近代武術價值觀的變遷與思考

李　巖，　王　崗

(1.蘇州大學 體育學院,江蘇 蘇州 215021; 2.武漢體育學院 武術學院,湖北 武漢 430079)

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近代武術價值觀的變遷與思考

李巖1，王崗2

(1.蘇州大學 體育學院,江蘇 蘇州 215021; 2.武漢體育學院 武術學院,湖北 武漢 430079)

摘要運用文獻資料法等，對近代武術價值觀及其社會、政治、文化背景進行回顧與分析。研究發現:外患內亂是中國武術價值觀在軍事領域顛覆的外在動力,武舉制的廢除導致武術從上層社會向下層社會轉移,成為武術向大眾防身、健身價值轉移的內部推動力,國粹主義的時興使中國武術擔負起強國強種的歷史使命。

關鍵詞近代; 價值觀; 武術價值觀; 變遷; 思考

DOI10.16099/j.sus.2016.02.008

Review of the Change of Modern Chinese Wushu Value

LI Yan1,WANG Gang2

AbstractThe study adopted the method of literature review to explore the modern wushu value socially,politically and culturally.The results find that the foreign invasion and civil strife are the extrinsic motivation for the Chinese wushu value to subvert in the military field.And the abolition of Wushu Examination System led to its transfer from the upper society to the lower,which became the driving force of self-defense and body-building for ordinary people.The popularity of “Studying Ancient Chinese Literatures and preserving the quintessence of Chinese culture” (“Guo Cui Zhu Yi”) gave Chinese wushu the historical mission of strengthening the country and race.

Keywordsmodern;value;wushu value;change;review

Author’s address1.School of Physical Education,Suzhou University,Suzhou 215021,Jiangsu,China；2.School of Wushu,Wuhan Sports University,Wuhan 430079,Hubei,China

1840年當清王朝睥睨天下、“舉國方沉酣太平”之際,西方人的堅船利炮強行拉開了中國近代歷史沉重的帷幕,帝國主義的炮聲驚醒了天朝大國士人的迷夢,國人逐漸失去了上國大邦的安閑心態。此次西方文明的傳入不再是對中國傳統思想文化的補充或可有可無的點綴,而是從本質上對中國傳統文化造成了極其嚴重的沖擊。中西文明的激烈對撞加速了中國從傳統文明形態向現代文明形態的轉變。這種新舊文化的沖突必然醞釀著中國社會價值觀的激變。中國武術作為中國傳統文化的典型代表,它的發展自然也受這種價值觀的變遷影響。傳承了上千年的中國武術軍事價值觀在中國社會價值觀的變遷中逐漸演進,人們對武術價值功能的認識也自此發生了改變。鑒于此,對近代中國武術價值觀的變遷進行歷史學意義的回眸和思考，既是對中國武術價值觀進行梳理的根源性研究,也是揭示武術價值觀發展的問題和把握武術未來發展方向的起點研究。

1相關概念解讀

1.1近代按照學術研究的分期習慣，近代指從1840年鴉片戰爭開始到五四新文化運動這段時間。

1.2價值觀價值觀本身是一定群體在特定歷史條件下,在長期的價值活動過程中,逐漸積淀、升華而形成的反映價值關系的社會意識[1]。

1.3武術價值觀武術價值觀是在長期的武術活動中,人們形成的對武術價值功能的認識,它影響著武術人的思維方式和價值取向。據前人對武術和武術價值觀的相關研究成果,武術價值觀大致可分為內涵、外延和中間層3個層面。內涵層主要指人們對武術所包含的文化特性的認識,包括武術的修心養性、道德教化、精神教育等;武術價值觀的外延層指人們對武術作用于人類社會中的事物以及人類身體價值的認識,包括武術的軍事、強體防身、健身養生等價值觀;而武術價值觀的中間層指人們對武術具有的傳統美學價值的認識,包括身體之美、情感之美、真善之美等價值觀。

2近代武術價值觀變遷的社會因素

2.1“堅船利炮”是武術軍事價值觀顛覆的外在動力在農耕文明的主導下,小農經濟成為中國古代社會的經濟基礎。小農生產所維系的自然經濟,不僅供養了古代中國世世代代的子孫,也導致了中國自稱“天下宗主”的閉塞。自給自足的自然經濟讓中國人安閑于現狀,從未滋生向外發展的欲望。相反,工業革命的開展和不斷革新的進步思想卻推動了西方對海外市場的擴張。1840年,英國借由鴉片貿易沖開了中國封建制度的堡壘。鴉片戰爭最直接呈現于中西之間的較量便是武力的競爭。在此之前,武術與軍事可謂是同源之水,兩者一直密切聯系,融合貫通。漫長的冷兵器時代讓武術成為軍事戰場上最主要和最基本的內容,并且這種價值觀一直是人們最信奉的價值觀。到了清朝末年,雖然清政府軍隊在編練新軍中不斷配置洋槍、洋炮，但是傳統武術在軍事戰場的重要性早已根深蒂固；因此,傳統的武術習練仍在很大范圍內作為練兵的手段在軍中盛行,特別是弓馬長矛、藤牌刀棍等的操練。然而,鴉片戰爭爆發后,西方“夷狄”的“堅船利炮”在軍事戰場上開始了與武術的面對面對話。隨著戰爭的深入和結果的強烈對比,人們不得不承認武術中的刀槍棍棒在近代化的戰場上不是“夷狄”洋槍大炮的對手。在此種情形之下,人們對武術在軍事戰場上的技擊價值開始動搖。

第二次鴉片戰爭中的八里橋戰爭中,當時的英法聯軍已裝備了可以發射圓錐形彈丸的線膛后裝步槍、線膛后裝火炮以及蒸汽炮艇等當時世界最先進的武器,而自恃“騎射無雙”的清軍還是由以冷熱兵器混合為主的步兵、騎兵組成,他們除了少數的進口和仿制的舊式滑膛槍外,還有相當一部分大刀、長矛等冷兵器。戰爭的結果就像吉拉爾在《法蘭西和中國》中記載的那樣:“八里橋之役,中國軍隊以少有之勇敢迎頭痛擊聯軍。他們的軍隊是由兩萬五千名韃靼兵和為數眾多的民團所組成的”“盡管他們呼喊前進,勇猛和反覆地沖殺,還是一開始就遭到慘敗！”[2]這種結果展示出了中國冷兵器和西方先進武器的巨大落差,西方的先進武器用血淋淋的事實反映出中國武術在軍事戰場上的短處。

2.2太平天國運動和義和團運動的失利標志著武術軍事價值觀的徹底瓦解當第二次鴉片戰爭結束之際,也正是清政府與太平軍激烈斗爭的時期。當時太平軍武術高手云集。“石達開‘游衡陽,以拳術教授弟子數百人。其拳術,高日弓箭裝,依日懸獅裝,九面應敵’并有連環鴛鴦步的絕招”[3]，“李秀成在安國村學過武術,師父是江蘇人銅鐵棍,很有力氣,李從其學過棍法,得一手絕技”[4]，而且“太平軍在不斷發展中,還吸收不少各民族武藝高手”[5],并且在太平天國的隊伍中,武藝訓練一直是重要的內容,并有明文規定:“凡各衙各館兄弟,在館無事,除練習天情外,俱要磨洗刀矛,操練武藝,以備臨陣殺妖,不得偷安。”[6]就是這樣一支高手云集、天天習武的軍隊,在先進的近代武器面前也不得不吞下失敗的苦果。1860年,在洋人居多的上海,中國紳商便聘請了一支武器裝備精良、訓練嚴格的雇傭軍與太平軍對抗,因為這支雇傭軍的武器裝備比較先進,在面對基本上靠冷兵器作戰的太平軍時,在屢次交手中均取得勝利。太平軍的戰敗也昭示著,武術再也不能成為贏得戰爭的終極“必殺技”,武術的軍事技擊價值在屢次失敗的戰斗中被逐步瓦解。

第二次鴉片戰爭后,西方基督教利用中法《北京條約》給予的特權開始大規模傳入中國。就像路遙[7]所說:“造成近代教案發生的根源乃在于損害中國主權的傳教特權。”這些傳教特權成為教會的統治工具,各教堂利用清政府整個政治制度的腐朽通過洋教士虐肆人民,意圖進行政治統治,教會與國民的矛盾沖突頻仍。這些傳教士在中國領土“橫行鄉里,魚肉良民,甚至挾制官長,動輒欺人,官民皆無可如何”[8]。面對此種境況,“以下層民眾為主要成份,以結盟、傳教習武等活動為凝聚方式而不為朝廷官府所允許的各種民間結社團體”[9]自發地擔負起反抗帝國主義,挽救民族危亡的重任，于1900年爆發了聲勢浩大的義和團運動。然而,義和團是一個以習練拳棒為主要形式的民間組織,以大刀會、紅拳、梅花拳、神拳為前身,除拳術外,他們主要憑借著簡陋的傳統兵器與裝備洋槍大炮的帝國主義進行殊死搏斗。佐原篤介曾記錄他們:“或持竹竿、秫秸、木棒等物,長者以當長槍大戟,短者以當雙劍單刀,各分門路,支撐沖突,勢極兇悍,幾于勇不可擋。”[10]另據柴萼的《庚辛紀事》記載,義和團有人“恒執木棍”習練“二郎神棍”[11]。由于階級和歷史的局限性,在當時義和團還為武術渲染了過多的神靈色彩,使武術過于神化,這也讓團民奮不顧身,以為神功護體,刀槍不入,用血肉之軀勇敢地面對聯軍的洋槍大炮,結果就像佐原篤介描述的那樣:“聯軍御以洋槍,死者如風驅草。”[10]當義和團的團眾們用拳頭與洋槍對峙之時,當他們用木棍、竹竿與大炮相抗衡時,戰爭的結果已不言而喻。

3武舉制的廢除成為近代武術價值觀變遷的政治推動力

在中國武術發展的歷史進程中,武舉制對中國武術的發展起著非同凡響的作用。武舉制始建于武則天執政時期,當時由兵部主持,“初令天下諸州有練習武藝者,每年準明經進士舉送”。當時的武舉考試內容共有7項:靶射、騎射、步射、身高相貌、言論、舉重(翹關)。因為是武舉的始創時期,因此武舉的整個制度并不是很完備,更加偏重于技勇,特別是對騎馬時的槍法更加偏重。這種能將武術與進士、明經兩科置于同等地位的決策使得習武之人有了光宗耀祖的資本,也將武術提升到一個相當高的地位。武舉制在封建社會時期的科舉制度中正式登臺,并被大多數封建王朝所承襲；到了宋代,武舉制進一步發展,不僅對武力要求較高,還需要測試軍事策略,到了明朝更是有“先之以謀略,次之以武藝”之說；到了清朝,武舉制的發展達到頂峰,因為滿族人向來以游牧為主,精于騎射,并自詡“以孤矢定天下”,因此對武舉制也是倍寵有加。在封建社會時期,這種對武術的不斷認可,使得以習武為榮成為“正統”,“以武進舉”也開始成為封建社會的主流文化現象。當然,不可否認的是,武術成為主流文化主要還是封建統治者維護自己統治地位的一種手段。由此可以看出,以冷兵器作戰為主的封建社會,武術的軍事價值觀還是當時的核心價值觀。

到了清末,隨著火器的出現,世界列強裝備皆以槍炮為主,清軍也開始逐漸增加火器裝備,徒手器械格斗的近身搏殺已在戰爭中發揮不了太大的作用。武舉考試中的涉獵項目也跟這個時期的軍事相差甚遠,武術走入了“舉國上下,莫不知其無用”的地步,自然也不再受到統治者的寵愛,于是,清政府在光緒二十七年(公元1901年)下令宣布廢除武舉制。武舉制的廢除使武術在統治階層的地位急劇下滑,也從另一個層面宣告了武術正式退出國家軍事作戰的“主戰場”。這樣,原來下層民眾指望通過武術飛黃騰達的意愿也因為武舉制的廢除而破滅,“以武進舉”的主流文化從此退位為非主流文化。

清末,清朝統治者受到義和團的沉重打擊后,對民間習武更加恐慌,“傳授生徒不能如前之自由,須經紳商擔保,方準成立。武術場教授普通人民,而在某巨宅秘傳三五者,仍復不少,但較前之盛況相去遠矣”[12]。因此,武術的發展在一定的范圍內受到遏制。由于社會動蕩不安,基督教勢力的擴展和民族矛盾的加深,人民需要一種安身保命的技術保護自己。“帶有秘密宗教色彩的練武組織,成為人民精神和組織方面進行自衛的有利武器”[13]。當武術的軍事價值不再突出,武術的生存必然要尋求一種足以替代其軍事功能的價值來支撐,于是,武術在武舉制廢除之后,因為其強體防身價值而成為下層民眾極致推崇的運動,自此,武術的價值觀從統治階級的軍事價值觀開始轉移至下層民眾的強體防身價值觀。

4國粹主義的昌興使武術擔負起強國強種的使命

在近代中國社會的“救亡圖存”這一基本語境中提出的“尚武精神”“軍國民思想”和“國粹主義”,便是武術在那個時期最真實的寫照。“尚武精神”和“軍國民思想”充分體現了當時國民以國家危亡為己任,以保家衛國為首要目標的愛國情懷,中國武術自然也被寄予厚望,成為塑造國魂的重要力量,成為“國民之元氣,國家所恃已成立,而文明所賴以維持者也”[14]。“國粹思潮”的興起昭示著國民社會義務觀念的增強和改變,以保存中國傳統文化為義務,為防止中國武術的全面西化作出了應有的貢獻。

戊戌變法失敗后,中國人或逃亡或留學來到日本。日本舉國“崇軍”“尚武”的風氣,給了他們很大的沖擊。他們主張“尚武精神為立國第一基礎”[15],用傳統的武術俠義精神塑造近代“尚武”精神,將“國家主義”注入到“俠義”精神里,視“激于國恥,倡大義以號召天下”者均為“俠”,將游俠精神與國仇相連,為國家救亡提供一種堅強不屈的精神內涵,為尚武強國提供一種隨時準備舍生取義的英雄主義氣概。那一時期還有無數具有俠義愛國思想的仁人志士,他們再不會像義和團那樣利用武術沖鋒陷陣,而是提煉出了傳統武術身上的尚武精神和武俠豪情,用之激勵國民護國自強。武術的價值觀由此“華麗轉身”。

在國粹主義昌興的當時,武術自然成為國粹主義的受益對象,發掘和發揚中國武術的傳統優勢價值便成為那個時期的主旋律。就連美國學者麥克樂[16]都指出:“中國武術流傳最古,體育之一線命脈維持不墜者,賴有此爾”“周末勇士倍出,游俠之士散處閭閻。重氣節,輕生死,濟困扶危,排難解紛。蓋武術者,不獨可強健體魄,亦可以增進德行”。他認為,武術不僅僅是一種傳統文化,也是一種文化國粹,更是塑造愛國主義的具體象征。這一時期大量的武術社團不斷成立,“這些武術社團大多得到地方軍政當局或鄉紳、校董的資助與扶持,……并都有明確的宗旨、固定的章程與機構”[17]。在這一時期,武術的拳種挖掘和整理工作也得到極大的促進。尊我齋主人著有《少林拳術秘訣》,陸師通、陸同一著有《北拳匯編》《易筋經》《八段錦》《少年拳術》《精義拳經》等出版物。

在這一時期不得不提到的一個人便是馬良。他借助國粹主義盛行之時,曾經將所學的拳技和摔跤術參照兵法操練,編成新式武術法,在其任職的武備學堂和軍旅中傳授,后來還廣邀武術名家,發起編輯武術教材,定名為《中華新武術》。后來馬良的新武術跟國粹主義均遭到了新文化運動中新文化派的批判。

5對近代武術價值觀變遷的思考

“當作為‘活命術’的傳統武術技擊技術,在面對西方的炮火轟炸時再也難成為救命技術的時候,傳統武術的技擊技術的存在價值就開始弱化,并且也必然開始了技擊功用的歷史退位,這是一個不得不承認的事實”[18]。幸運的是,在武術的技擊功用退位后,武術并未因此消失,而是伴隨著社會環境的變化,找尋著自己的發展道路。在找尋的道路上,武術的價值觀也隨著社會價值觀的變遷而發生變遷。武術價值觀的變遷也在器物層面、社會層面和文化層面上受到各自不同的影響。

5.1器物層面的巨大反差迫使近代武術價值觀轉向鴉片戰爭的爆發迫使中國武術開始尋求新的適應時代發展的價值觀,正如“戰爭的權威性,在于它把矛盾置于生死存亡之中,并用暴力戳破了一個大窟窿,迫使人們去認識自己的對手”[19]一樣,戰爭的權威性也在于迫使人們去認識自己以及認識自己所信奉了上千年的價值觀。透過彌漫的硝煙人們終于發覺，中國武術在軍事戰場上的這種“不堪一擊”是歷史上從未碰到過的,這種見識與事實之間的距離讓兩千年來傳統的武術軍事價值觀在人們的頭腦中開始動搖。

義和團運動是最底層的、中國民眾不愿在外族欺凌之下成為亡國之民的直接行為方式表達,其成員構成主要是“游民階級,失業的勞動階級”[20]。因為自己經濟地位及生活條件的緣故,不能有明確的政治意識和階級覺悟,他們排斥船堅炮利的洋人,然而面對清政府的對抗失敗,他們又找不到真正能抵擋和對抗洋槍火炮的現實力量；因此,他們便以神道為武器,信仰超自然的力量成為其心理寄宿。在神道觀念的迷信下,他們手執引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環、如意鉤等，勇敢地與西方的洋槍火炮進行著悲壯的對抗。這種從頑固到迷信的過程也真切地反映了人們對西方先進武器的無可奈何。義和團事件最終發展為國際事件,八國聯軍進軍中華,清政府和義和團共同抵抗,但終因軍事實力差異太大最終潰敗；而這次潰敗也再次用事實將武術的軍事價值觀徹底摧毀。

5.2社會和民眾需求是近代武術價值觀變遷的直接推動力在以內向傳播和人際傳播為主的時代,再加之武術在民間又是秘密展開,這便導致了武術交流的不暢通,于是出現了不同的武術流派，像太極拳、形意拳,八卦掌和譚腿、查拳、少林、迷蹤、八極、紅拳等多門類著稱的武術流派，都是在這個時期蓬勃發展起來的。軍事武術的衰退和當時社會的內外交困使得一些有識之士日漸清醒,認識到改革的必要性。一些為數不多的民間社團也開始公開授拳，比較有名的有：1900年形意、八卦名家耿繼善所創立的“北京四民武術研究社”,1911年由李存義發起,在天津成立的“中華武士會”；當然,最有名的就是1909年由霍元甲所創立的“精武體操學堂”。這些社團數量有限,影響薄弱,但在當時社會動蕩不安的情景之下,廣大民眾也希望尋得安身立命、強體防身之術,而社團正是民眾需求的一種實體體現；武術在這一時期的強體防身價值觀也通過武術社團的出現淋漓盡致地體現出來。

5.3愛國文化的宣揚是近代武術價值觀變遷的深層推動力維新派將新民作為一個重要的價值目標,在培養新民的過程中,提倡國民的社會義務觀念。作為獨立的人的解放,要擺脫封建社會的流弊,擺脫君臣觀念,移風易俗。在社會義務的觀念倡行下,國民開始關注中華民族的優秀文化傳統在西方功利主義價值沖擊下的保存和傳承。國粹自然成為國民心中那棵中華傳統文化“大樹”。國粹主義思潮產生于20世紀初,乃是西方文化輸入中國并與傳統文化發生碰撞的結果。國粹派主張“復興古學”,宣傳國學,提倡國粹，他們認為西方資本主義制度存在種種弊端,中國自身的問題并不能依靠所謂的西方經驗得到解決；他們堅決批判推崇帝國主義文化,妄自菲薄,宣傳中國文化落后,鼓吹“全盤歐化”的錯誤傾向；他們認為應到中國古代傳統中尋找解救時弊的“靈丹妙藥”。還原至當時的歷史時期,我們可以看出國粹主義的提出乃根植于愛國主義思想中的一種具體表現,一個國家的國民自然有義務將自己種族的文化特質發揚光大。雖然國粹派的“泥古不化”在一定意義上助長了封建復古主義逆流,阻礙了資產階級文化傳播,妨礙了近代新文化的建設,但也不能不說在一定意義上挽救了中國的一些優良傳統。這次愛國文化的宣揚在近代武術價值觀由外延層的軍事、技擊價值觀向內涵層的精神、教育價值觀的轉變中，也起到了至關重要的推動作用。

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文章編號1000-5498(2016)02-0041-05

中圖分類號G85

文獻標志碼A

通信作者簡介:王崗(1965-)，男，山西臨猗人，武漢體育學院教授，博士，博士生導師；Tel.：13402501568，E-mail:tywanggang@126.com

作者簡介:第一李巖(1984-),男,山東肥城人，蘇州大學博士研究生,齊魯師范學院講師；Tel.:15168898655,E-mail:feichengliyan@163.com

基金項目:山東省社會科學基金資助項目(14DTYJ01)

收稿日期:2015-10-25； 修回日期:2016-01-18