非奧運視閾下中國武術發展研究

王 占 濤

(山東理工大學體育學院,山東淄博255000)

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非奧運視閾下中國武術發展研究

王 占 濤

(山東理工大學體育學院,山東淄博255000)

通過分析當代中國武術的發展現狀，認為武術的傳承應注重各個層面協調發展，對以入奧為目的的競技武術的過度側重已嚴重地影響了武術的整體傳承與普及，武術的國際化必須在保其民族性特點和廣泛的群眾基礎上開展。提出中國武術在傳承、普及和國際化過程中應重視文化層面的影響；強調學校武術開展的必要性和武術健身科學化的意義；指出保護民間武術體系的重要性和解決習武者出路的緊迫性；以期為后奧運時代武術發展方向的研究，提供客觀論證和相應觀點。

非奧運；中國武術；學校武術；武術健身

武術作為中國的傳統健身項目，已有數千年歷史，數千年來武術不僅是我國具有代表性的傳統體育項目，更是我國傳統文化現象的具體表現。武術從發生、發展直至成熟無不植根于中國傳統文化和社會歷史背景之下，在特定歷史和傳統文化環境中，武術從產生到完善，從簡單的攻防動作到復雜的文化結合體，無不表現出對傳統文化和社會歷史背景的依賴。單純的技擊動作與傳統文化結合，使其在理論領域的發展成為可能，對同一文化流派的不同理解和中國地域性文化的差異特征，導致中國武術流派林立，而中國傳統的農耕社會形態又為武術延續和傳承提供了前提條件，“忙時耕田，閑來造拳”是武術在民間傳承的形象寫照。在這種環境中武術歷經千年滄桑，一直長盛不衰；然而自晚清、民國以來，隨著火器時代對冷兵器時代更替和西方新文化形態的強勢涌入，武術的原生形態遭到了根本動搖。火器的使用顛覆了武術在軍事戰爭中的主導地位，而西方新文化特別是體育文化的舶來，又對我國傳統體育項目產生了嚴重沖擊，洋槍、洋炮、洋體育運動，逐步把武術由主導推向邊緣，雖然有“尚武精神”和“強國強種”的號召，有各武術團體對武術運動的發揚與推廣，但始終不能挽回武術日趨式微的歷史地位，武術原生形態開始淡化，隨著對新體育形式的吸收和借鑒，武術開始了歷史上第一次變身。

新中國成立以來，黨和國家領導人對武術運動給予極大關懷，20世紀80年代國家對武術活動進行了大面積挖掘與整理，對各拳種進行了深入梳理與尋遺，這對武術活動來說起到了極大挽救作用。為使武術得到更好的推廣與普及，在保留傳統的同時又開創了競技武術領域，同時提出“高、難、美、新”的發展方向，從此武術運動向競技化方向發展。21世紀以來，中國武術一直以進入奧運會為最高目標，然而，入奧夢想的破滅又給中國武術的發展帶來新思考，“中國武術應當如何發展？”[1]300“關乎中國武術未來發展走向的反思，也已成為當前武術學界急需解決的重大問題”[2]36。武術不僅要作為我國一種傳統體育項目來傳承和發揚，更要作為一種文化形態來保存和繼承。由于武術在現代社會已失去了其所生存的歷史土壤，那么我們就不可能繼續用原有的傳承方式來發展武術，既要保留傳統武術的精髓，又要進行武術的普及與推廣，特別是在現代社會環境下，不可能用一種模式去涵概，因此，探索武術未來發展范式是維系武術興衰的關鍵。

一、中國武術發展模式的反思

(一)調整競技武術發展戰略

競技武術是我國體育事業與世界接軌并確立以進入奧運會為目標的武術演化的新形式，開創了武術發展的全新領域。競技武術在武術發展中得到了重點扶持，發展迅速，“競技武術作為中國武術走向世界所著重打造的特色品牌，從推廣層面上看，能讓世界迅速了解中國武術”[3]2，然而，對競技武術過度側重卻在較大程度上忽略了其它武術形式的發展。近代中國民族傳統體育與西方體育浪潮的碰撞，使武術融入了較多西方體育因素，而現代武術的競技化推廣模式使武術轉入全面的體育化，體育化的目標、體育化的教學與訓練模式、體育化的比賽與評判方式，等等，雖然這種體育化形式有利于武術的國際化普及與傳播，但同時卻帶來了武術的單一化和狹窄化。為了迎合體育的國際化形式，現代競技武術無論從內容、形式還是從評判方式方面都做了較大改革，競技武術基本全盤吸收了體操的發展模式，從技法、功力、表現形式等幾乎完全背離了傳統武術，這種變革與其說是武術的競技化、國際化，倒不如說是武術與其本質特征的徹底剝離。更為甚之并不是因為武術中出現了競技化的新形式，而是這種競技武術形式幾乎控制著整個武術發展的空間，并且成為院校武術和社會武術的重要推廣內容[4]109。全國上下皆以競技武術發展為潮流，以競技長拳類、拳械系列套路為訓練內容，這造成了武術繼承和發展的畸形狀態。邱丕相先生指出，當代武術應有三重使命，即文化使命、教育使命、科學使命；其中文化使命為：“把武術作為文化資源來看待，這樣才能使其經久不衰、代代相傳，”[5]120“向世界傳播武術不僅僅指技術層面，更重要的是文化層面”[5]120。中華武術蘊含著哲學、醫學、美學、兵法學、養生學、陰陽五行八卦、儒釋道等各種中國文化元素，而現代競技武術所蘊含的中國傳統文化內容卻少之又少，其更注重的是技術層面的發揮，“高、難、美、新”就是明顯標志，多年來對競技武術的過度依賴，影響了武術文化使命的發揮。

競技武術入奧一直被多數人認為是武術國際傳播和發揚的最佳途徑，甚至被認為是武術發展的最高目標，然而，入奧的屢次失敗又使得中華武術的發展重新陷入迷茫。競技武術作為武術發展所推崇的最主要形式，已傾注了我們太多的心血和熱情。為滿足現代競技體育評判方式的需要，武術的民族性特征在不斷削減，過度的技術表現掩蓋了武術的文化內涵，武術從單個動作到整體編排都進行了非常大的改變，以至于面目全非。不幸的是一味的迎合并沒有感動世界。奧運會是世界體育的盛會，武術項目不被奧運會所接受，從側面也說明了一些問題：其一，武術在世界范圍內的普及程度并不是很高，如第九屆武術世界錦標賽共有58個國家和地區參加，有30個國家和地區來自亞洲，其它地區只有28個，從參賽人數來看，參賽名額用足10人的僅13個國家，有10個國家只派1名運動員參加，一些國家可能是象征性地參賽，這恰恰說明武術普及方面有較大欠缺[6]74。普及的好壞則決定于對該事物 “文化認同” 的程度，“文化認同是人們對于某一種文化所表現出來的傾向性的共識程度與認可的程度。不同的文化體系，使得文化認同也因文化的不同而存在差異”[7]27。武術本身具有非常強的民族性和地域性文化特征，武術作為中華民族文化現象的具體表現，有著較強的文化負載能力，充分體現著中華民族文化的基本精神，中華文化的滲透使武術變得博大與繁雜。競技武術的國際化推廣只重視技術層面的輸出而忽略了文化層面的傳播，這造成武術的國際“文化認同”程度不高，從而嚴重影響武術的國際化普及。其二，競技武術的過度體操化，是其未能進入奧運會的又一原因，競技武術的評判方式基本上套用了體操模式，特別是難度動作的評分，是決定運動員勝敗的關鍵。在競賽規則的引導下競技武術過多的注重難度動作得分，套路編排像體操一樣多以難度動作為主，競技武術成了中國化的體操，失去了武術的本質特征。在“奧運瘦身”計劃的大背景下，又怎能允許一個和體操類似而又不為世界所熟悉的項目加入呢？其實，武術的國際化推廣并不一定以進入奧運會為最終目的，推廣武術是為了讓世界了解武術、了解武術文化、了解中華文化的基本精髓，讓武術服務于世界人民。對武術的國際化推廣不能操之過急、急功近利，武術技術的推廣要注重文化的傳播。文化的傳播有多種方式，武術本身所表現出來的文化特質(包括武德文化、尚武精神、剛健有為等等)是武術文化傳播的直接素材；另外還可以利用文化的國際交流活動、世界各地的孔子學院等平臺進行武術文化的傳播，使世界人民在了解武術的同時，能更好的了解中國文化，只有植根于文化傳播土壤中的武術推廣才會根深葉茂，武術的國際化傳播過程才會腳踏實地，武術的海外普及才會更加廣泛。

(二)保障武術基礎教育的良好開展

學校武術是我國學校體育中的必修項目，然而，學校武術的開展狀況并不樂觀。缺乏師資、課程開設不合理、教學模式陳舊、教材設置單一、領導不重視和國家對學校武術的態度不明確，都是制約學校武術發展的重要因素。近年來，隨著改變學校武術狀況呼聲的提高，這一問題已引起各界人士重視。各種有關學校武術開展策略的研究也層出不窮，而關于武術“教什么?”“誰來教?”“怎么教?”[8]76的問題，已成為學校武術研究的基本命題和討論熱點，然而仔細分析這一命題我們不難發現其有一個較為重大的缺陷，使其不能成為一個完整的命題。首先，我們分析現有命題：“教什么”主要是指教材內容的設置，即什么樣的教學內容才能滿足學校教學需要；“誰來教”是指教學師資問題，包括教師資格、數量和質量；“怎么教”是教學手段和方法選擇問題。由此看來，這一命題有著較大主觀性，并沒有考慮到另外兩個因素，即“為什么教”和“為什么學”的問題，作為一個完整命題，若缺少了這兩個因素，那么我們所進行的一切有關學校武術開展的研究都將失去意義。

“為什么教”是我們所必須解決的首要問題，也是為什么開展學校武術教學的真正意義所在，為什么要教呢？其一，武術是我們民族文化中的瑰寶，我們有義務和責任且必須很好的對其進行保護、傳承；其二，武術中所蘊含的中國傳統文化“剛健有為”的思想精髓有利于青少年品格意志的培養；其三，良好的中華武德教育有利于青少年良好道德品質的形成，“武術在幾千年的發展歷程中，深受儒家思想影響，凝結了厚重的傳統文化禮儀。‘未曾學藝先學禮,未曾習武先習德’、‘尊師重道’、‘行俠仗義’，重視‘仁義、道德’等傳統禮儀一直在武術傳承中占有重要地位”[9]117。其四，武術有著良好的防身和健身功能，是我國民族傳統體育的代表項目。明白“為什么教”之后，才有“教什么”“誰來教”“怎么教”的問題，否則命題則是無本之木，無源之水。另外，“為什么學”是我們必須闡明的又一問題，必須要明確“學”不僅僅是學生完成科目任務，更重要的是對我國傳統體育繼承和發揚的義務和責任，使青少年明白學習武術的深層意義和自身的民族責任感，進而轉變青少年學習武術的態度和積極性，促進學校武術教學工作良好進行。除此之外，學校武術的開展還需要一定政策保障，政策是社會行為的指引，良好的政策環境是活動發展的前提條件。目前，學校武術開展的困難在一定程度上與缺乏相應的政策支持有關，特別是中小學武術教學。由于中小學有較大的升學壓力，升學是學校和家庭關注的主要問題，凡是跟升學有關的科目都會加倍重視，并且加開課外輔導班，與升學無關的科目盡量壓縮學時。中小學體育課的開展狀況都不樂觀，更何況僅作為體育課項目之一的武術。近年來，雖然對于學校武術開展問題的研究頗多，但并沒有得出較為一致的意見，因此，硬性規定性顯得非常必要。這樣可以大大刺激學校武術的開展，改善學校開展武術課程的積極性，增強學校武術開展的動力。各級學校是青少年成長的集居地，也是武術普及的重要陣地，武術教育搞不好，武術普及就是一句空話，武術的發揚光大更是奢談，所以，更好地開展武術教育已成為擺在我們當前最迫切的使命[5]120。

(三)武術健身科學化

健身武術是武術發展過程中的又一主要形式，提到健身武術，國人對其并不陌生，無論你走到中國的哪個城市或鄉村，都會看到一幕幕悠然自得的武術健身場面。武術健身人群絕大多數是自發組織，并且以中老年人居多，健身拳種多以太極拳為主。習練過程中練習者的隨意性較大，往往根據自己的愛好、興致、自身感覺進行武術健身練習，沒有強度與負荷要求，缺乏健身的理論指導，表現出較大的非科學性。“武術具有底蘊深厚的社會文化價值，易于普及的體育健身優勢，身心俱進的全面鍛煉功能”[10]122，健身武術開展的科學化是武術普及與發展的必要要求。

1.平衡武術健身人群年齡層次不均衡現象。我國武術健身人群中以中老年人為主，在武術健身人群層次上形成明顯的失衡現象。中華武術“博大精深、源遠流長、拳種繁多”，其獨有的健壯機體、陶冶精神、塑化民族氣節的功能，使其具有較高的健身和娛樂價值。中國武術有130多個拳種派系，特點鮮明、風格各異，“適合各種不同年齡和層次的人群，而且難易程度可控制，具有廣泛的適應性”[10]122。面對武術健身人群失衡現象，有必要進一步加大武術健身的推廣力度，特別應針對青少年健身人群。青少年人群多喜歡選擇群體性項目或新興體育項目，以武術作為健身項目的較少，武術健身推廣應從武術文化和民族精神入手，以學校武術課教學為依托向青少年傳授適合健身的拳種，傳播武術的文化內涵和民族責任感。在青少年人群中形成良好的武術健身氛圍，擴大武術健身人群中青少年數量，使我國武術健身人群層次合理，使不均衡現象得以消除。

2.武術健身過程的科學化指導。大眾武術健身缺乏科學性指導是目前存在的普遍現象。有關大眾武術健身科學性研究頗多，而真正的大眾武術健身指導卻沒有落實，缺乏相應的指導機制和健身指導員。武術作為我國民族傳統體育項目有很高的健身價值，武術鍛煉不僅使人體的肌肉、關節、韌帶及內臟器官得到充分運動，達到調節體內平衡、調養氣血、改善人體內環境、增進健康、增強體質的作用[11]172，還可以陶冶情操、愉悅精神、鍛煉人的意志品格。武術健身價值的良好體現離不開對武術健身的科學化指導，在生理方面我們要根據練習者的身體狀況，推薦練習的拳種，規定相對的時間和頻率，指導練習者活動的量、強度與密度等；在思想上要合理引導鍛煉者科學理解武術的健身功能，防止將武術健身功效神秘化，避免武術健身在思想上誤入邪路。技術傳授和理論指引都是武術健身科學化指導的具體表現，武術健身結合科學化指導才能達到事半功倍的健身效果。當前，我國武術健身形式多樣，人員復雜，加強武術健身的科學化指導是武術普及與發展的重要步驟。

二、拯救中國民間武術資源

(一)民間武術傳承困境

民間武術是千百年來民間各種拳派體系的統稱，包括現存的傳統武術形態及其消亡了的拳種門類。民間武術體系龐大，拳類紛呈，1984年全國武術挖掘整理工作調查統計認為，“全國凡‘歷史清楚、脈絡有序、風格獨特、自成體系’的拳種就有128個以上”[12]30。史料證明武術發祥于民間，民間所固有的農耕生活方式是武術發生、發展和衍傳的天然土壤，“忙時耕田，閑來造拳，趁余間，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”是這種生活方式的貼切表達。武術在數千年演變過程中，一直都維系在民間傳承和古代冷兵器戰爭的背景之下。在中國的封建農耕時代，民間師徒傳承是中國武術傳承發展的主要方式，古代冷兵器戰場是武術操作的實踐舞臺，地域性文化差異構造了紛雜的拳派特征。從邏輯的觀點來看，歷史脈絡上的民間武術孕育了中華武術的博大精深。然而在歷史的長河中，隨著時間變遷，民間武術正逐漸失去其賴以生存的適宜環境，武術傳承方式與現代社會環境的失宜是導致武術走向式微的直接誘因。任何事物的發展都離不開其所植根的生存環境，環境的改變會導致事物發展的變異甚至滅亡?！半S著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，文化生態發生了巨大變化，中國民間武術生存環境受到了嚴重威脅”[13]40?，F代社會是經濟、信息、科技、文化高度發展的時期，冷兵器戰場環境和傳統自給自足的農耕生活狀態幾乎被沖擊的消亡殆盡。

民間武術在這種自身“內環境”逐步消亡的境況下，生存道路舉步維艱。首先，在現代社會經濟形態下農村閑置人員越來越少，民間武術“以武謀生”的經濟價值越來越低，民間武術的繼承人源泉正逐步消失。農耕時代經濟發展落后，保鏢、護院、授徒、賣藝是習武者的主要謀生手段，謀生價值的體現是民間武術發展的強大推動力。拳藝的精糙直接決定習武者生活狀況的優劣，武術與生活狀態的直接關聯是習武者奮發習武的巨大激勵?，F代社會中這種“謀生價值”弱化，導致推動民間武術發展激勵因素的消亡，極大地影響了民間武術的發展傳承。其次，民間武術師徒傳承過程繁復、歷時漫長。俗話說“太極十年不出門”，拳諺云：“三年一小成，十年一大成”，“千日練劍”，“久練之槍”；又如形意拳講究“三種勁力”“三層功夫”等等，這些都使得民間武術的傳承周期極其繁復與漫長。另外，民間武術成藝復雜，比如二紅拳拳派一般要經過拜師、基本功練習、套路練習、對練、功法練習和實戰練習，其中實戰練習又包括：拆招、喂手、散手、同門訪友(比武)、江湖訪友等，完成了這一系列程序才可以出師。在快節奏的現代社會完成這一過程顯然是不現實的，然而不經過這一過程的歷練，習武者又無法達到較高的技藝水平，這種自身特點與現代社會形勢相悖逆的現象，也是影響民間武術蕃息的重要原因。再次，國家重視程度不夠。20世紀80年代的挖掘整理工作給民間武術帶來了暫時希望，然而好景不長，隨著對競技武術重視，民間武術又一次被冷落。民間習武者都外出務工，民間武師逐漸逝亡，民間武術處于自生自滅的瀕危狀態，很多拳種都出現“人亡藝絕”現象，近三十年來的忽視，對民間武術造成了不可彌補的損失。

(二)民間武術保護措施

面對民間武術在現代社會中生存的種種困難，國家的保護政策和全國武術工作者的努力都是拯救民間武術的必要條件。近年來，隨著“申遺”工作的進行，已有多個民間武術項目列入“國家級非物質文化遺產”名錄，“申遺”在一定程度上對民間武術有明顯的保護作用?！吧赀z”對于民間武術的保護作用具體表現在：第一，“申遺”能加強對民間武術中“物”的保護。可以通過收集、整理、復制、編輯各種民間武術拳譜、拳理、拳史、功法、名人傳記等，對民間武術的文字資料進行妥善保護，也可運用現代科技錄制各種拳派動態性、直觀性、真實性歷史遺存的拳種技藝，記錄這些拳種傳承發展狀況，展示各拳種流傳人中較有代表性的技法、技能和風格特點[14]34。第二，“申遺”能加強對民間武術中“人”的保護?！啊畟鞒腥恕莻鹘y武術保護的核心與靈魂，是武術文化遺產保護工程的最前沿。非物質文化遺產是依托于‘人’而存在的，是以形象、技藝為表現手段，并以口傳身授為基本方式而得以延續的。因此，對于非物質文化的保護來講，‘人’就顯得格外重要”[14]34。對傳承人的保護既要進行物質上的幫扶，又要給予地位上的尊重，物質上的幫扶能一定程度上解決“傳承人”生活上的后顧之憂，使其專心于自身的拳派傳承，地位上的尊重可使“傳承人”感覺到自身價值的重要性，增強“傳承人”自信心和從武動力。

除“申遺”之外，人為地創造民間武術成長環境也是一條很好的拯救之路，可以在民間組織各拳派選拔“繼承人”，從小開始習練民間武術，其學武之路按照民間武術的傳承辦法，全面學習某一拳派的拳術、功法和技術理論，通過拆招、喂手、散手等實踐手段完成民間武術成藝之道。國家要給這部分“傳承人”一定經濟補貼，作為非物質文化保護的一種方式。在“傳承人”成人藝滿后，全國各大體育院校再對其進行篩選考核，合格者可進入體院繼續深造，重點學習中國傳統文化和現代生理學與訓練學。大學深造結束以后返回全國各地，進入特定機構進行民間武術傳授。這樣做的好處有兩點，第一，“傳承人”通過習武也可以進入高校深造，并且可以取得比較穩定的工作機會，在求職難度較大的今天，這無疑給民間武術傳承者以巨大的動力；第二，通過四年的高校學習，“傳承人”能夠掌握一定的文化基礎和科學理論，增加了其對民間武術理論的認知能力，保障了民間武術傳承的科學性。通過“申遺”活動和人為地創造民間武術適宜環境，民間武術的保護工作定會取得令人滿意的效果。

三、習武者的就業問題

武術要有大的發展，就必須解決好習武者的就業問題。不考慮或回避這一問題，中國武術發展的頑癥就很難解決，同時這也是對習武者一種不負責任的表現。當今，民間武術基本上是自生自滅，習武者的前途和生計問題沒有保障，這種現象極大削弱了民間武術傳承的能動性。另外一部分為數較多的習武人群，是全國各武術館(校)的青少年，他們以武術為技能專長，也期望將來以武術為擇業取向，因此解決他們以后的就業問題顯得更加重要與迫切。20世紀80年代一部《少林寺》轟動了海內外，全國上下頓時掀起習武熱潮，隨后成百上千的武校雨后春筍般在全國各地興起，武術在中華大地顯露出勃勃生機。當時在一些武術大省，如山東、山西、河南、河北、廣東、福建等地，一個縣城多的有幾十家甚至上百家武館。時隔二十幾年后，現在各地武術館校數量已經零零星星，只有個別大的武術館校依然在慘淡經營。短短二十幾年的時間，全國武術館校數量發生如此“翻天覆地”的變化，這確實讓我們不得不去思考一個問題。通過分析這一現象不難發現：其一，《少林寺》及其系列電影讓全國青少年萌發了強大的習武沖動，為武術館校的興起提供了生源條件；其二，創辦武術館校這一巨大商機，也讓不少人展開了對利益的追求。當大批青少年進入武術館校以后，緊接著面臨的一個問題就是制定什么樣的培養目標，學生畢業后的出路在哪里？只有解決這一問題才能保障后續生源的持續性。面對這一問題絕大多數武術館校都沒有給予很好解決，他們所看重的是武術館校所帶來的經濟利益。如“登封市一批武校的開辦吸引了5萬多來自海內外的學員，極大地促進了該市農業、交通運輸、金融、保險 、商業和旅游業的發展。據該市有關資料顯示，僅習武的學生每年消費糧食高達1350萬斤，蔬菜瓜果2400萬斤，肉類240萬斤，極大地促進了該市的消費增長。兩年一次的國際武術節，邀請了眾多國內外武術愛好者前來參賽，同時也給河南旅游業帶來了很好的效益”[15]14。利益是武術館校創建的原動力，從根本上講創辦武術館?！安皇菫榱税l展中國的傳統武術文化，而只是以營利為目的”[16]1406。

試想一下，全國的武術館校一年有多少學生畢業，這么大量的畢業生去干什么？“學生進入專業隊、高等院校深造的比例很小，向公安、武警、保安部門輸送的人才也十分有限，能夠擔當名牌教練或武打演員的學生更是鳳毛麟角”[16]1406。他們當中絕大多數人一出校門就成了無業游民，身懷武藝又無職業，現代社會法制又不允許他們去劫富濟貧、除暴安良，在不良社會風氣下，稍有不慎就會走上犯罪道路，對他人和社會造成嚴重危害。那么，怎么解決習武青少年的出路問題，這是我們必須思考的。他們之中比較優秀的有可能進入專業隊或高等體育院校，部分突出者還可能進入特殊職業，而我們所要解決的問題是針對大部分普通畢業生而言的。武術館校畢業生身體素質較好，有較高武術技能和一定文化素養，特別適合入伍或者從事安保工作。針對這部分青少年，一方面要做好他們的思想工作，鼓勵他們參軍入伍，保家衛國，成為對國家有用的人才；另一方面可與各家保安公司建立合作關系，畢業生經過保安公司培訓后直接上崗，也可出臺政策讓保安工作與武術掛鉤，沒有習武經歷者不宜擔當國內各種保安工作。這樣一來不但能解決大部分習武青少年的就業出路問題，還有利于推動武術普及和發展。為了保證武術館校畢業生質量，國家要加強對全國各武術館校的管理與監督，根據武術館校的質量與規模限定其招生人數，對那些師資、管理、硬件設施等不達標的館校堅決予以取締。習武者的數量并不能代表武術發展的質量，全國幾十萬家武術館校并不能表明武術的蓬勃發展，相反，每個習武者都能得到合適的安置，都能擁有一條屬于自己的習武出路，武術發展步入從入口到出口的良性循環，才是未來武術發展的必由之路。

四、結論

分析現行武術發展模式，總結多年來武術發展得失，人們開始走向了武術發展的回歸路線。發展基于傳承，對我國民間武術體系的保護和武術的全面普及是武術發展的必要條件，未來武術的發展，應該是全面的、健康的、可持續的發展，包含著承傳、普及、推廣等重要內容。武術是民族的，也是世界的，但首先是民族的，武術的國際化推廣必須伴隨中華民族文化的傳播，使世界在了解我國民族文化的基礎上更好的了解和接受武術。未來武術的繁盛取決于國家的支持和全體武術工作者的群策群力，回顧武術的發展歷程，有欣喜也有挫折，有奮進也有迂回，撥亂返正，武術一定會在未來的道路上再次走上屬于自己的輝煌。

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(責任編輯 魯守博)

2016-06-13

王占濤，男，山東鄄城人，山東理工大學體育學院講師，教育學碩士。

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