國學中論“平安之道”

文詹石窗

國學中論“平安之道”

文詹石窗

改革開放以來，隨著經濟的發展，精神文化建設逐步引起各方面的重視。學術界與道教界曾經對道教的文化特征與社會作用進行討論。大家希望以簡明扼要的概念來表達道教的實質內容，于是“生活道教”的提法應運而生。十多年前，這場討論對于深入認識道教思想文化特征及其作用無疑是很有意義的。近年來，筆者沿著“生活道教”思路繼續探討，感覺在道教文化中，“平安”兩字特別重要，體現了道教文化的重要意蘊。

老百姓對“平安”訴求與“道”的初始意涵

長期以來，筆者參加過道教界以及其他民間團體舉辦的各種祭神民俗活動。筆者曾就此詢問過許多信眾：為什么要舉行這樣的活動？他們告訴我：為了平安！

當今老百姓祈求平安的心愿引起筆者注意，于是花了不少時間探討“道”的本初意義。筆者發現，祈求平安，這可以從道教之“道”的源頭上找到最初根據。在金文里，“道”字像一個十字路口埋著一個人頭。為什么把人頭埋在十字路口呢？原來古人打仗，甲乙雙方有一方打敗了，敵方首腦就被埋在十字路口。先民們相信，人是有靈魂的，死了就必須埋入地中，所謂“入土為安”就是這種觀念的體現。另外，收埋敵方首腦還有“鎮懾為安”的功用。在古人心目中，道路存在危險，因此必須舉行“修祓”的宗教儀式，具體做法就是將異族人首埋于道路交界處，念動咒語，從而產生鎮懾保安的效果。日本學者白川靜在所著《漢字》第一卷中認為，“道”字反映的就是這種“修祓”于路的情況，其內在的“平安”意蘊當是最古老的。從這個角度看，可以將古老的“道”徑直稱作“平安之道”。

“平安之道”的哲理升華與信仰解讀

春秋時期，老子《道德經》對“道”的平安意涵予以哲理升華。該書第三十五章謂：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所謂“大象”即“道”，而“執大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是說圣人奉行大道，天下萬物都歸向大道。按照《道德經》的說法，天下萬物歸向大道，不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是“安平泰”的。“安”當然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講“道”的要義還是平安。為什么平安呢？因為作為大象的“道”是“泰”的，老子講的“泰”乃出于《易經》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降；陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當然也就平安吉祥。

老子關于“平安之道”的哲學升華在后來的道教經典里得到進一步發揮。例如《元始說先天道德經》第五章即稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。”這段話的關鍵是“元居道安”，作者將“道”與“安”聯結起來，形成“道安”短語，其意涵可從兩個方面來理解：一是說“道”是“安”的；二是說“道”可以“安”。不論哪一種情況，都表明“安”離不開“道”，因“道”而“安”，用“道”以“安”。這個“安”字有豐富內容，但最原始的意涵當是平安。《元始說先天道德經》是在什么情況下提出“道安”概念的呢？這個問題比較復雜，但如果稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發現奧妙。“居”字上面是“尸”，這當然與死人有關，“尸”字之下的“古”

最初乃是用武器與密咒來鎮懾的寫照，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們在安放死者時要用密咒，將之寫在樹皮等載體上，收藏于器皿內，再加上石刀之類武器鎮守，這就是“古”的原初意涵；以“古”置于“尸”下，表示對“尸體”的守衛，此即為“居”的本義，此等意義從上文所用“鬼宅”、“靈室”兩個詞匯可以得到進一步佐證。毋庸置疑，“鬼”、“靈”都是從死亡現象引發出來的。對此，宋代李嘉謀在《元始說先天道德經注解》卷五中用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個“穴”字本是墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經把死亡稱作“歸真”就是此意。聯系這些情況，我們有理由認為，《元始說先天道德經》所謂“道安”乃是就生死問題而發的，最初是形容死者得平安，爾后則生發出“護佑萬物為安”的意義。所以，李嘉謀接著說：“所謂穴者，開物成務之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。”此段解釋既暗示了“道”的原始意義，又展現了“平安之道”的無限妙用。

“平安之道”與信息通達

漢代以來，道教發揮和引申老子《道德經》“平安之道”的精神。在這方面，最有代表性的經典是《太平經》。該書反復使用“平安”一詞，例如卷四十九的“可得平安”、卷五十的“欲使天地平安”、卷六十六的“悉無病平安”、卷一百十三的“治為其平安”等都是例證。魏晉以后“平安”這個概念在道經里使用得更加頻繁，像《太上洞玄靈寶真文要解上經》、《太上洞淵神呪經》、《洞玄靈寶本相運度劫期經》等不少經典都以“平安”為讀經功用。因此，筆者認為，從“平安”問題入手來理解“道”的奧妙，這是把握道教精神實質的一個關鍵。

按照道教的思路，“道”字代表平安，信道的基本功用是平安，既要自己平安，也讓家人、朋友平安，讓整個社會以及天地環境，都獲得平安。唯有先得平安，才能進行更為高級的活動，包括個人的修煉成仙以及各種社會工作都是以平安為前提的，如果沒有平安保障，其他活動都只能是一句空話。正因為如此，道教在不同時期不同場合反復強調平安。

不過，“平安”是與“不平安”相對而言的。所以，道教在闡述“平安之道”時，也看到了種種不平安的情況，指出了不平安的原因。例如《太平經》卷八十八《作來善宅法第一百二十九》就有一段關于“不平安”問題的對話：“天公問：天下何故難平安哉？五行神吏上對言：今帝王乃居百重之內，去其四境萬萬余里，大遠者多冤結，善惡不得上通達也；奇方殊文異策斷絕，不得到其帝王前也；民臣冤結，不得自訟通也。為此積久，四方蔽塞，賢儒因而伏藏，久懷道德，悒悒而到死亡。帝王不得其奇策異辭，以安天下，大咎在四面八方遠界閉不通。今故承天心意，為太平道德之君，作來善致上皇良平之氣宅，于四達道上也，欲樂四方，悉知德君有此教令，翕然俱喜，各持其善物殊方，來付歸之于上，無遠近悉出也，無復斷絕者也。”這段對話的主角雖然是“天公”與“五行神吏”，但所關注的卻是人間社會。作者告訴我們：之所以“難平安”，是因為“善惡不得上通達”，也就是說沒有正常的傳達善惡情況的通道，簡單講就是“四方閉塞”，正道不通，信息無法交流，存在問題不能及時上報處理，社會賢達的好點子、好計策也不能為最高統治者所用。鑒于這種情況，《太平經》提出建議：于“四達道上”設立“來善致上皇良平之氣宅”。這個“氣宅”具有信息匯聚與人才交流功能，它既然被設在“四達道上”，說明應該普遍推廣。設立的目的是：廣開言路、搜集信息、化解冤結、舉薦賢才，以安天下。由此不難看出，“平安之道”也就是“通達之道”，通則平安，不通則亂則病。

“平安之道”與“止惡行善”之修行

在道教看來，不平安的原因，除了缺乏“通達之道”外，還與人的行為有關。按照道教的萬物感應理論，人的行為不是孤立存在的，而是與生存環境存在廣泛聯系。如果不信道，胡作非為，就會擾亂天地正氣。對此，《太平經》有一段發人深省的論述，該書卷九十七《妒道不傳處士助化訣第一百五十四》說：“自天地開辟以來，后生日益薄妒道，小人斷絕天地之珍寶，以是為失，積久故生承負，令天災不絕。常使天地內獨歲不平安，災變盜賊眾多，國家為其愁苦，正起于是。”文中的“薄”指的是“以道為薄”，而“妒”就是對信道的嫉妒。《太平經》批評“薄妒道”的小人因為沒有善道信仰，最終斷絕了“天地之珍寶”。這里的“天地之珍寶”指的是生生不息的原動力。既然作為宇宙萬物化生的原動力喪失了，天災人禍就接連不斷。《太平經》還認為，導致天災人禍不斷發生的不善行為還會遺害子孫后代，這就叫做“承負”。為了避免“承負”，就應該反省自己，檢討自己，多為善，不作惡。《太平經》這種思想對后世道教影響很大，以至于形成了專門的勸善書，像《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《太微仙君功過格》等即是勸善書的代表作。顧名思義，道教勸善書就是以“止惡揚善”為主題，但如果進一步追問：倡導“止惡揚善”的初衷是什么？這就必須回到平安的基本目標上來。宋代李昌齡在其注釋的《太上感應篇》卷十一中引述前人言論說：“人有善，則心定體安。”這句話點出了行善與平安的對應關系，體現了道教“以善為安”的基本精神，從這個意義來看，平安道教，也就是行善道教。

以“平安”為教化起始，這看起來似乎平淡無奇，但卻反映了道教的求實精神。道教為了保障平安，希望信息暢通，倡導個人心靈修養，教導信眾去惡行善，這對于當今社會穩定、和諧有序來說很有啟迪作用，值得深入研究。