭的殘忍，但是細讀起來，其實這些詩不僅是控訴官吏和悍將驕兵的胡作非為，都有所指，絕不是一般的反對戰爭。在主觀上是從統治階級的利益出發，希望就此問題引起當權者的注意，不要“為淵驅魚”[2]。這些都充分體現了杜甫的詩中處處可尋找民本的跡象。

二.杜甫對孟子民本思想的“涵攝”

孟子作為儒家思想的集大成者，可以說孟子第一次比較系統的闡述了民本思想的內涵，孟子說：“諸侯有三寶：土地、人民、政事。”[2]（《孟子.盡心下》），當時的孟子已經認識到了，在國家的治理中，百姓是尤為重要的力量。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”[2]（《孟子.盡心下》），得到諸侯的賞識可以成為大夫，得到天子的歡心可以成為諸侯，得到百姓的擁護才可以成為天子，在百姓、大夫、諸侯、天子的層層結構中，天子的地位最高、最尊貴。[4]但也只有得到百姓的擁護才能成為天子，失去了民心，天子也就不復存在。在孟子的民本思想理論中已經明確了君與民的關系，并且反復強調，要想國家富強穩定，就必須順應民心。孟子民本思想的提出不僅對后來的政治家和思想家有極深的影響，同時也影響了后來的詩人，杜甫就深受其影響。

縱觀杜甫的詩，尤其是在35歲后寫的詩，我們不難發現，在他的詩中能處處能找到民本的影子，雖然詩中沒有出現“民本”這個詞，也沒有系統的闡述民本思想，但杜甫無時無刻不在關心人民、心系于人民，他從另一個層面詮釋了民本思想的真正內涵，用實際行動在解釋民本思想的含義，這點從杜甫的家世我們就可以看出，杜甫祖父杜審言是武則天時期的著名詩人，官至膳部員外郎，杜甫曾自豪地說“吾祖詩冠古”[1](《贈蜀僧間丘師兄》)；他的父親杜閑，做過衰州司馬、奉天縣令；外祖父是當時的名門望族清河崔氏、杜甫就出身于這樣一個有悠久又化傳統但又日趨衰落的封建士大夫家庭。這樣的家世可以說對杜甫一生的影響是巨大的，他不僅為其祖先“列之于公侯伯子

男”[1](《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)而驕傲，更為其世代做官而自豪。因此，他以奉儒守官為人生理想的準則，以“致君堯舜上，再使風俗淳”[1](《奉贈韋左垂丈二十二韻》)的儒家理想為人生的最高追求，作為儒家思想的繼承人，杜甫必然會受到孔子、孟子等先前儒人思想的影響，但杜甫對孟子思想的繼承更為明顯，特別是他的民本思想，在《鞏溪詩話》中，有這樣一段對杜甫詩的概括：

《孟子》七篇，論君與民者居半，其欲得君，蓋以安民也。觀杜陵“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，“胡為將暮年，憂世心力弱”，《宿花石戍》云:“誰能扣君門，下令減征賦”，《寄柏學士》云:“幾時高議排金門，各使蒼生有環堵”，寧令“吾廬獨破受凍死亦足”，而志在大庇天下寒士，其心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真孟子所存矣！東坡問:老杜何如人？或言似司馬遷。但能名其詩耳。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。[3]

可見杜甫與孟子的相似度是如此的高，一個生活在春秋戰國時期，一個生活在唐朝衰落期；一個生活在戰亂年代，一個生活在安史之亂。也許看到這樣的動亂，詩人和思想家面對國家的危機時也許都有著同樣的感受，他們從不同的角度認識到了民本思想的重要性。[4]

三.杜甫對孟子民本思想的“發揚”

杜甫不僅繼承了孟子的民本思想，更為可貴的是，而且發揚了孟子的民本思想，使民本思想的內涵更加深刻。[5]孟子是以一個思想家、政治家的位置去詮釋民本思想，而杜甫是以一個普通的生活在最底層的老百姓的位置去看民本思想，所以他們的角度是不同的，孟子是以自上而下的角度，他告訴君王只有得到民心才能真正的坐穩天子，而杜甫就和人民生活在一起，他親眼看到了百姓的生活狀況，然后發自內心的為人民呼喚、為人民吶喊，這個在杜甫困居長安十年期間表現的尤其明顯[6]，其中，以《自京赴奉先縣詠懷五百字》[1]為最:

杜甫滯留長安，生活潦倒，疾病纏身，天真的做官幻想破滅了。也正是在這“長安苦寒誰獨悲？杜陵野老骨欲折......饑臥動即向一旬，敝衣何啻聯百結”[1](《投簡咸華兩縣諸子》)的生活中，迫使他更加關注現實、正視現實，認清了統治者的罪惡和腐朽，也看到人民的貧困和痛苦[7]。因而，在詩中發出了“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”[1]的感嘆。封建社會的詩人文士對人民的疾苦，表示憂愁的不少，但一年到頭無時不憂，一憂便憂到“腸內熱”的似乎并不多。當他的幼子餓死時，他并沒有只沉浸在“所愧為人父，無食致夭折”[1]的個人悲痛中，他想到了自己“生常免租稅，名不隸征伐”[1]，尚且這樣，而那些普通百姓，特別是失去產業的人和守衛邊境的士兵就更不堪設想了。詩中把統治階級聲色享受的生活極力渲染，最后逼出“朱門酒肉臭，路有凍死骨”震撼千古的名句,杜甫是用仇視的目光對待那些奢糜的生活，在這首詩中，詩人從自己的憂愁想到人民的憂愁,把人民的憂愁當成自己的憂愁，這憂愁是何等的深重，這憂愁遠比孟子的憂愁更加深刻、感人。[8]

如《又呈吳郎》

堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。

即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。[1]

這首詩表達了杜甫對窮困人民的無比深切同情，這感情是一般士大夫所不能達到的，杜甫的偉大在于兵荒馬亂年代，他連自身的生活保障都沒有，還能設身處地替別人著想，還能由一個撲棗的窮寡婦，聯想到整個國家大局，特別是處于水深火熱之中的廣大百姓，以至流淚。他把自己的命運拋之度外，保證國家、百姓的命運，他能從自身的遭遇聯想到天下讀書人的處境，并熱切地發出呼喚。這既是一種由近及遠、推已及人、先人后已、憂慮天下的愛國精神，同時也是為了從更廣泛的意義上點醒吳郎：危難時刻，互相關照，理所當然，不必如此斤斤計較，為幾棵棗的芝麻小事而陷人于困境。杜甫真可謂用心良苦！[8]我們正是從這些隱晦曲折的地方看出了他對人民的摯愛真情，在詩中，杜甫為了寬慰老婦人，為了勸告吳郎，真是想方設法，費盡心思。讀著讀著，我們不禁感覺到，杜甫不是一位詩人，不是一位父親，倒更像一位心慈口善、心細如針的母親，和天下母親一樣高貴、偉大。俄國著名文學家別林斯基曾說：“任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”[9]

杜甫的偉大不在于他的詩多，也不在于他晚年咬文嚼字的風格，而是我們從他的詩中看到他對國家、對人民深厚的感情，他的詩中所體現的民本思想的高度是孟子所達不到的，不僅對孟子的民本思想是一種“涵攝”，而且使孟子的民本思想達到一個新的高度，使孟子的民本思想更加深刻的體現出來。弄清楚杜甫對孟子民本思想的包含與發展，不僅有利于更加深刻理解民本思想的內涵，也說明了民本思想的重要性。

[1]仇兆鰲.杜詩詳注.[M].北京：中華書局，1979.

[2]劉兆偉.孟子譯評.[M].北京：中華書局，2011.

[3]黃徹湯新祥 校注湯新祥 校注.湯新祥 校注湯新祥校注.鞏溪詩話.[M].中華書局，1998.

[4]張忠綱.杜甫詩.[M].北京：中華書局，2013.

[5] 胡君.論孟子的民本思想.[J].重慶科技學院學報，2009.

[6]李壽松,李翼云.全杜詩新釋.[M].北京：中華書局，2002.

[7]馮至.杜甫傳.[M].人民文學出版社，1980.

[8]郭沫若.李白與杜甫.[M].中國長安出版社，2010.

[9]別林斯基著.辛未艾譯.別林斯基選集.[M].上海譯文出版社，2006.

（作者介紹：芮元元，安徽師范大學文學院2014級研究生）