齊文化視覺符號研究

2016-04-04 15:26:13湯明霞

山東理工大學學報(社會科學版) 2016年1期

湯　明　霞

(山東理工大學美術學院，山東淄博255000)

齊文化視覺符號研究

湯明霞

(山東理工大學美術學院，山東淄博255000)

[摘要]齊地古人進行的造物、描畫、祭祀等活動都是存在特定意指的，它們構成了齊文化符號的能指和所指。齊文化視覺符號以瓦當、齊侯鑒、齊侯匜、鷹首提梁壺等為代表，其形態、紋飾、構圖都有深層的信息意指。齊地造物技術、圖騰崇拜、審美思想等暗示于齊文化視覺符號中，這些符號的形成和傳意方式對現代設計起到重要的借鑒作用。齊文化視覺符號在現代社會的表達方式體現在物質特性表達和文化特性表達兩個方面。

[關鍵詞]視覺符號;齊瓦當;齊侯鑒

一、引言

齊文化反映了齊地地域風情。迄今為止，學術界對于齊文化中思想、政治、經濟、軍事、民俗等各個領域的研究已取得了豐碩的成果。但從符號學角度分析齊文化經典，挖掘其形成、表現及現代運用規律的成果還相對較少。找到齊文化中政治、軍事、藝術等優勢符號的內在規律，可以探討傳統文化符號在當今社會的時代感和價值取向，這是一個非常有意義的課題。

齊文化符號包羅萬象，對它的研究是一個浩大的工程，非一人能力所及，這里僅對其中的視覺符號進行探析，期望找出可供借鑒的構成及表達方式，力求對設計等相關領域起到一定的指導作用。

二、齊文化視覺符號的二元關系

符號是一種包含了能指和所指的二元關系，它們構成了符號的形式和內容。[1]6在現實存在中，能分析出能指和所指的事物，就是符號。二元關系中的能指是事物表現出來的可感的一面，所指是隱藏在形式下的抽象的不可感的一面。齊地古人進行的造物、描畫、祭祀等活動都是存在特定意指的，它們構成了齊文化符號的能指和所指。將齊文化中實體的、可見的、可觸摸的符號存在稱為視覺符號，如各種器物、服飾、遺跡，等等，此種稱謂是相對于音樂、宗教、禮儀等不可視符號來說的。

齊文化視覺符號多種多樣，下面以瓦當符號為代表來剖析其二元關系，以此推開，望達到窺一斑而見全貌的目的。

瓦當是齊文化視覺符號中極具地域特色的代表，其能指非常清晰，就是它的材質、形態、紋飾、構圖。而它的所指是什么，為什么用這種材質，為什么呈現這種形態，其紋飾暗含了什么信息，畫面構圖又體現了人們怎樣的審美？這些都是需要研究和發掘的內容。從材質上看，齊瓦當多采用灰陶，其所指就是當時的工藝水平和古人的現實取舍。現今出土的瓦當多數在齊國的城邑和宮室附近，[2]這是當時最豪華的建筑類型，而這些建筑選擇的正是灰陶瓦當，這表明：因為工藝的限制，不能制作出琉璃瓦、水泥瓦、樹脂瓦等更結實耐用的瓦片；因為現實的考慮、財力的限制，沒有選擇青銅、金銀等材質的瓦片。從形態上看，齊瓦當多呈圓形或半圓形，之所以沒有制作成三角形、方形等形狀，所指信息有二：一是使其與俯身朝下的半圓筒式的瓦身契合緊密;二是這種相對封閉的形式更有利于防水、排水，保護建筑的木構飛檐。與材質、形態相比，齊瓦當最大的特色在于紋飾，它們題材內容廣泛，構圖方式獨特，雖不如陜西長安城遺址的四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)瓦當那樣雍容堂皇，但更顯自然純樸。因齊建國后實行“因其俗，簡其禮”的寬松文化政策，所以這些紋飾更能反映當時人們的藝術、思想、價值取向等信息。齊瓦當幾乎都以樹木紋作為母題，配以馬、狗、鹿、鶴等動物以及人物等，題材多來源于自然和現實生活，反映的也是自然和社會生活的內容，有濃郁的生活氣息。[3]58分析其二元關系，可以看出：其一，樹木紋頻繁出現應不僅僅出于藝術觀賞動機，更可能出于其他目的，如受到了齊國樹木茂密的客觀環境的影響。《韓詩外傳》有記，齊景公游牛山曾感嘆“美哉國乎，郁郁泰山。使古而無死者，則寡人將去此而何之？”[4]419另外，也或許是由于圖騰崇拜的原因。劉向《五經通義》載：“天子大社王社，諸侯國社侯社，制度奈何。曰社皆有垣無屋，樹其中以木。有木者土主生萬物。萬物莫善于木，故樹木也。”這反映出人們對于樹木的崇拜。其二，寬松的文化政策使人們不必過多考慮統治階級的喜好，能夠更自由、更隨心地呈現出自己的思想和審美，如在一枚樹木雙人采摘半瓦當中所展現的：畫面中央是一顆傘形樹，樹干筆直，樹冠為對稱排列的直線，呈45度角向斜上方發射，最底部的枝杈末梢向下卷曲成渦狀;樹下兩旁各有一圓，內有乳釘;樹干兩側各有一人，皆舉起一只胳膊，伸到樹冠采摘，另一只胳膊下垂并外翹以保持身體平衡，似在努力觸到更高的位置。此瓦當刻畫了生活中的普通事物，客觀、生動地呈現了生活場景，反映了相對于饕餮紋、怪獸紋等想象中的威嚴、神秘形象，人們更加青睞于對自然和社會生活的描述。其三，在瓦當的動物畫中，通過軀干、頭頸和四肢的描繪，可以看出其中有很多是馬的形象，這些馬有的互相對立，栓于樹干上;有的背上有騎者，兩兩順行或逆行;有的兩馬相對，只有一馬有騎者。這些紋飾應是騎兵的寫照，而這種風俗題材的繪畫說明當時齊國的騎兵和養馬業都發展到了一定的程度。[5]另外，齊瓦當畫的構圖也極具特色，多為中心對稱布局。花紋類半瓦當多以樹木紋居中，兩側配以動物紋、人物紋或幾何紋等，這些紋樣呈絕對對稱或相對對稱形式;花紋類圓形瓦當多為左右對稱或上下鏡像式對稱。除了花紋瓦當，還有文字瓦當，分為二字、三字、四字、多字等類型。這些瓦當的字體結合一些輔助線條或圖案，呈對稱或輻射式布局。如在一枚圓形“千秋萬歲”四字瓦當中，中心為一圓圈，內稱一圓形面;圓圈上下各發射出一條單分隔線，左右各發射出一條雙分隔線，“千”“秋”“萬”“歲”四字按從上往下、從右往左的順序置于分隔出的空檔中。這種中心對稱的布局較穩定，平衡感強，映射出齊地先人喜愛平穩莊重感的審美趨向和追求寧靜安定的思想。

齊文化中還有很多諸如器物、服飾等的視覺符號，同瓦當一樣，這些視覺符號的能指是展現在我們眼前的形式，通過剖析這些形式之下暗含的所指，可以了解當時人們的思想、風俗、審美觀和生活方式等，這種能指和所指的結合方法可以為現代設計提供一定的借鑒。在現代設計中采用的每種造型、每處紋飾、每類材質，都不應是隨心所意，而應在充分調查當今社會人們的思想、審美和功能需求等的基礎上，作為符合現實意指的能指出現，只有包含這種二元關系的視覺符號才能迸發出生命力，成為優秀的作品。

三、齊文化視覺符號的語形、語義、語用

人類之所以能夠統領萬物，成為天之驕子，全因其能夠建立起龐大的符號帝國，利用符號獲得并傳遞一切訊息，實現人們思想情感的交流。要了解符號，深刻掌握符號的形成、運用，就要分析符號的語形、語義和語用。語形學、語義學和語用學是符號學的三個組成部分，從不同層面上解析了符號的能指和所指。

(一)齊文化視覺符號的語形

語形學研究的是符號的形式，或者說結構，它不研究符號的整體，只研究一個符號系統內部符號的形式與形式之間的關系，也即符號系統內能指與能指之間的關系。[6]105從語形學角度看，齊文化中的視覺符號涉及了類似造型語言語匯間的結構關系，這種關系涉及符號的編碼規則，實現了造型要素在結構上的有序性。

首先，齊文化視覺符號具備算數性的編碼規范，包括比例、節奏和韻律。比例主要是體量關系，它以人的感覺為基礎。如1957年出土的齊侯銅鑒，總高43.5厘米，口徑75厘米，最大腹徑207厘米，斂口，有較薄外翻的侈沿。[3]207腹身上部平緩，下部微鼓，口腹高度約占整個鑒高的四分之三。銅鑒為圈足，具有一定厚度，加上與腹身連接處約占整個鑒高的四分之一。鑒身中上部有兩對呈中心對稱的銜環獸耳，為立體夔龍造型，回首、豎耳、瞪眼、張口，腰背拱起，尾卷作珥，似蓄勢待發，威風凜凜。整個銅鑒就比例來看，顯得渾厚凝重，雄偉大氣，符合其作為盛水為鏡器皿的功能需求。節奏體現為有規則的重復，如齊侯鑒腹身上所飾的兩圈環帶紋。它由并列雙線構成的波浪形紋和位于波浪紋空檔的雙線眉口形紋組成，線條簡略，美觀大方，化解了大型器物的笨重，使精美與純樸并存。與重復相比，韻律則體現了連續中的變化。如1992年出土于臨淄的戰國錯金銀銅盒，盒上紋飾正是符合大同而局部稍異的韻律美組合，尤其是盒蓋上的紋飾更具代表性。它可分為兩大部分，中間由錯銀細弦紋相隔，內部是雙鹿和雙龍連成的環狀向心圖案。雙鹿皆低頭，以角相抵，一鹿站立，一鹿前膝跪地，處于爭斗狀態;雙龍交尾，身體蜷曲，似騰云駕霧。外部有龍、鳳、虎三種形象，龍皆昂首曲身，兩兩相對;鳳似展翅高鳴，順向位于組龍和組虎的中間;虎有相對的，有相背的，皆抬爪蹬腿，似斗似奔跑。這些紋飾形象雖不同，但皆處動勢狀態，且存在間隔重復，經過制作者的圖案化處理，更顯精致的韻律美。

其次，齊文化視覺符號的空間結構狀態可根據坐標系統的位置不同分為水平結構、垂直結構和傾斜結構。水平結構的視覺符號，其造型的主體線條沿水平方向展開。齊文化中的很多青銅器皿都屬于這種類型，如鳥形柄燈、齊侯鑒、綠松石鴨形尊、舟形器、鷹首匜，等等。藏于上海博物館的西周青銅器齊侯匜，主體仿動物形，平穩敦實，似豬似牛。匜鋬為低首、弓背、外卷尾的龍形，龍身滿飾精細刻紋。匜有四馬蹄形足，呈彎曲狀，體量稍細卻感覺敦厚。整個匜看起來靈透又踏實，尤其是匜身滿飾的橫條溝脊紋，更是給人一種靜態和穩定的感覺。垂直結構的視覺符號，主體線條沿垂直方向展開，如青銅杯形壺、父癸觚、白陶鬶、蛋殼黑陶鏤孔高柄杯等。臨淄桐林田旺遺址出土的一件紅陶鬶，外形似鳥，高頸，長流上伸，與流相對的一側有繩紋鋬手。底部三個錐形實足呈三角形排列，形成穩定支撐。整個陶鬶曲線優美高聳，給人一種突起和向上挺立的感覺。傾斜結構的視覺符號，其承受重力的線條呈傾斜狀集于重心，比起水平、垂直結構，能帶給人們更多的動態感。1957年在山東諸城葛埠村出土的人形青銅燈，可視為傾斜結構的代表。此燈為一男子雙手各持一燈盞，立于蟠龍形圓盤上。寬大的扁圓形燈盞沒有垂直到地的重力承托，而是通過一帶葉的竹節形盤柄側向彎曲兩次后落于人手。作為主體承重的人，昂首曲腿，粗壯敦實，似武士模樣。整盞燈充滿極強的動態感和濃厚的生活氣息。

(二)齊文化視覺符號的語義

語義學研究符號能指和所指之間的意指關系，研究符號不依賴于符號情景的意義。[6]116從語義學角度看，齊文化視覺符號涉及造型語匯和其指涉對象之間的關系，重點在使人獲得直接的內容體驗和潛在的隱性象征。

首先，齊文化視覺符號具有可理解性，符合大眾審美需求，對于當時文化背景下的使用者來說，便于認知和識記。如1996年臨淄相家莊出土的鷹首提梁壺，[7]293很好地詮釋了造型、功能、寓意的關系。壺身呈匏瓜狀，頸部兩端有圓柱形紐，以紐為軸，安有曲線式提手。提手分兩段，一段呈“S”形，一段呈“U”形，軸式連接，使整個把手更加靈活。壺的最大特色在其蓋和口部，蓋設計成鷹首的上半部分，包括眼睛和喙的上片，用圓環和提手相連;流口設計成鷹喙的下片。當拿著提手倒酒時，鷹喙上片會自然打開，酒水流出，將壺直立，喙又會自然閉合，形象生動，干凈衛生。整個壺穩重而輕巧，簡約又華麗。從功能上看，下大上小的匏瓜狀壺身利于盛酒，喙狀流口利于更精確地把握酒水倒入盛酒器的位置，避免灑出，這種設計對人們使用該壺時每一步驟皆有考慮。另外，把鷹首與壺相結合，既考慮了功能上的便利性，造型上的藝術性，也反映了齊地先人對鳥的崇拜。

其次，齊文化視覺符號造型對意義的傳達具有內在性，通過類比、隱喻或象征等手法來傳遞信息。在《考工記·梓人為筍虡》中記載，梓人以“臝屬”作為鐘簴，以“羽屬”作為磬簴，以“鱗屬”作為筍。梓人認為臝屬“恒有力而不能走”，宜“任重”，“大聲而宏”，宜“鐘”;認為羽屬“恒無力而輕”，宜“任輕”，“聲清陽而遠聞”，宜“磬”;認為鱗屬“小首而長，摶身而鴻”，宜作筍。[8]608編鐘和編磬相比，鐘更重一些，因此梓人把象征力量的臝屬用作編鐘的支架，可以給人更強的穩定感;同時，臝屬的叫聲宏亮、雄渾，可類比于鐘發出的聲音，給人很大的想象空間。相對于編鐘，編磬的重量要輕很多，把外形輕巧、聲音清陽而遠播的羽屬用作磬的支架，類比于擊磬給人的感覺，在這里用同樣的手法，將人們的視覺和聽覺相連，既關注了功能又暗含了寓意，值得現代設計者學習。

(三)齊文化視覺符號的語用

語用學研究的是符號在情境中的意義。符號情境是符號使用者在應用符號傳達思想感情時的具體環境。在符號學中存在信文、信息、編碼過程和解碼過程的概念，齊文化視覺符號的信文是可感化、物理化的表現體，與其能指相通。信息既可以是能指反映出來的客觀內容，也可以是主觀的感情和意指；既可以是發信人所欲傳達的內容，也可以是收信人解碼重建后的內容。[9]26發信人經過編碼過程所給出的信文是一定的，但在不同的符號情境中，不同的收信人經過解碼過程最終獲得的信息是不盡相同的。如前文中提到的齊侯鑒，從位于其腹內壁和沿口處的銘文“齊侯作朕子中姜寶盂，其眉壽萬年，永保其身，子子孫孫，永保用之”可以看出，這是齊侯為其女兒所做的陪嫁品。鑄造者通過編碼過程想傳遞的信息至少有三：一是作為盛水器，滿足使用者以水為鏡映照容顏的功能需求;二是作為父親的齊侯對女兒仲姜的祝福，這一點以銘文為證;三是作為女兒的陪嫁品，是證明齊侯實力的物品之一，彰顯其精神價值。作為女兒的仲姜接受到此鑒，通過解碼獲得的信息有：一是作為鏡子整理容貌，滿足功能需求;二是感受到父親的關愛;三是作為陪嫁品之一，為自己在夫家的地位增磚添瓦。隨著歲月的變遷，此鑒可能輾轉到他人之手，由于年代不同，已不具備盛水為鏡的功能，但在擁有者眼中，因此鑒以青銅鑄造、體量較大，仍可作為財力象征，而且其紋飾華麗，造型精美，亦可作為裝飾品。對于現代人而言，于1957年出土、現藏于洛陽博物館的齊侯銅鑒，其信息有二：一是裝飾價值，它的體量、造型、紋飾都傳遞給觀賞者視覺美感;二是研究價值，是研究當時青銅技術、審美藝術、周王室和齊國的政治地位以及周齊之間關系的珍貴史料。在不同的時代，不同的符號情境中，收信人從齊侯鑒中解碼了不同的信息。

在現代室內設計中，設計師可以通過對齊文化視覺符號的繼承、改造、再運用來塑造傳統風格空間，如利用齊瓦當中的樹木紋以及谷紋、蟠蛇紋、夔紋等來做裝飾，以營造齊風韶韻。但如果接受者來自國外，不了解中國傳統文化，更不了解齊文化，那他所理解到的可能只是此空間做了一些不同色彩和線條的裝飾而已。因此，符號的生命力還在于社會約定。符號信文編碼過程中，在信息一定的情況下，信文形式是不確定的，但一個符號由于使用者們共同遵守、習用而能得到社會的公認，這是一個約定俗成的過程。如果用齊文化視覺符號來營造風格的室內空間位于齊地，由于人們對當地文化比較熟悉，自然會獲得認同感，體驗到設計師所傳達的傳統文化氛圍;如果此空間地處國外，則需對所承襲的齊文化及設計手法加以說明，使進入空間者認同約定而感受到文化氣氛。這也可以理解，為什么齊侯銅鑒在不同的時代傳遞了不同的信息。它作為陪嫁品時，由于社會對其功能、造型、紋飾等的認同，仲姜知道把它作為鏡子來使用，作為財產和地位的象征來擁有;它藏于博物館時，因為是珍貴文物，沒人要用它盛水為鏡，而更想通過它來發掘出春秋晚期的政治、文化、民俗等相關內容。在不同的時代，或同時代的不同地域，社會約定不同，但優秀的設計作品，優秀的視覺符號，在不同的約定面前都具備生命力，有其存在的價值。

四、齊文化視覺符號的現代表達

隨著人們精神追求的提升和社會文化的發展，現代設計不再限于滿足人的物質需要，而更多地承托著人的社會關系和精神生活。絢麗豐富的齊文化視覺符號應被承襲、重組，讓其在現代設計中展現特色，煥發出新的生命力。

(一)有關物質特性的表達

齊文化視覺符號有關物質特性的表達涉及到材料和外觀形式。首先，不同材料的使用，往往代表了不同的生產力水平和時代特征。《考工記》中有載：“審曲面勢，以飭五材，以辯民器。”[8]542齊地先民依據不同材料的特性來制造相應功用的器具。根據現有文物和文獻記載，那時常見的材質有木、陶、銅、帛、皮革，有金、銀等貴金屬，還有玉、綠松石等寶石。不同材料的色澤、肌理、質感、硬度構成了視覺符號的形式因素，給人最直觀的感受。利用這些材料或能體現這類材料色澤、質地感的現代材料來進行設計，能夠很好地體現出地方風味。另外，齊文化視覺符號的外觀形式是由形體、色彩和紋飾等因素構成的，這是人們最直接感知和接觸的部分，也是最易為現代設計繼承和借鑒的部分。這些外觀形式既受材料、結構和工藝的制約，又受人的生活方式、社會習俗和審美的影響，把它們承襲、改造、重組后運用在現代設計中，有利于地域特色的塑造。如結合一些器皿的用途，把它們做成銅鼎、鑒、舟形器、杯形壺等類似樣式，既滿足功能需求又具備文化特色；也可以把從齊文化視覺符號中提取出的紅、黑、赭、白等顏色和水波紋、樹木紋、乳丁紋、夔龍紋、云紋等紋飾，用于建筑室內外及服裝設計中，營造傳統風韻。

(二)有關文化特性的表達

齊文化視覺符號除了可感知的物理特性外，還包含大量的文化、精神內涵，構成了它們更為重要的社會價值和意義。不同文化要素之間相互融合產生新質，現代很多設計通過物的形式反映出人們關于齊文化的價值觀念和情感特性。例如臨淄中國古車博物館入口，以四根較大的白色傾斜柱連地支撐，延伸為屋脊，結合著頂部穿插成“井”字的四根白柱和紅色的屋頂，形成簡潔古樸的造型，為館內藏品做了一個很好的引入，使人從心態上迅速進入角色。臨淄的很多現代建筑也充滿了齊文化情懷，外墻面采用從視覺符號中采擷來的元素做裝飾，或在建筑頂部做“齊”字的變異造型，都為整個城市增添了文化特色。在與人們接觸緊密的城市景觀中更是隨處可以感受到齊地文化的魅力，一件小品，一處雕塑，從色彩上、紋飾上、肌理上，到處打著齊文化烙印，反映著它的時代感和齊地人們的情感歸屬。這些整合影響了人們的精神生活、價值追求和生活情趣，營造了濃郁的齊文化環境氛圍。

五、結語

迄今為止，關于齊文化中政治、經濟、軍事、思想、民俗、藝術等的研究已取得了豐碩的成果，本文從符號學角度對齊文化中的視覺符號進行探析，以期為齊文化的研究增磚添瓦。我們處于一個符號帝國之中，通過符號要素的分析，從能指和所指的二元關系，從語形、語義和語用的三分天下入手，可以更深層次地發掘齊地造物的價值和內涵，為現代設計地域性、特色性的營造，拓展思路，提供依據。

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(責任編輯李逢超)

[中圖分類號]G127