蘇軾信札《陽羨帖》述考

文/楊 彥

蘇軾信札《陽羨帖》述考

文/楊 彥

導(dǎo)言：蘇軾是我國北宋時期著名的文學(xué)家、書畫家、思想家和政治家，他一生仕途坎坷、顛沛流離，卻為后人留下大量的詩文、尺犢、墨跡，成為今人研究蘇軾的生平及北宋時期的政治、經(jīng)濟和文化的重要資料。旅順博物館收藏的《陽羨帖》，即由蘇軾書寫，帖中內(nèi)容交待了蘇軾人生中鮮為人知的經(jīng)歷，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

蘇軾/《陽羨帖》

一、《陽羨帖》的流藏經(jīng)歷

《陽羨帖》為紙本，縱27.5厘米，橫22.6厘米。全文68字，行書。它與來復(fù)（明洪武年間僧人）的跋文裝裱在一起，形成一幅手卷。《陽羨帖》及來復(fù)跋文的字里行間鈐滿印章，其中，來復(fù)自押印三方，元明清三代的私人收藏印38方，清宮鑒藏璽14方。

通過這些印章，我們可以了解《陽羨帖》的流藏情況。自元代起，它已經(jīng)進入收藏家的視野，郭畀、陸友都曾經(jīng)是它的藏主;到了明代，它曾經(jīng)沈周、崔深和項元汴收藏;清代初年，收藏家元揆曾經(jīng)收藏《陽羨帖》，乾隆年間，《陽羨帖》流入宮廷，被清宮收藏，著錄于《石渠寶笈續(xù)編?乾清宮》第七冊。

《陽羨帖》是清宮散佚之物。溥儀曾將它同其它大量書畫一起攜至長春偽皇宮小白樓。日本宣布無條件投降后，溥儀倉皇出逃，小白樓所藏書畫大量散失。1962年，大連文物店從遼南民間征集到《陽羨帖》，1963年轉(zhuǎn)藏旅順博物館。

據(jù)《石渠寶笈續(xù)編》著錄，在《陽羨帖》的引首有乾隆皇帝題注:“適得東坡買田陽羨帖，妍麗絕倫，與煙江詩畫相輝映，可稱天然巧合。因錄是詩于帖前”。在《陽羨帖》的后幅，有來復(fù)、董其昌、項元汴三人題跋。來復(fù)的題跋作于“洪武四年”，即公元1371年。董其昌的題跋作于“壬子二月”，即公元1612年。項元汴的題跋作于“明隆慶壬申”，即公元1572年。

陳少梅/蘇軾像

從董其昌的題跋可知，《陽羨帖》曾由明宏治中大學(xué)士徐溥收藏，徐溥將其刻石于洑溪書堂，后流藏到董其昌同鄉(xiāng)兼“同年”吳澈如光祿手中，董其昌的題跋就是應(yīng)吳澈如之邀而為。

目前，旅順博物館只收藏《陽羨帖》和來復(fù)題跋兩段文字，乾隆皇帝的題詩及董其昌和項元汴的題跋均己缺失。缺失的原因應(yīng)該是《陽羨帖》從小白樓中佚出，在流散民間過程中遭裁割。所幸的是，蘇軾的墨跡《陽羨帖》全文俱在，并不影響我們對此帖的分析研究。

二、關(guān)于《陽羨帖》的題跋、著錄與品評

來復(fù)是為《陽羨帖》作跋的第一人，誠如他在題跋中所言:“東坡公文章節(jié)義高一世，在宋熙寧、元豐間已為天下學(xué)者所師表，故其遺篇斷簡流傳至今，觀者無不興起……”

董其昌為《陽羨帖》做的題跋為:“此東坡先生真跡已自可藏又是陽羨故事，徐文靖公得之刻石洑溪書堂，詫為風流勝賞……此真跡今為澈如所藏，真可傳之子孫，知忠孝大節(jié)，遠師古人，即吳氏之天球大訓(xùn)，不是過矣。”

項元汴的題跋為:“宋蘇文忠買田陽羨帖，明隆慶壬申歲春王正月，博雅堂墨林山人項元汴真賞，原價八十金。”

進入清代，《陽羨帖》被清宮收藏，著錄于《石渠寶笈續(xù)編?乾清宮》第七冊。《陽羨帖》刻石被陸耀遹編輯的《金石續(xù)編》和崔書黼編輯的《東坡書院志略》著錄。

可以看出，《陽羨帖》作為真跡，自元代以來輾轉(zhuǎn)多處收藏，足見人們對它的珍視程度。《陽羨帖》刻石被反復(fù)著錄，從而擴大了《陽羨帖》的流布范圍。

1988年6月1日，中國書畫鑒定組專家謝稚柳、劉九庵、楊仁愷蒞臨旅順博物館鑒定館藏書畫，專家組充分肯定了來復(fù)題跋的真實性與藝術(shù)性，而認為蘇軾所書《陽羨帖》為“廓填本”。認為《陽羨帖》為廓填本的專家首推楊仁愷先生，他在所著《國寶沉浮錄》中這樣著錄《陽羨帖》:“蘇軾《陽羨帖》，《石渠寶笈》續(xù)編著錄。廓填本。經(jīng)遼寧莊河原‘國兵’售與大連文物店，現(xiàn)藏旅順博物館。”

近年來，由于學(xué)界對蘇軾研究的深入，《陽羨帖》再度被學(xué)者們關(guān)注，他們不僅充分肯定了《陽羨帖》的真實性，而且從書法藝術(shù)角度給予其高度評價。學(xué)者趙權(quán)利認為:“此書（指《陽羨帖》）筆意婉轉(zhuǎn)，格調(diào)淡然，恰好能體現(xiàn)作者意欲歸退卻懷揣不安的心境。此時蘇軾政治上的輝煌己經(jīng)結(jié)束，即將面臨人生的再一次磨難”。學(xué)者陳中浙認為:“《陽羨帖》即尚有《蘭亭》的筆意，又超越于刻意鍛煉。字形結(jié)構(gòu)雖鋒芒畢露，但又不失敦厚樸實的一面，故而已略顯剛?cè)嵯酀畱B(tài)。在這一點上，比起《黃州寒食詩帖》來，似乎更顯露出蘇軾受佛教影響的痕跡”。陳中浙在注釋中還特別指出:“這件作品就筆法的精致而言，可以與王羲之的《蘭亭序》相提并論，遺憾的是并沒有引起后人的注意”。

蘇軾/《久留帖》

蘇軾行書/《覆盆帖》/故宮藏

蘇軾/《東武帖》

三、關(guān)于《陽羨帖》有關(guān)問題的考證

仔細梳理、分析諸家關(guān)于《陽羨帖》的題跋、著錄與品評，筆者發(fā)現(xiàn)存在幾個問題需要進一步考證。

1.關(guān)于《陽羨帖》的書寫時間

《陽羨帖》的書寫時間是當代學(xué)者關(guān)注的問題，主要有兩種觀點:趙權(quán)利在其所著《中國書法家全集?蘇軾》一書中認為，《陽羨帖》是蘇軾于1085年（宋神宗元豐八年）5 月22日，至常州貶所時書寫的。據(jù)孔凡禮撰《蘇軾年譜》一書，《陽羨帖》的書寫時間在1086年（宋哲宗元佑元年）6月下旬。二人的觀點各有所依。

陽羨（今江蘇宜興）買田是蘇軾歸隱養(yǎng)老思想的具體實現(xiàn)。1084年（宋神宗元豐七年）4月7日，蘇軾結(jié)束在黃州4年的謫居生活，赴汝州出任團練副使。長途跋涉，生活困頓，再加上年老體衰，蘇軾感到歸計茫然，于是萌生買田養(yǎng)老的愿望。9月，蘇軾從常州來陽羨，買下田地。并向友人王定國、秦觀等人通報了陽羨買田事:“近在常州宜興，買得一小莊子，歲可得百余碩，似可足食”。蘇軾亦賦詞《菩薩蠻》《浣溪沙》表達自己陽羨買田的喜悅心情。

蘇軾買田陽羨經(jīng)歷了由卜居到實際買田的漫長過程，1085年5月22日是蘇軾在陽羨歸田養(yǎng)老生活的開始。《陽羨帖》首句“軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘”的意思是說，“我雖然己經(jīng)在陽羨買了田地，但也不能滿足生活所需，這應(yīng)當是蘇軾經(jīng)營陽羨田地一段時間后的體驗，而蘇軾定居陽羨第一天不可能有這種體驗，由此分析，趙權(quán)利認為《陽羨帖》書于1085年（宋神宗元豐八年）5月22日是不確切的。

孔凡禮認為《陽羨帖》的書寫時間在1086年6月下旬。此時，蘇軾正在朝廷任職，陽羨田地己經(jīng)營一年有余，可能此時他體察到陽羨田地所出“未足伏臘”，于是萌生續(xù)買田地的念頭，并寫信與友人相商。孔凡禮在《蘇軾年譜》中沒有列舉相關(guān)材料來佐證他的觀點，其觀點應(yīng)該是根據(jù)帖中內(nèi)容推測得出。筆者認為，孔凡禮的推測是合乎情理的，但在時間的準確性方面還需進一步商榷。

2.關(guān)于《陽羨帖》的接收者

宋代文人書寫尺犢的習慣是在行文的結(jié)尾標寫受札者的敬語與具札者的謙稱。通覽蘇軾尺犢，有的標明受札者為誰，有的沒有標明，這就需要后人根據(jù)尺犢內(nèi)容進行考證，《陽羨帖》就是一例。

來復(fù)在題跋中明確指出:“此帖乃答錢濟明所書，才五十余言，剛毅之氣猶可想見。寶是帖者，當知公之所存有不待筆畫之精而后傳也”。也就是說，來復(fù)認為《陽羨帖》是蘇軾“答錢濟明所書”。

《石渠寶笈續(xù)編》對來復(fù)的結(jié)論提出質(zhì)疑，該書在著錄《陽羨帖》時，有一個編者“謹按”，內(nèi)容為:“是札本集不載，不知僧來復(fù)何以定為與錢濟明書。然己買田陽羨，知為晚年……”可以看出，《石渠寶笈續(xù)編》只是對來復(fù)的結(jié)論提出質(zhì)疑，并沒有考證出《陽羨帖》的接收者為誰。

當代學(xué)者孔凡禮認為，《陽羨帖》的接收者為“某禪師”。其在所輯《蘇軾佚文匯編》中將《陽羨帖》題名為“與某禪師一首”。孔凡禮的依據(jù)應(yīng)該是帖中“禪師前所言下備鄰莊”，而句中的“禪師”二字，但究竟是哪位禪師，他沒有詳細考證。

蘇軾在《陽羨帖》中提及三個人物，即禪師、得之、景純，從帖中的稱呼方式來看，這三個人不僅與蘇軾結(jié)交，而且他們之間也是相互熟悉。從帖中“禪師前所言下備鄰莊，果如何”句分析，孔凡禮將此帖的接收者斷為“某禪師”不是沒有道理的。

總之，就目前所見，關(guān)于《陽羨帖》的接收者有兩種考證，一種是錢濟明，一種是某禪師。

3.關(guān)于《陽羨帖》的真?zhèn)?/p>

蘇軾尺犢傳世量很大，后人由于崇尚其人品或書法而收藏之。書體行草不一，有真跡，也有石刻本或刊刻本，其中真跡最能反映蘇軾的書法風貌。《陽羨帖》是一件流傳有序的書法作品，自元迄今，歷經(jīng)許多收藏家、鑒賞家過目，只有中國書畫鑒定組專家認為它是廓填本，其余的人均對其真實性確信無疑。

所謂廓填，是書法復(fù)制的一種技法。具體方法是以紙或絹覆在原跡之上，以細微的線條鉤出原跡的筆劃形態(tài)，然后再填充墨色，完成復(fù)制過程。廓填本的優(yōu)劣與操作者的水平有很大關(guān)系，但總體上看，廓填本缺少原作的靈活性與神韻。蘇軾寫字時喜用濃墨，且行筆緩慢，間無停頓，如涓涓流水，從容寫出。這種寫作方式有助于他有充分時間進行思考。《陽羨帖》書于1086年，此時蘇軾50歲，處于從中年向晚年過渡階段，書法藝術(shù)己趨于成熟。此帖墨色濃湛，字體或大或小，或倚或斜，信筆書之，全從文意，在章法上全無造作痕跡。尤其是“軾”、“拜”字的寫法，在蘇軾書法中少見。“拜”字末筆為一長長的拖尾，輕柔流暢，輕盈飄逸，完全是一氣呵成之后的一種心靈上的釋放，體現(xiàn)了作者率意灑脫的書寫風范。這種長長的“拖尾”在蘇軾墨跡中常見。就此帖書法的精致程度而言，陳中浙認為“可以與王羲之的《蘭亭序》相提并論”。

蘇軾是我國書法史上著名的“宋四家”之一，也是宋代“尚意”書法的代表人物，他的書法博學(xué)諸家，又注重個人性情的表達，形成獨具特色的“蘇體”，對后世影響很大。蘇軾嘗自言:“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”而這種“本無法”的書寫風格使蘇軾的書法充滿了天真、嫵媚的神態(tài)。在1085年前后蘇軾寫了許多短札，如《陽羨帖》《久留帖》《覆盆帖》《歸安丘園帖》《東武帖》等等，在風格神韻方面，無一不是純真、天然，充滿機趣之作。

通觀《陽羨帖》的用墨、用筆、書體形式及帖中所洋溢的神韻，完全是蘇軾的風格，而從帖中我們看不出任何廓填的痕跡，因而，筆者認為，《陽羨帖》不是廓填本，而是蘇軾真跡。

四、余論

《陽羨帖》的學(xué)術(shù)價值在于，它的內(nèi)容是蘇軾與友人商議“續(xù)于陽羨買田事”，這是當代學(xué)者孔凡禮首先提出來的，而其他《陽羨帖》的收藏者和研究者都沒有注意這個問題。蘇軾買田陽羨，是有史可查而且為人們所熟知的“故事”。通過《陽羨帖》的內(nèi)容，我們可以得知蘇軾欲在陽羨續(xù)買田地主要是為了家族生計所需，與“買田養(yǎng)老”的初衷明顯不同。

《陽羨帖》有著曲折的流藏經(jīng)歷，歷代收藏者、鑒賞者的題跋、著錄與品評使它具有豐富的文獻價值。但人們對于《陽羨帖》不正確的考證、推測與評介影響了《陽羨帖》應(yīng)有價值的發(fā)揮。我們必須以科學(xué)的方法、詳實的史料對《陽羨帖》進行考證、研究，充分彰顯其在學(xué)術(shù)與書法兩方面的獨特魅力。