少數民族傳統節日符號的現代轉型
——以貴州亻革家人哈沖節為例

孫月樺，安 芮

(貴州大學歷史與民族文化學院，貴州貴陽 550025)

少數民族傳統節日符號的現代轉型
——以貴州亻革家人哈沖節為例

孫月樺，安 芮

(貴州大學歷史與民族文化學院，貴州貴陽 550025)

在全球化語境下，節日作為民族文化表現的重要符號，不可避免地發生現代轉型。以貴州亻革家人為例，探析少數民族節日符號實現現代轉型的兩個途徑:一、節慶時間向國家法定節日集中，甚至與國家紀念日重合;二、慶典內容與多種文化符號融合，并向主流話語靠近。揭示生計方式的轉變、市場和政府的雙重作用、特殊民族身份的影響，是其節日符號的現代轉型動力。

亻革家人;節日符號;現代轉型

全球化語境下，中國的文化面臨著現代化的變遷和轉型。同樣，西部少數民族地區也面臨著文化的現代化轉型。尤其在“改革開放”、“西部大開發”的政策引導下，西部少數民族地區的經濟生活、文化生活都發生了巨大的變化。少數民族的節日符號作為文化生活中的重要元素，也在經歷著現代化轉型。關凱在《現代化與少數民族的文化變遷》中指出，在社會現代化對傳統文化帶來巨大的沖擊之下，少數民族對這種“現代化”的認同至關重要，甚至影響到少數民族文化“現代化”走向適應還是抵制。甘代軍、李銀兵在《金錢、權力與文化:節日現代性的建構與解構》指出傳統節日被金錢、權力重構的困境。阿蘭·圖雷納(Alain Touraina)在《20世紀的社會轉型》中為這種困境給出了他的回答，“我們慣于稱之為現代性、人道主義或民主的東西，請許可我重復一句，其特征乃是整合，決不是如某些人所聲稱的那種一分子對另一分子的侵略和勝利”［1］。李德建具體解讀貴州苗族節日符號的現代轉型，對于這種“整合”特征予以回應。筆者欲通過解讀貴州亻革家人節日符號在現代轉型中的表現及動力，探索如何轉型才能推動少數民族節日符號“現代化”走上規律的、科學的軌道。

一、亻革家人的傳統節日符號

貴州亻革家人，舊稱“仡兜”，為待識別民族共同體，主要分布在貴州黔東南苗族侗族自治州的凱里市、黃平縣兩地，總人數約5萬人，擁有自己的語言，有精湛的蠟染藝術，保存有“陰陽兩系”社會組織制度①“陰陽兩系”，亻革家人的基本社會組織。陰系成員通過“蛋卜”決定。成員包括陰族長“央嘎”、蘆笙師“秧更”、“常頗”、陰族長大小助手“典老”、“典汝”。其中陰族長兼任祭祖師，精通祭祀，只有他能主持祭祖大典。陽系成員通過選舉產生，成員包括陽族長，以及五個大房房長。陰系領導主要管理祭祀相關的事務，陽系領導主要管理日常事務。涉及到族中大事，需聚齊陰陽兩系領導成員商議。，獨特的宗教信仰。

亻革家人的節日有很多，從時間的角度可分為兩類:第一類是通過“蛋卜”決定舉行時間的哈沖節;第二類則是按漢族陰歷歷法計的節日，包括一月踩親節，二月二祭橋節，三月“馬日”，五月五端午節，七月十三吃新節，七月十六祭祖，九月九重陽節，歲末除夕等節日。其中“哈沖節”和踩親節最為隆重。這些節日的形成與亻革家人所處的生態環境及其農耕生產緊密聯系。

傳統節日是一種文化表現。而傳統節日符號是將傳統節日抽象為符號系統。它是個別與一般的結合，兼具個體性與普遍性。一般情況下，一個少數民族最重要的傳統節日最具有本族群節日符號的代表性。而哈沖節正是亻革 家人最隆重的節日。哈沖節是亻革家人的大祭祖活動，其時間由“蛋卜”決定，通常幾十年舉辦一次。如果家中有人久病不愈，會請來“央嘎”等人來進行“蛋卜”。央嘎拔三根茅草，對著剛生出的新鮮雞蛋念“虼舍詞”。念完后，將新鮮雞蛋煮熟、剝去蛋殼，分為兩半，去除蛋黃。之后，將蛋白對著光照看，蛋白顯現出羽毛或鼓的影子則為祖宗顯靈。“央嘎”為病人向祖先請愿，如果病人在三天內有所好轉，則為祖先顯靈庇佑，需舉行大祭，也就是舉行哈沖節。

哈沖節對人力、財力的消耗巨大。大祭祖需準備三年時間，同時需要選出新一屆的陰系領導成員，并對其進行祭祀要領的傳授和訓練。財物方面，通常哈沖節所需要的米面糧油等物資，以及招待客人的花費由全村人共同負擔。這筆開銷是主祭的人家以及全村的一個沉重的經濟包袱。所以，在廖氏楓香寨，歷史悠久的亻革家人一共只舉辦過31屆哈沖節，新中國建立以來只舉辦過兩次。確定舉行哈沖節后，完成陰系領導組織的換屆，進入長達三年的準備階段，期間禁止一切娛樂活動。完成接鼓、買入黃牯牛、槌牛供牲、蒙“陪鼓”、訓練蘆笙師、準備祭祀相關物品等事項。哈沖節的具體過程如下:

首先，擇吉日將祖鼓接至病主家中，過程中吹奏《遷徙詞》、《放鼓》、《引路蘆笙》、《抬鼓抬蘆笙曲》、《跳蘆笙》、《夜班蘆笙》等蘆笙詞。然后，由五人帶五把戥子②戥子，又稱戥秤，是一種宋代劉承硅(據傳)發明的衡量輕重的器具。，選購個頭高大、毛色金黃的牯牛。購買過程及牽回家的過程都禁忌說“牛”，要講為“雄象”、“牯象”。牛購入后，供養三年，不下田耕地。接下來，主人需同陰系領導成員一起，到山中選擇香樟樹、櫻桃樹、琵琶樹各一棵。進行祭祀后，五人輪流砍樹五斧，而后再請人進山砍樹，并將樹搬運回家。枇杷樹、櫻桃樹和香樟樹分別做成用以盛放祭品的木板，“牯牛樁”和“陪鼓”。上一屆的蘆笙師在250天內訓練剛換屆的新蘆笙師，內容包括蘆笙曲譜、詞、舞步動作。同時村里人開始準備祭祀所需的衣帽、花冠帕、“常頗”、所披的氈袍和特制的氈帽等。待進入準備的第三年，將之前封閉的一切娛樂互動和禁忌都開放，將準備工作推進到驗收階段。大祭祖開始前最后階段，要舉行“牯牛”儀式。太陽下山時，由“常頗”用大號蘆笙吹奏《培蘆笙》的第一首曲《鷹翔》，標志大祭正式舉行。蘆笙隊伍由村寨路口出發，一路吹奏蘆笙曲行至主人家。完成十首蘆笙曲的吹奏，大家開始吃晚飯。大祭祖期間，蘆笙音響不能中斷，男女“常頗”就端坐在特定的凳子上，一直到祭祖儀式全部結束，三天三夜不眠不動。

然后，大祭祖正式開始，時間為三天。第一天，天剛放亮即吹奏《放鼓》曲，將祖鼓放下;接著吹奏《抬蘆笙抬鼓》曲，由兩個將祖鼓抬出。路上吹《引路蘆笙》，到達祭祖坪，將鼓懸掛在事先栽下兩“丫”(櫻桃木)之間的橫梁上，一人去擊鼓，蘆笙隊伍圍鼓大轉圈，跳舞，兩人吹奏，全體跟隨舞蹈。接下來連續三天都在祭祖坪進行祭祖活動。三天中必須吹奏完所有的二百五十多首曲。每一天的開頭曲是這一天祭祖活動的宗旨，每一宗旨配以不同的儀式，三天各不相同。第一天吹奏《大蘆笙中間》曲，夜間舉行名為“搖擺雞”的活動。砍一根長竹桿，由兩人杠著，中間吊一只活母雞，集中一批老年人在屋邊，邊搖擺活雞邊講一些人類衍繁的順口溜，邊搖邊講，逗笑旁觀者，直待大家興盡而散。

第二天的開頭曲是《寨女》曲和《伴鼓》曲，配以《解裙》曲和《詢問衍繁》曲。當蘆笙曲進入“來射目標準，來射目標中”兩句時，由主人、祭祖師、大助手三人張弓，各人一支箭，都去射“發達鳥”。“發達鳥”，是一個模擬的女人像，這個女人像是請人專門事先畫好在木板上的，屆時將它帶到祭祖坪的地上插好，三人各射一箭，以中乳頭為吉利。在畫發達鳥的同時，在主人院角修一馬房，畫一雄馬圖，與發達鳥一塊置于馬圈中。當日下午，吹《妻子忙解裙》曲，晚上蘆笙師還有一個串寨的披裙活動。這一活動由蘆笙師帶上他的學徒，他自己披上未穿過的百褶裙，邊吹邊舞，每到一戶，舞上一圈，他身后的隨人，各人拿一根竹桿，把各戶準備的肉穿成一串，在路上講些性生活的順口溜，碰著嫂叔還可以講些笑話。這一活動也有人把它稱為“掃寨”。“掃寨”結束，返回大祭祖的主人家，“掃”得來的肉食，交給祭祖的保管人。

第三天以吹《大虎踩坪》曲為宗旨。天黑盡后，吹奏《求雨》曲，以示與妖魔搏斗，待《求雨》曲收尾時，祭祖坪的人基本散盡。

大祭之后，需進行小祭。第四日清晨，由主人與部分陰系領導成員一起，將喂養三年的肥豬及親房所養的兩頭肥豬宰殺洗凈，擺在主人屋院中間，每頭豬的背上騎有一只用耗子皮裝進米糠做成的大耗子復制品。第五日，正式進行小祭祖，小祭與大祭基本儀式相似，所不同的只是蘆笙隊伍可坐著吹蘆笙，不需一天到晚繞鼓舞步。小祭三日結束。

小祭結束后，次日中午舉行接飯儀式，即請外村寨的人都去主人家領取糯米飯團。在第三日舉行砍蔸儀式，即將砍來的芭茅草，分五根扎成一捆，栽在“竹房”旁邊，由主人、祭祖師、大助手、小助手、提刀人，每人輪流砍一蔸(一捆)，直至砍完。最后將牧馬相、斷蔸、女人象、伴鼓歸置與竹籬笆中，結束整個祭祖活動①由于哈沖節舉行時間的不確定性，筆者未能親歷該節日，關于該節日的田野材料由與陰族長的訪談和《貴州亻革家民族研究文集》(未公開出版)整理而來。。

少數民族節日符號作為“民族文化符號系統的一個子系統”，是所處原生崇拜、生態環境、生計方式、祈福消災的表達。“哈沖節”作為亻革家人最隆重的節日，對此有較為集中的體現。“蛋卜”是亻革家人與祖先溝通的儀式。它以獨特的儀式過程彰顯出該族群對于祖先的崇拜。而在節日過程中所需要的香樟樹、櫻桃樹、琵琶樹、芭茅草、竹，與該族群所處的生態環境不無關系。“蛋卜”所需的蛋，祭祀所用的牛、豬、雞，則體現了該族群的生計方式。蘆笙曲《求雨》祈求風調雨順，則彰顯了該節日符號對于祈福消災的表達。也正因如此，“哈沖節”以非物質文化遺產的符號形式受到了本族群，乃至世界的關注。

二、亻革家人節日符號的現代轉型

解放前，亻革家人可以說是在一個自給自足的經濟體系之中。而今，越來越多的亻革家人紛紛走出村寨，來到城市務工，甚至定居。生計方式、生活方式等方面發生著天翻地覆的變化，傳統節日符號也悄然發生改變，主要表現為舉行節慶的時間和節慶內容的轉型。

(一)節慶時間的變化主要有兩個方面:集中時間舉行節日慶典和慶典時間與國家節日或重要時間點重合。首先，一般舉行慶典的時間集中在正月過年期間。每年過年期間，外出務工人士都回到家中。平日少有青壯年常駐的村寨，過年期間人最多，最齊。故全年的大型集會都集中在這段時間舉行，以正月初二踩親節、“二月二祭橋節”為代表。“二月二祭橋節”之后，該年則無大型的傳統節日集會。即使按時令，還有三月的馬日、五月的端午節等節慶，但因年輕人都已外出務工，缺乏參與的主要人群，而不再舉辦此類大型集會。其次，慶典時間的選擇，與國家節日或國家重大紀念日重合。比如，亻革家人選擇于2009年11月舉行最重要的節日慶典——哈沖節，其中一個重要原因為2009年是中華人民共和國建國六十周年。亻革家人認為在這樣一個特殊的時間舉辦新中國建立以來的第二屆“哈沖”節具有極為重大的歷史意義。另外，2015年10月1日于凱里舉行的“凱里市龍場鎮看牛坪慶國慶蘆笙節”并非傳統歷法的節日或通過“蛋卜”確定時間的哈沖節，但依舊選在國慶假日期間，并將該次節慶命名為“國慶蘆笙節”。究其轉變的原因:一方面，這與大部分青壯年人都進入城市工作，業余時間與國家法定假日一致不無關系;一方面，也彰顯出對于國家權力的擁護。

(二)在節日內容方面則表現出多種文化符號的融合、以及與主流話語的靠近。一方面，在與多種文化符號融合的表現中，突出在受到流行文化符號的影響。流行文化融入傳統節日符號主要體現在集會內容的增加與歌舞內容和形式的變遷中。

其一，亻革家傳統集會，其內容大多以殺牛祭祖、開展集會、飲酒、對歌、跳舞為主，如沈癢，趙玉瓚版，弘治《貴州圖經新志·風俗》記載，“習俗質野，服用儉節，(一統志)尚信知禮。府志(指鎮遠府志)附郭土著之民，純厚尚信，讀書知禮三年一祭。境內夷民種類不一，其居山野者，曰洞人、曰楊黃、曰仡僚、曰仡頭、曰沐僚、曰生苗、曰熟苗。其俗每三年一次，殺牛祭祖，尤尚端午、正月二節，男女會集飲酒，未婚者用唱和戲舞，情意合則為伉儷，不用媒妁焉。”據了解，80年代以前亻革家的節日活動多以山歌、跳舞、飲酒為主，80年代以后，多出斗牛、斗狗、走秀等等新項目。以2016年3月凱里市魚洞村“二月二”祭橋節為例。“二月二祭橋節”慶祝時間從一天延長為三天。內容除了傳統的煮紅蛋、祭橋等內容之外，還舉行集會。集會由本村村民自發組織，包括斗牛、斗狗、斗鳥、比賽唱歌、跳舞、T臺走秀等活動。其中，斗牛等環節并未發現在明、清、民國文獻中有所記載，但斗牛活動事實上常出現在黔東南地區苗族節日慶典中。原本不存在于蘆笙會中的現代T臺走秀、也出現在集會舞臺上。

其二，亻革家傳統的歌舞是由亻革家語為唱詞，用蘆笙伴奏。以踩親節的踩親舞為例，首先，老人先進入蘆笙場，跳起表現歷史、耕作和打獵的蘆笙舞。緊接著，小伙子由東面入場，一邊吹奏蘆笙一邊跳舞。手舞花帕的姑娘們則合著蘆笙曲節奏，在場內輕搖緩舞。后來幾個男女組成一組圍成一個圓圈，其中一男子吹奏一支小號蘆笙，其他人自東順南向西方向旋轉，雙腳也同時伴隨蘆笙節奏步舞;女子跟隨在男子的身后伴著蘆笙曲起舞。這樣的“圓圈”在蘆笙場內，有時會多達二十個。據了解，80年代后，傳統歌舞環節，由單純的亻革家歌舞變為兼有時下流行的騎馬舞、現代舞、流行音樂。亻革家女性依然著本族群盛裝出席集會，穿著本族群的盛裝跳現代舞、騎馬舞、廣場舞、走秀傳統舞蹈。不難看出時下流行文化符號對于該族群節日慶典的融入。集會中新增的活動形式，亻革家盛裝與流行音樂、流行舞蹈的組合，都表示流行文化符號出現在亻革家傳統節日當中。

除了流行文化符號的影響之外，文化符號在其他方面還發生著變化，亻革家人傳統的宴客形式為“流水宴”，顧名思義，指一桌宴席吃完，緊接著進行下一桌宴席，如流水一般不間斷。而在近年的蘆笙節集會上，宴客形式也有所創新。以2015年10月1日“凱里市龍場鎮看牛坪慶國慶蘆笙節”為例，蘆笙節除了歌舞比賽等貨幣項目外，還舉辦了長桌宴。當日晚上8點“長桌宴”開始，席間對歌不斷。“長桌宴”指將方桌一張接一張連在一起，形成“一條長桌”，大家圍著長桌而坐，享用宴席。在此次蘆笙節中頗受青睞的“長桌宴”與原本的流水宴相比，可以一次在同一宴席上容納更多賓客。此種形式的引入，可能受到在少數民族旅游業開發過程中，黔東南州部分景區興起的“長桌宴”影響。

另一方面，作為待識別民族，亻革家人一直積極靠近主流話語。節日符號轉型對于主流話語的融入有以下表現:其一，申請加入國家非物質文化遺產名錄，被主流話語承認。2005年，在亻革家人的努力下，哈沖節成為貴州省首批省級非物質文化遺產。其二，在節慶時間的選擇上，亻革家人使本族群的重要節慶、集會與國家節日或重要紀念時間重合。其三，政府參與至節日舉辦之中。政府參與主要通過經費支持、組織管理來實現。楓香寨決定舉行第31屆哈沖節后，亻革家人向重興鄉人民政府遞交《關于撥款舉辦楓香寨亻革家“哈戎”①哈沖節原本被譯為”哈戎節”，后來改稱“哈沖節”。節的請示》。此屆哈沖節的資金來源從原本主家出錢，本村寨各戶籌資變為政府出資、各界人士籌資、本村寨人籌資。重興鄉鎮府、黃平縣政府立專項提供經費支持，同時族群精英、外族人士募集資金。其中貴州省文化廳出資6萬元，貴州省民委給了5萬元，黃平縣政府出資10萬元，其他方面集資5萬余元。組織管理方面，成立了黃平縣重興鄉楓香寨第31屆“哈沖節”管理委員會，替代原本陰系領導系統與陽性領導系統共同管理組織哈沖節。貴州省民委政法處處長、貴州省文物局副局長，黃平縣副縣長、重興鄉黨委書記、鄉長均出席了哈沖節開幕式。由黃平縣副縣長宣布楓香寨第三十一屆“哈沖”節開幕。

三、轉型動力的分析

(一)生計方式的變遷

節日的形成、發展與該族群的生產方式關系密切。一般認為，改革開放前，亻革家人傳統生計方式以農耕為主，輔以狩獵，少數臨水而居的亻革家人還捕魚。如清劉甲本《百苗圖》記載亻革家人男子好獵，“以逐鹿羅雀為事”。乾隆《鎮遠府志·風俗》載“仡兜，鎮遠、施秉、黃平皆有之，好居高坡，不籬不垣”，“四時佩刀弩，入山逐鹿羅雀，其藥箭傷人，見血立死，然無敢為盜。”《百苗圖》記載“仡兜苗”“善捕魚，隆冬能入深淵，不畏冷。”正是這樣的生產方式和生產水平為基礎，產生了吃新節食用稻米和稻花魚，“二月二”祭橋節祭拜弩，哈沖節中射“發達鳥”的環節。

改革開放后，越來越多人進城務工，從耕種莊稼轉變為平時在城市務工，過年返鄉的生計和生活方式。生產時間由原本的農忙和農閑時間之分別，轉化為工作日與國家法定假日的分別。由此影響節日集會的時間向過年期間或法定假日集中。進入城市工作，讓亻革家人有更多時間和機會接觸和學習時下流行的騎馬舞、廣場舞、現代舞。

生活方式和生計方式的變化帶來文化生活的轉型。節日符號的現代轉型則是文化轉型的重要內容。經濟因素是節日符號轉型的重要因素。以哈沖節中蘆笙的傳承為例。由于亻革家語言沒有文字幫助記載，依靠語音來記憶巨幅篇章的蘆笙詞并配合相應的身體動作難度不小，面臨著學習時間長，而學習者需長期外出務工糊口的矛盾，導致亻革家蘆笙無人來繼承。如何驅動此類非物質文化遺產的傳承?將蘆笙傳承、刺繡傳承等納入市場之中，建立以節日符號為中心的產業鏈，利用市場來驅動，是解決此類非物質文化遺產的途徑之一。

發展亻革家人經濟，幫助脫貧是推動亻革家節日符號保留傳統，順應時代的最好推手。所謂“文化搭臺，經濟唱戲”，應借用“市場之手”，推動節日符號的現代轉型。當下黔東南苗族侗族自治州旅游業正如火如荼的發展，作為同一塊土地上的亻革家人，擁有待識別民族的身份，神秘的羿射太陽的傳說，精湛的蠟染藝術，盛大的傳統節日，具有豐富的旅游資源可開發。利用“市場之手”，將節日納入市場經濟開發，旅游業開發之中，能幫助亻革家人傳統節日作為非物質文化遺產的保存，以及現代轉型。

如何利用“市場之手”，作為全世界最大的苗寨的西江千戶苗寨的開發是極好的范例。雷山縣西江苗寨自1982年列為民族風情旅游景點后，于2008年，由政府投資2.7億對西江基礎設施進行改造。于2009年引入“公司制”，由政府與公司共同管理。引入“公司制”之后，景區接待游客人次劇增，旅游綜合收入大幅度提高，得到飛速發展。如表1所示，西江苗寨引入“公司制”前后，2007年、2008年、2009年，接待游客人次及旅游收入的對比［2］。

表1 2007—2009年接待游客人次及旅游收入的對比

(二)政府的作用

國家近年來相當注重對非物質文化遺產的保護。亻革家精英敏銳看到這點，推動了亻革家文化遺產申遺。國家對于少數民族地區的經濟問題高度關注，推行“西部大開發”、民族地區精準扶貧等政策，挖掘少數民族文化、發展旅游業幫助少數民族地區人民脫貧致富。對于少數民族文化保護的幫扶，也刺激了少數民族獲得主流話語關注的需求。

從亻革家人的節慶活動來看，政府力量已經介入。“哈沖節”、“踩親節”等重要節慶的資金來源主要為政府支持性的給予，和各界人士的募捐。其組織管理則以本村寨的組織為主，政府進行監督管理。此種管理方式，利于傳統節慶原滋原味的保存，但使節慶的延續缺乏活力，難以發展。而政府力量的介入還有其他方式，以西江苗寨為例，民族節日“苗年”是政府在發展民族旅游過程中“操弄”的重要節日符號。以市場經濟為原動力，結合政府的引導，黔東南州舉辦了“苗年”、“牯藏節”、“姊妹節”、“仰阿莎節”等一系列結合傳統節日與市場需求的節日慶典，推動該地區的民族旅游業發展，民族節日文化的宣傳。

政府應加強對亻革家人節慶的政策引導。積極引導該族群節日符號的創新性研發，給予資金、政策等方面的支持，幫助蘆笙、刺繡等節日符號的創新性發展。通過開發以節日符號為中心的文化產業，旅游業開發政策及宣傳，幫助節日符號完成現代轉型。

(三)特殊身份的影響

在中國結束民族識別的工作后，某些尚未被確認為單一民族的族群成為了“待識別民族”。“待識別民族”是中國民族識別工作的遺存，“指族體和民族身份歸屬至今未獲得國家(中央政府)的正式確認，或者已被認定為其他民族支系但尚存爭議的群體”［3］。其產生有著復雜的政治、文化背景。亻革家人作為56個民族之外的“待識別民族”，一方面不斷爭取國家政府的承認，比如向國家民委投遞信件、組織本族群的文化人開展文化研究;一方面注重本族群文化的傳承和宣傳，比如成立“亻革家文化遺產保護協會”，將節日慶典的照片發表至互聯網中。在節日文化方面，亻革家人堅持傳承和保護亻革家傳統文化，并積極融入主流話語中。以2016年的7月23日為黔東南州慶為例。在州慶舉行前夕，被張貼出來的部分州慶宣傳海報錯把“亻革家蠟染”圖片標注為“苗族蠟染”。部分亻革家人通過與相關政府部門溝通，在州慶到來之前，將錯誤的海報換成標注“亻革家蠟染”的圖片。在州慶當天，亻革家人也同其他生活在當地的少數民族同胞一起參與慶典的歌舞表演。從這一事件可以看出，亻革家人作為待識別民族，一方面堅決維護自己的法定民族身份，不允許“錯認”的情況發生;一方面擁護政府和黨的領導，通過合法的溝通方式來糾正宣傳海報的問題;同時積極參與到政府主導的州慶活動中，積極融入到主流話語之中。

特殊身份對傳統節日的現代化轉型的影響主要有以下四個方面:首先，重視保護本族群傳統文化，強調該文化的“亻革家”之名;其次，通過順應時代潮流，在傳統節日符號中融入流行文化符號，使其更能被族群內外人士喜愛;再次，通過積極參與到政府主導的慶典和表演活動中，積極融入主流話語;最后，通過積極參與政府主導的活動，以及通過經營網站“亻革家文化網”，來實現宣傳本族群文化的訴求。

四、結語

全球化語境下，少數民族的生計方式、生活方式發生了變化。節日作為文化生活的重要表現之一也在經歷變化。節日現代轉型的過程，體現出市場經濟與政府產生著雙重的影響作用。節日符號從時間選擇、集會活動項目、歌舞形式、宴會形式等方面表現出流行文化符號的融入、與主流話語靠攏。引導少數民族節日符號現代轉型，需要政府之手與市場之手的共同調節，發展以節日文化為中心的產業鏈，推動民族地區經濟發展，幫助節日符號的繼承與轉型。值得注意的是，在推動少數民族傳統節日符號轉型的同時，應時刻注意到:傳統節日根植在少數民族原生態文化的土壤中，切勿過分地“拿來主義”，一味將不符合原文化的文化符號與傳統相融。轉型是繼承上的創新，順應時代的創新。

［1］阿蘭·圖雷納，陳思.20世紀的社會轉型［J］.國際社會科學雜志(中文版)，1999(5).

［2］雷山縣西江景區管理局.西江景區2009年工作總結及2010年工作打算［J］//何景明，楊洋.旅游旅游情境下民族村寨管理制度與經濟績效的比較研究——來自貴州郎德上寨和西江千戶苗寨的案例.貴州大學學報(社會科學版)，2012(7).

［3］戴小明，盛義龍.未識別民族法律地位探微——以民族平等為研究視角［J］.中南民族大學學報(人文社會科學版)，2012(5).

［責任編輯:陳業強］

Modern Transformation of Ethnic Festival Symbol——Harong Ritual of GHUNG HMUNG in Guizhou Province

SUN Yue-hua，AN Rui
(College of Humanities，Guizhou University，Guiyang，Guizhou，550025)

As the important simple of ethnic cultures，the modern festivals are changing inevitably in the context of globalization.Taking GHUNG HMUNG as an example，this paper aims to analyze the two ways in which modern ethnic festivals change.Firstly，the dates festival become near to the date of national festivals.In addition，the content of festivals merge with the mainstream culture.This paper also reveals the motivation for the transformation of ethnic festival are jobs，the government-market changing and the unique ethnic identity.

Ghung Hmung;Festival Symbol;Modern Transformation

C95

:A

:1674-7798(2016)10-0059-06

2016-09-22

2016年度貴州大學人文社會科學研究一般項目“貧困文化視閾下貴州少數民族的精準扶貧機制與政策研究”(課題號: GDYB2016007)。

1.孫月樺(1991-)，女，重慶開州人，貴州大學歷史與民族文化學院民族學碩士研究生，研究方向:中國少數民族史。

2.安 芮(1991-)，女，貴州銅仁人，貴州大學歷史與民族文化學院民族學碩士研究生，研究方向:馬克思主義民族理論與政策。