毛澤東“以理服人”論解讀

殷玲玲+李輝

摘 要：毛澤東的“以理服人”是在學習馬克思主義的基礎上并通過實踐摸索而形成和發展起來的，是馬克思主義理論價值性的體現，是黨的民主作風的貫徹弘揚，也是正確處理人民內部矛盾的必然要求。毛澤東的“以理服人”在宣傳黨的思想、動員群眾、團結一切可以團結的力量、改造思想、妥善處理人民內部矛盾等方面發揮了重要的作用，成為黨的思想政治教育的優良傳統之一。本文梳理毛澤東“以理服人”的由來和發展，闡釋其精神內涵，考察其歷史意義。

關鍵詞：毛澤東； 以理服人； 解讀

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.06.006

中圖分類號： G641 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2015）06-0022-04

在中國古代社會，“以理服人”常與儒家提倡的德治手段——以德服人”相提并論，與以力服人相對，是其征服人心的內化方法。但多用“以德服人”，“以理服人”少見。到近代，馬克思在1843年的《黑格爾法哲學批判》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[1]這就為“用真理說服人”作了經典注解。隨著馬克思主義理論傳入中國，中國共產黨成為理論性最強的政黨，同時也面臨著宣傳馬克思主義和動員群眾等艱巨任務。

在現代語境中，毛澤東率先提出將“以理服人”運用于黨的思想政治工作中。從最初的“說服教育”到1957年《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》中完整提出“以理服人”，解釋為“不是壓服，而是說服，以理服人”[2]。毛澤東在學習馬克思主義和古代育人方式的基礎上，給“以理服人”作了新的注解，并靈活運用，使之成為馬克思主義理論傳播的經典命題，成為黨的思想政治工作的基本原則，是黨的民主作風的體現，也是黨的群眾路線的踐行，賦予“以理服人”新的時代意義。但簡單一句話、一篇文章并不能涵蓋毛澤東的“以理服人”論，其深刻內涵需要從毛澤東的革命建設實踐和科學著作中去解讀。

一、毛澤東“以理服人”論的由來及發展

“以理服人”不是毛澤東獨創的，而是古已有之的一種德治手段。古時的“以理服人”與“以德服人”是相通的，指以自身良好的德行修養、通過講道理而非暴力的方式去馴服百姓，其反義即“以力服人”，見于明朝程敏政所寫《贈推府李君之任徽州序》中提到：“夫以力服人者，私也，以理服人者，公也。以公滅私，雖以之聽天下之訟，將得其平。”[3]而“以理服人”最早見諸于現代文獻則在賴傳珠《古田會議前后》，“毛黨代表完全采用說理教育、以理服人的態度，而且還要我參加會議一起討論”。這里就提到以毛澤東為首的共產黨人講求“以理服人”。

毛澤東的“以理服人”論也不是憑空產生的，而是基于當時的革命需要提出的。一方面，宣傳革命思想，傳播馬克思主義，以實現馬克思主義和工農運動的結合，在當時是十分必要的。另一方面，在黨內對革命軍隊的管理也要摒棄指派命令、強制壓服、打罵等舊軍閥作風，轉而用民主的方式確立新型官兵關系。在學習馬克思主義理論的基礎上，基于革命需要，毛澤東倡導用革命的理論和先進的思想說服群眾，毛澤東的“以理服人”論就此誕生了，并隨著革命和社會主義建設的發展而趨向成熟。

第一，毛澤東的“以理服人”論是學習馬克思主義而來的。

毛澤東的“以理服人”提倡通過馬克思主義真理的力量來說服群眾，這也是為了在黨內和黨外群眾中更好地宣傳馬克思主義，而這一方法的理論來源也正是馬克思主義。其一，馬克思恩格斯向來注重理論的宣傳和學習，恩格斯曾在1874年《<德國農民戰爭>序言》中指出：“如果工人沒有理論感，那么這個科學社會主義就決不可能像現在這樣深入他們的血肉。”[4]毛澤東的“以理服人”方法倡導馬克思主義理論的重要性，并向工人群眾宣傳馬克思主義和革命思想，一定程度上繼承了馬克思主義理論教育的傳統。其二，馬克思關于“以理服人”的經典論述，為毛澤東的“以理服人”論提供了有力的支撐。按照馬克思的說法，徹底的理論可以說服人，也就可以抓住群眾。毛澤東向工人群眾宣傳的是馬克思主義，他曾經說過“共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯”[5]。馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學，它是科學的又是革命的，也符合當時中國革命的需要，定能說服工人群眾。其三，列寧指出沒有革命的理論就沒有革命的運動，論證了革命理論的重要指導性。他還認為，“階級政治意識只能從外面灌輸給工人，即只能從經濟斗爭范圍外面，從工人同廠主的關系范圍外面灌輸給工人”[6]。

第二，毛澤東的“以理服人”論是在實踐中形成和發展的。

毛澤東在1957年的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，有對中國共產黨“以理服人”的發展脈絡作簡要的梳理和總結，他把中國共產黨運用說理、以理服人的民主方法開展思想政治工作的歷史劃分為：自發——自覺——具體化——推廣等幾個時期。“這個問題，在我們黨的歷史上，還可以追溯到更遠。自從一九二七年我們在南方建立革命軍隊和革命根據地開始，關于處理黨群關系、軍民關系、官兵關系以及其他人民內部關系，就是采用這個辦法的。不過到了抗日時期，我們就把這個方法建立在更加自覺的基礎之上了。”[7]可知毛澤東認為“以理服人”的方法，自1927年第二次國內革命戰爭到之后的抗日戰爭，經歷了一個自發到自覺的過程。“在一九四二年，我們曾經把解決人民內部矛盾的這種民主的方法，具體化為一個公式，叫做‘團結——批評——團結”[8]。“我們把這個方法推廣到了黨外……并且得到了偉大的成功。”[9]“全國解放以后，我們對民主黨派和工商界也采取了‘團結——批評——團結這個方法。我們現在的任務，就是要在整個人民內部繼續推廣和更好地運用這個方法……”[10]

其一，“以理服人”初步形成的自發時期。按照毛澤東自己的說法，這段時期指的是第二次國內革命戰爭時期，共產黨人面臨著軍隊整治、動員群眾、宣傳黨的革命思想等一系列任務，并逐漸認識到開展思想政治工作的重要性。毛澤東認為應該改革舊軍閥的管理方式，并在1930年貫徹學習古田會議精神，將革命軍隊的管理教育方法歸納為七條，其中有：“說服教育重于懲罰。”[11]在動員群眾方面，毛澤東提出“動員群眾的方式，不應該是官僚主義的……我們一定不能要命令主義，我們要的是努力宣傳，說服群眾”[12]。在1933年的《關心群眾生活，注意工作方法》中明確指出了“一切工作，如果僅僅提出任務而不注意實行時候的工作方法，不反對官僚主義的工作方法而采取實際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那末，什么任務也是不能實現的”[13]。

其二，“以理服人”逐漸成熟的自覺時期。抗日戰爭時期，為團結一切可以團結的力量，鞏固抗日統一戰線，增強人們抗戰的決心，毛澤東認為不僅要做好軍事工作，思想工作同樣重要。于1937年的《中國共產黨在抗日時期的任務》提出“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因為只有這種理論，才是引導中國革命走向勝利的指南針”[14]。除了要求提高理論水平，在對待抗戰態度的問題時，指出宣傳工作的重要性，認為“還須提出其他的根據，才能把一切亡國論者的口封住，使他們心服，而使一切從事宣傳工作的人們得到充足的論據去說服還不明白和還不堅定的人們，鞏固其抗戰的信心”[15]。也就是說，只有實事求是、以理服人，才能做好宣傳工作，真正使人心服口服。此外，在1938年的《中國共產黨在民族戰爭中的地位》提到“共產黨員對于落后的人們的態度，不是輕視他們，看不起他們，而是親近他們，團結他們，說服他們，鼓勵他們前進……大批能干人材的創造，也只有在民主生活中才有可能”[16]。

其三，“以理服人”進一步具體化的總結期。1942年，針對黨內存在的思想不純、作風不良等問題，在黨內開展了一次大規模的整風運動。在這次整風運動中，涉及思想、政治問題，毛澤東說：“對待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態度，必須采用‘治病救人的態度，才是正確有效的方法。”[17]“要做對于這些東西的肅清工作和打掃工作，是不容易的。做起來必須得當，就是說，要好好地說理。如果說理說得好，說得恰當，那是會有效力的”[18]。這里，“不能魯莽”、“治病救人”、“好好地說理”都體現了“以理服人”的特點，毛澤東把它進一步總結為“團結——批評——團結”的民主方式，使“以理服人”更加具體化。在《反對黨八股》中毛澤東還提到，“這種裝腔作勢的東西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去。從前許多同志的文章和演說里面，常常有兩個名詞：一個叫做‘殘酷斗爭，一個叫做‘無情打擊。這種手段，用了對付敵人或敵對思想是完全必要的，用了對付自己的同志則是錯誤的”[19]，進一步論述了“以理服人”的說服特性。

其四，“以理服人”廣泛運用和發展的推廣期。1949年新中國成立后，“以理服人”被廣泛運用于各項工作中。在論證人民民主專政時，為把人民和敵人區分開來，毛澤東強調“對人民來說則與此相反，不是用強迫的方法，而是用民主的方法，就是說必須讓他們參與政治活動，不是強迫他們做這樣做那樣，而是用民主的方法向他們進行教育和說服的工作”[20]。即要對敵人實行專政，對人民實行民主式的“以理服人”。之后在社會主義改造工作中，針對農民、民主人士、工商業者都提出要運用“以理服人”的方法去慢慢改造，“團結了更多的人，阻礙就少些，事情就容易辦得通。至于選舉，不選民主人士不好，要說服選民，使他們了解這樣做對勞動人民沒有害處而有益處，是可以說服他們的。當然也還有‘左派，門關得緊點，對他們可以說服”[21]。此外，毛澤東還指出實行“以理服人”方法的原因，“舊的東西要一下子去掉很不容易，新的東西要一下子接受也不容易。一種新的社會制度，一種新的思想，要慢慢地才能在人們的頭腦里占領陣地，才能使舊的東西的影響逐步縮小”[22]。所以要在思想政治工作中要強調耐心的說服教育。在1957年的《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中，毛澤東系統地論述了“以理服人”。首先指出思想上的問題和人民內部爭論問題只能用民主的方式解決，“凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決”[23]。其次，指出“以理服人”也是明辨是非、糾正錯誤思想的正確方法，“只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。”[24]再次，還指出說理方法與行政命令要相輔相成，“為著維持社會秩序的目的而發布的行政命令，也要伴之以說服教育，單靠行政命令，在許多情況下就行不通”[25]。在《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》中，毛澤東就做好宣傳工作需要“以理服人”作了論述，“他們是有神論者，我們是無神論者。我們不能強迫這些人接受馬克思主義世界觀……我們作宣傳工作的同志有一個宣傳馬克思主義的任務。這個宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受。不能強迫人接受馬克思主義，只能說服人接受。”[26]還提到對于知識分子的思想改造，也要采用“以理服人”的方法，“知識分子的問題首先是思想問題，對于思想問題采取粗暴的辦法、壓制的辦法，那是有害無益的。知識分子的改造，特別是他們的世界觀的改變，要有一個長期的過程。”[27]最后，提出對于錯誤思想的糾正也要采用非暴力的方式，“凡是錯誤的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都應該進行批判，決不能讓他們自由泛濫。但是，這種批判，應該是充分說理的、有分析的、有說服力的，而不應該是粗暴的、官僚主義的，或者是形而上學的、教條主義的。”[28]

二、毛澤東“以理服人”論的精神內涵

通過以上梳理，可發現，毛澤東的“以理服人”論從學習馬克思主義開始，嘗試運用馬克思主義理論的科學性和徹底性去說服人真正地接受黨的領導和革命道路，以改變舊軍閥的壓迫式管理，到同樣采用民主的方式進行說服教育，動員群眾；從處理黨內的思想和政治問題時，強調思想問題必須用討論的、批評的方法，到為團結更多的人參與社會主義建設而采用耐心說服的方法；從處理非對抗性的人民內部矛盾要求走群眾路線，采用“團結——批評——團結”的方法，到運用說理的方法改造青年學生和知識分子的思想等，針對不同群體不同問題，都體現出了其巨大的優勢，取得了良好效果。歸納起來，可從三個角度闡釋其精神內涵：

第一，馬克思主義理論是“以理服人”的內容保證。

運用馬克思主義的真理去說服群眾、團結群眾、掌握群眾，這是毛澤東“以理服人”論在認識論上的體現。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會意識有一定的反作用，正確的理論可以幫助指導我們的實踐活動。而馬克思主義作為世界上最先進階級的思想意識，對我們的革命實踐有著重要指導意義，所以，在毛澤東的思想政治工作中，“理”是貫穿其中的一根主線，這個“理”指的就是馬克思主義。在他看來，馬克思主義理論是科學的也是徹底的，具有說服人的價值力量，“在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因為只有這種理論，才是引導中國革命走向勝利的指南針。”[29]這是“以理服人”的內容保證。毛澤東也始終強調理論學習和理論宣傳的重要性，“全黨都要注意思想理論工作，建立馬克思主義的理論隊伍，加強馬克思主義理論的研究和宣傳。”[30]并且認為只有依靠真理的力量才能打動人，使人真正地心服口服，“任何機關做決定，發指示，任何同志寫文章，做演說，一概要靠馬克思列寧主義的真理，要靠有用。只有靠了這個才能爭取革命勝利，其他都是無益的。”[31]馬克思主義理論具有極強的戰斗力、說服力、吸引力、感染力，是我們黨的有力武器，所以要堅持“以理服人”，充分發掘馬克思主義理論動員群眾、指導實踐的科學價值，使人們自覺接受正確的觀點。

第二，耐心說服的民主方法是“以理服人”的作用方式。

反對命令懲罰、強迫壓服，堅持平等待人、耐心說服的民主方法，這是毛澤東“以理服人”論在方法論上的體現。毛澤東的“以理服人”不僅講求借助馬克思主義真理的科學性去說服人，還講究說理的方式，提倡耐心的、細致的、非暴力的方式。這一方面是與中國共產黨堅持民主作風和走群眾路線，反對官僚主義有關，“大批能干人材的創造，也只有在民主生活中才有可能”[32]，“一切工作，如果僅僅提出任務而不注意實行時候的工作方法，不反對官僚主義的工作方法而采取實際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那末，什么任務也是不能實現的”[33]，所以黨堅持在工作中營造民主的氛圍。另一方面是因為“以理服人”主要解決的是人的思想政治問題，而思想問題和人民內部矛盾問題都具有其特殊性。毛澤東認為“舊的東西要一下子去掉很不容易，新的東西要一下子接受也不容易。一種新的社會制度，一種新的思想，要慢慢地才能在人們的頭腦里占領陣地，才能使舊的東西的影響逐步縮小”[34]，所以毛澤東多次提到解決思想問題，不能用行政命令等武斷專制的方法，不能強行灌輸，只能用細致講理的辦法。“我們的同志一定要懂得，思想改造的工作是長期的、耐心的、細致的工作，不能企圖上幾次課，開幾次會，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識改變過來。要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結果總是壓而不服。以力服人是不行的。”[35]此外，在解決非對抗性的人民內部矛盾時，也要以團結為前提，按照“團結——批評——團結”的公式采用討論、批評、說理等民主的方法，這是毛澤東“以理服人”這一思想政治工作的內在特點。

第三，正確處理人民內部矛盾是“以理服人”的實踐價值。

以理服人”的方法在正確處理人民內部矛盾的過程中發揮了積極作用，這是毛澤東“以理服人”論在價值論上的體現。一種方法、一種理論是否有價值，關鍵看它能不能滿足實踐需求，滿足人民群眾的根本利益。“以理服人”以團結群眾、維護群眾為前提，又以批評、說理的方式巧妙地化解錯誤思想，是處理人民內部爭論的正確選擇。毛澤東曾說過“馬克思主義者從來就認為無產階級的事業只能依靠人民群眾，共產黨在勞動人民中間進行工作的時候必須采取民主的說服教育的方法，決不允許采取命令主義態度和強制手段。中國共產黨忠實地遵守馬克思列寧主義的這個原則。我們歷來就主張，在人民民主專政下面，解決敵我之間的和人民內部的這兩類不同性質的矛盾，采用專政和民主這樣兩種不同的方法。”[36]所以，“解決人民內部矛盾，不能用咒罵，也不能用拳頭，更不能用刀槍，只能用討論的方法，說理的方法，批評和自我批評的方法，一句話，只能用民主的方法，讓群眾講話的方法。”[37]歷史也證明，在處理人民內部矛盾問題中，毛澤東堅持“以理服人”的方法取得了良好的效果，不僅提高了人民的理論水平，解決了人們的思想困惑，還達到了人民團結、社會問題的目的。

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[責任編輯：張俊華]