像愛惜自己生命一樣保護好文化遺產*

馬知遙

(天津大學國際教育學院，天津　300072)

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像愛惜自己生命一樣保護好文化遺產*

馬知遙

(天津大學國際教育學院，天津300072)

摘要：文化遺產是凝聚民族精神的橋梁，其存亡關乎一個民族精神世界的興衰。習近平總書記就文化遺產與保護工作提出的前瞻性思想和觀點，推動了一系列保護文化遺產的開創性實踐，他提出的要像愛惜生命一樣保護好文化遺產是及時、深刻的，必將在很長一段時間內成為中國文化遺產保護的指導性思想。

關鍵詞：文化遺產；開創性保護；建設性破壞

“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產。”2014年2月25日，習近平總書記在首都北京考察工作時強調。

一、文化遺產如同我們自己的生命

當習總書記將文化遺產保護作為一項重要指示提出時，正好是當前中國文化遺產保護的最好時機。而且將文化遺產保護視如生命，這是對文化遺產的最高評價。也體現了文化遺產保護的緊迫性和重要性。為什么要保護文化遺產呢？因為文化遺產是人類共同的財富，是經過人類長時間改造世界的進程中物質和非物質的文化積累，概念上分為有形文化遺產、無形文化遺產。即物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。從2006年起，我國每年六月的第二個星期六為中國文化遺產日。而認識到文化遺產的重要性并讓國民們形成文化自覺需要一個漫長的過程。在更多的時候，民眾更關注當下生存和自身利益，對不能馬上帶來經濟利益的文化常常采取漠視態度，這給文化遺產的保護和搶救帶來了很多阻礙。

在城鎮化建設浪潮席卷中國大地的時候，保護傳統文化更成為一個緊迫的話題。因為可能由于工作的一個疏忽，我們的寶貴文化遺產就葬送在推土機下。

文化遺產的重要性表現在哪些方面？“馬克思首先認為文化遺產是一種既得生產力。馬克思曾經指出：每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力。這是就人們的積極態度而言的，就傳統對人的制約講，馬克思指出，人們不能自由地選擇生產力。”[1](P1)這話其實就是告訴人們，不能輕易丟棄傳統文化，尤其是經過檢驗的優秀的傳統文化。它構成了一個民族的文化生產能力，是我們血液里流淌的中華民族的基因。不能更改，不能隨便丟棄，所以要像熱愛生命一樣去珍惜和愛護。毛澤東認為，“馬克思主義者對文化遺產的繼承應有自覺的認識，我們只有繼承民族文化中的全部珍貴的，才能發展今天的中國，才能構建社會主義；他還認為學習和借鑒傳統文化，乃是走中國化道路，民族化道路的必要條件。”[2](P4)一代偉人通過自己的遠見卓識已經透徹地意識到對文化的傳承、學習和借鑒的重要。所有的文化不是自生自滅的，總有自己的根。在經濟快速發展的今天，文化之根的重要性更應引起重視。習總書記說的傳統文化不僅僅是指那些古老的建筑，更有建筑背后更深刻的人文內涵，一個城市一個村莊的歷史人文，一個時代的精神追求，一個地域扎根的優秀傳統。這些都構成了我們熟悉的日常生活，傳統就在我們的生活之中。所謂文化遺產傳承就是傳承前人創造的文化成果，這種文化成果經過歷史積淀而來，它具有對傳統文化的繼承性，有著歷史的根基。

文化遺產中有被我們遺忘的歷史。文化遺產是民族的根，此外，我們能夠從大量的文化遺產中了解被遺忘的歷史。北京四合院的重要性和故宮一樣，它們都承載著一個城市的記憶，只不過一個是百姓的生活變遷，一個是王朝的更迭，但那都是歷史重要的組成部分。同樣道理，只要是記錄了歷史重大事件的，有著特殊歷史文化價值的傳統文化都應該成為珍貴的遺產保護下來。在中國遺產保護意識還需要加強，過去損毀文物的事件時有發生，一些地方為了經濟發展，不惜大量拆除有寶貴文物價值的古建筑或者名人故居。這些能夠成為一個城市記憶的物件或標志物，一旦損壞無法復原，只能留下很大的遺憾。有些地方拆除了一些有價值的歷史文化建筑又興建了一批，以為新建的就可以代替過去老的建筑，這些簡單粗暴的做法其實是對文化遺產的粗暴踐踏。

“保護歷史文化遺產是延續歷史文脈，實現社會穩定和可持續發展的需要。城市在歷史發展過程中形成的眾多歷史建筑、傳統風貌和街巷形態，是維持一定地域的社區結構的物質基礎，而這些歷史環境和居住社區，又是聯系世世代代生活于此的人們的精神紐帶。”[3](P15)文化遺產能夠讓我們體味到過去歲月的輝煌或者滄桑巨變。所有的文化遺產都是歷史的記憶，但并不是所有過去的東西都值得保護。習總書記在提出對歷史文化遺產保護的建議時，是對那些真正優秀的文化遺產而言。面對一座古城墻，可以通過考古的手段知曉其建設的背景和年代，通過對他們的文化研究，明白它存在的價值和現實意義。在面對北京、西安的古城墻時，油然而生的是對歷史的敬畏之心。但同樣，如果看到一些仿古的城墻，看到一些為了商業利益而建設的明清一條街的時候，我們幾乎要為文化哭泣。文化是可以創造精神和商業財富的，但文化在成為產品為人們消費時，請保留一些文化的底蘊，不要隨意篡改文化的歷史脈絡和其中的寓意。從這一點說，習總書記提出，對歷史文化遺產要像愛護自己生命一樣。就是說：我們在保護和利用文化的時候，一定要慎重。如果我們對文化遺產進行拯救，一定要慎之再慎，不能失去家族的記憶，失去文化的本來面目。

文化遺產更是凝聚民眾精神的橋梁。愛護文化遺產如同愛護自己的生命，就是要求我們重視文化遺產存在的價值。那些古老的故事，古老的街巷，那些祠堂，古井，戲臺等等，無不是前人留給我們的記憶，留給我們的美好的文化遺產。當你走進一個祠堂里，聽那里的人講起你已經生疏很久的老輩的故事，你會生發對祖先的崇敬和尋根的熱望，讓你認識到自己的來和去，更貼近生養你的故鄉。當你親近一次城市或者村莊里的延續很長時間的古廟會，你不僅能感受到現代生活的豐富多彩，你更能體味到凝聚百姓幸福感的那些各種各樣的民間信仰，風俗習慣，他們的人情世故，他們特殊的交往方式，那些都可能是你已經忽略已久的知識。憑借著一次祭祀，你可能認識到和你同血脈的家鄉人，認識到親緣和血緣根深蒂固地影響著自身的成長,這就是文化的魅力。中央電視臺從去年就開始拍攝百集電視記錄片《記住鄉愁》，該紀錄片以弘揚中華優秀傳統文化為宗旨，選取100個以上的傳統村落進行拍攝，是一部以看得見的古村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉愁為情感基礎，以優秀的傳統文化為核心的大型紀錄片。那些實實在在的故事活靈活現地告訴我們：人類要發展離不開傳統的滋養，每一種文化都有其存在的獨特性。多元共存，共謀發展已經成為共識。這部記錄片其實也告訴我們一個樸素的道理，所有的鄉村之所以能延續百年甚至更遠，是因為傳統文化，鄉規民約在其中潛移默化地起著調節作用，沒有了傳統的文化是蒼白的，沒有了文化的傳統是野蠻的。我們中華民族的優秀傳統從儒家文化那里來，從道家的精華中來，從各種宗教信仰中來，他們構成了中華智慧，構成了這個民族的歷史。

文化遺產的存亡還關乎一個民族精神世界的興衰。“文化遺產作為重要的文化資源關系到保障國家文化安全和維護國家根本文化傳統。文化遺產安全涉及文化生態保護問題，對國家文化可持續發展戰略的實施與國家根本利益的維護有重大影響。”[4](P12)文化遺產價值觀從哲學上說，是人們對文化遺產價值的總評價。是文化遺產滿足人類需要的某些屬性。主要體現在社會教育、歷史借鑒和供人研究、賞鑒等方面。同時文化遺產是民族不可再生的、不可替代的寶貴財富，對政治、經濟以及社會精神文化各方面具有舉足輕重的意義。文化遺產意識這種自我意識的確立，無論對個人還是對社會，無論對國家民族還是對全人類，都是十分重要的。若能培養廣大群眾高度的文化遺產意識，自覺地按照文化遺產意識處理保護和發展的關系，就能提高文化軟實力，在發展中少走很多彎路。

二、文化遺產是精神生產力

文化生產是精神生產的經濟學表述，即文化生產者以文化資源為生產對象，實現文化產業化的勞動過程。文化生產的實質是文化創造。創意產業是文化產業的核心。它來源于文化生產的創造性本質。[5](P184)這里還涉及到一個文化遺產的發展和生存問題。在大量的實踐工作中我們應該意識到，文化遺產不能僅僅是保護，還需要給它繼續生存和發展的空間與機會。文化有自己的發展規律，其中最重要的是適應時代的發展，在時代發展中調適性地尋求自我發展之路。但目前的情況是，很多專家學者一味要求保護，保證文化遺產的本真性，一味維持原狀，不管實際生存環境發生了多大的變化，其實這是在人為干涉文化發展的自身規律。中國有很多優秀的文化遺產，它們需要不斷地吸取適合自己發展的營養，不斷地在變化中求得繼續生存的能力。而民間藝術家在其中起到了很重要的作用，他可能要對一個民間戲劇進行改良以適應當前聽眾的要求，一個民間雕塑家可能為了市場的需要對自己祖傳的題材進行現代變革，這也無可厚非，只要其中的文化精髓和核心技術沒有改變，這種調適是可以理解和允許的。僵化地看待文化遺產的保護不利于文化遺產的自我造血和發展。

從1985年6月到2002年10月，習近平在福建工作期間，對文物和文化遺產保護工作就極為重視。他不僅提出了許多前瞻性的思想和觀點，并且推動了一系列保護文化遺產的開創性實踐，為延續福建文化的“根”與“魂”奠定了堅實的基礎，也給福建人民留下了寶貴的精神財富。一個民族的文化遺產，承載著這個民族的認同感和自豪感；一個國家的文化遺產，代表著這個國家悠久歷史文化的“根”與“魂”。保護和傳承文化遺產，就是守護民族和國家過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。我們從習總書記保護文化遺產的事跡中可以體悟到一個有啟發性的行為：開創性地保護。福建大地很多的文物被保護下來了，這里需要創造性的思維，需要大膽地創造條件使得那些優秀的文化遺產在當代獲得更大的生命活力，而不是簡單地束之高閣，不讓群眾接觸。讓文物、文化遺產獲得它們應該具有的聲譽，獲得更廣泛的宣傳，并且轉化為經濟和社會價值，讓文化自己為自己造血，這恐怕是開創性工作中不可少的思路。

在非物質文化遺產保護工作中，對保護什么樣的文化遺產尤其值得深思。因為任何民俗文化都不是一成不變的，它總是要隨著時代的變化找到自己適合的方式生存并表現，那些不適合的民俗文化就可能退出歷史舞臺，而那樣的文化遺產如果一味花大力氣保護，也可能只會延續其生命而無法使其煥發出生機。無視民俗文化的改變，是不對的；但同時也要意識到，認為民俗文化會改變就一味根據市場需要而進行創新也是不可取的。因為文化一旦只以市場為指南，可能文化遺產就失去了其本來的面目，失去了最該保護和發揚的文化內涵。很多文化保護失敗的例子都說明了這一點，比如唐卡的保護，民間布老虎的生產性保護。一些民間藝術家看到了市場的巨大潛力，拋棄傳統手工制作，改用機器生產，導致的是對傳統工藝的沖擊和破壞，將傳統的技藝機器化、無生命化，藝術的價值貶值，傳統的記憶和技藝也會隨著機器化的復制而受到嚴重傷害。“民俗具有可變性。民俗文化變異相對于時間坐標來說可分為漸變和突變兩種情況，前者是絕對的，后者卻是相對的。”[6](P121)無論怎樣變化，民俗文化中總有一些不能改變的內核，那構成了整個民族傳統中寶貴的一部分。從這一點說，總書記提出的保護文化遺產如同保護自己的生命更有了其積極的現實意義。一項文化遺產肯定會改變，但作為根性文化的那部分是不會變的，對生命的認識、對大自然的態度，一些傳統的精美的技藝是不能輕易改變的。改變的可能只是素材，只是材料，但傳統的來自口口相傳的工藝不能輕易改變，那代表著優秀文化重要的文化內核。

說到口傳文學傳統，在文化遺產保護中更要著重意識到這種藝術保護的難度和重點。“審美情趣和宗教信仰、倫理道德亦是民眾文化心理結構的重要組成部分。愛美、審美是人的生存本能。歷史人物傳說則是民眾表現對審美追求和思考的文化形式之一。進入傳說的歷史人物是民眾理想化的人物，他們的行為蘊涵著民眾審美情趣的指向。”[7](P131)在非物質文化遺產保護中有一類是關于人物傳說，這些傳說經過了很多年代，也經過了很多次的傳講，其中已經包含著一個地域或民族的心理定勢和文化特征。這樣具有地域性特點的傳說如果根據現代需要重新改編很有可能就構成了對過去一段文化記憶的破壞，而這樣的破壞在當前的文化遺產保護中經常發生。

我們說優秀的傳統就是另一種生產力，說的是傳統給后來人的心靈滋養和精神維護。尤其是針對非物質文化遺產一定要發現不同時代其發展變化的脈絡，找到其中穩態不變的內容，“取其精華，棄其糟粕”。這些生生不息的文化傳統潛移默化構成了我們民族的精神源泉和動力。“共同的民俗習慣和民俗信仰是民間傳說得以產生、流傳的心理基礎。因為一個民族的共同信仰具有相對的穩定性和內趨的向心力，這種向心力使民間傳說具備了明顯的向心性結構，人們在傳承的過程中，受其感召，會形成共同的民族心理，強化民族的凝聚力。”[8](P139)當我們意識到這個問題的時候，在文化遺產保護中就能把握一個度，知道哪些是可以保護并不能輕易改變的，哪些是可以進行適度利用并進行開發的。哪些是我們民族的變動不居的根性文化，哪些是隨著時代變化而衍生的文化。只有這樣的眼光，才能保證把真正的優秀文化留下來。

三、保護文化遺產需要前瞻性的認識

習近平在福建工作期間，推動文化遺產保護的一系列前瞻性思想和觀點以及開創性實踐，既為八閩大地的文化傳承和復興注入了時代活力，也為后來者薪火相傳傳遞文明之光鋪下了堅實的道路。習近平在巴黎聯合國教科文組織總部的演講中指出：“中國人民將按照時代的新進步，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，讓中華文明同世界各國豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”[9]文化遺產的保護是基于對人類文明成就的理解，對文明成就和人類智慧結晶的保護，是對優秀文化的傳承和弘揚，是創造美好生活的重要手段。思想是行動的指針。早在廈門、寧德工作期間，習近平對文物及文化遺產保護工作就很重視，到福州和省里工作后，他提出了很多極富遠見的看法。1986年1月10日，在廈門市八屆人大常委會第十八次會議上，時任廈門市委常委、副市長習近平就提出，需要警惕對歷史文物的“建設性破壞”，“廈門是不能以這種代價(指建設性破壞)來換取其他方面發展的”。

習近平在《〈福州古厝〉序》中還特地提出：“保護好古建筑有利于保存名城傳統風貌和個性。現在許多城市在開發建設中，毀掉許多古建筑，搬來許多洋建筑，城市逐漸失去個性。在城市建設開發時，應注意吸收傳統建筑的語言，這有利于保持城市的個性。”[10]這些觀念放到今天的文化遺產保護進程中仍舊不過時，而這些眼光事實證明是具有前瞻性的，他很早就看到了歷史文化遺產的重要性和不可再生性，他用自己的實際行動在做著保護工作。“作為歷史文化名城的領導者，既要重視經濟的發展，又要重視生態環境、人文環境的保護。發展經濟是領導者的重要責任，保護好古建筑，保護好傳統街區，保護好文物，保護好名城，同樣也是領導者的重要責任，二者同等重要。因此，在經濟發展了的時候，應加大保護名城、保護文物、保護古建筑的投入，而名城保護好了，就能夠加大城市的吸引力、凝聚力。二者應是相輔相成的關系。”[11]他甚至前瞻性地指出了經濟發展和文化遺產保護并行不悖的真理，而這恰恰是很多地方官員沒有意識到的問題，正是一些干部沒有前瞻性思考，導致近年來在城市化發展過程中的“千城一面”。

文化遺產是不可再生的資源,在經濟發展過程中,不對其前瞻性地進行評估和保護,勢必導致一些大拆大建帶來的巨大破壞。總書記用自己的智慧告訴地方官員們，為政一方，除了發展經濟以外還要為這個城市留下自己的個性、自己的傳統。越來越多的事實告訴我們，在今后的城市發展中，拼到最后的不是資源，不是金錢，而是文化，一個城市的文化底蘊、文化的豐富性會成為一個城市走向世界的名片，成為一個城市的文化軟實力，幫助城市持續性發展。

作為城市的治理者或者文化遺產的第一監護人的當地政府，他們應該弄清自己城市的家底，弄明白在自己治理的土地上到底有多少文化遺產，它們的價值有多少？它們的具體文化內涵是什么？有那些類別？具體到不同的類別如何保護？現在的生存境況如何？如果當地官員意識不到這些問題，并把保護文化當作可有可無的事情，盲目追求立竿見影的政績，那么文化肯定是要遭殃的。在對文化遺產進行了盤清家底的普查之后，地方政府應該和學者以及當地的民間藝術家一起想辦法，就具體的文化遺產如何保護聽取多方意見。文化遺產是屬于國家的，不屬于哪個個人，它歸根到底屬于整個人類文明創造的成果。它需要得到更大范圍的傳播和分享，不是藏在哪個個人的家里或者私人博物館里供少數人賞玩，這種做法都是有悖于文化遺產保護基本法則的。由中華人民共和國第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議于2011年2月25日通過公布，自2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》是為了繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設，加強非物質文化遺產保護、保存工作而制定。該法則明文規定：國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。在該法則第四條指出：保護非物質文化遺產，應當注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統一和民族團結，有利于促進社會和諧和可持續發展。第五條規定：使用非物質文化遺產，應當尊重其形式和內涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產。可以說“非遺法”已經明確地將文化遺產尤其是非物質文化遺產的保護規則有了明確規定，保護非物質文化遺產的意義也做了突出的說明。以法律條文的方式規定對非物質文化遺產進行依法保護表達了政府對保護非物質文化遺產的決心和信心。地方政府應該嚴格按照“非遺法”以及早在1982年11月就通過的《中華人民共和國文物保護法》對身邊的文化遺產進行保護。

但是目前文化遺產保護的現狀并不令人滿意，經常有各地保護性破壞或者生產性破壞的案例發生。有些地方政府或者個人完全無視兩條文化保護法的存在。導致這些情況發生的原因還在于法律觀念的淡漠，同時也看出兩個保護法對普通民眾的威懾不夠。如果在文化自覺還不夠的情況下，法律應該成為一個利器。“非遺法”規定了非遺傳人的權利和義務，也給政府部門規定了任務。而這些一旦不付諸實施，也只能成為一紙空文。比如第三十條規定： 縣級以上人民政府文化主管部門根據需要，采取下列措施，支持非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動：(一)提供必要的傳承場所；(二)提供必要的經費資助其開展授徒、傳藝、交流等活動；(三)支持其參與社會公益性活動；(四)支持其開展傳承、傳播活動的其他措施。第三十一條規定：非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當履行下列義務：(一)開展傳承活動，培養后繼人才；(二)妥善保存相關的實物、資料；(三)配合文化主管部門和其他有關部門進行非物質文化遺產調查；(四)參與非物質文化遺產公益性宣傳。但是在“重申報，輕保護”的今天，我們的地方政府能否履行政府對文化遺產的保護職能，民間藝術家是否能遵照有關權利和義務實施他們的權利和義務，都是一個問題。有了法令卻不執行，導致的是更多的文化遺產在忽視中走入瀕危，在經濟大潮中變質變味。

習總書記從自己長期的工作出發，面對中國文化遺產生存的實際，提出要像熱愛生命一樣熱愛文化遺產非常及時而且深刻。他的思想必然會在很長一段時間成為中國文化遺產保護的指導性思想,也因為他的提出,文化遺產的保護已經真正上升為國家行為、國家意志。

參考文獻：

[1][2][4][5]鮑展斌.文化遺產哲思：馬克思主義文化遺產觀研究[M].杭州：浙江大學出版社，2008.

[3]張松.歷史城市保護學導論[M].上海：同濟大學出版社，2008.

[6]張步天.中國歷史文化地理[M].長沙：湖南教育出版社，1993.

[7][8]高梓梅.河南民俗與民間文學研究[M].鄭州：河南大學出版社，2009.

[9]2014年3月27日習近平在巴黎聯合國教科文組織總部發表重要演講：為人類提供正確的精神指引 和強大的精神動力http://news.sina.com.cn/c/2014-03-28/071029810820.shtml

[10][11]習近平：毀掉古建筑，搬來洋建筑，城市逐漸失去個性http://news.xinhuanet.com/politics/2015-01/11/c_1113951110.htm

(責任編輯：杜娟)

doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2016.02.001

* 本文系國家科技支撐計劃課題“中國民間美術非物質文化遺產的信息化保護和傳承關鍵技術及集成與示范”(2014BAK09B04)階段性成果。

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1002-2236(2016)02-0004-05