淺析五世達賴喇嘛的歷史功績

尕藏卓瑪

★康藏研究★

淺析五世達賴喇嘛的歷史功績

尕藏卓瑪

五世達賴喇嘛阿旺·洛桑嘉措作為西藏地方最高的政教領(lǐng)袖，基于他為格魯派的政治、經(jīng)濟、法律等制度奠定的堅實基礎(chǔ)和功績,西藏人民尊稱他為“偉大的五世”,可謂實至名歸。本文分別簡要分析論述了達賴喇嘛對弘揚藏傳佛教、藏族文學(xué)、建筑、法律、經(jīng)濟方面的貢獻。

五世達賴；政教合一；豐功偉績

歷史固然是人民大眾創(chuàng)造的，但是不能否定個體在特定的歷史時期所發(fā)揮的重要作用，有時正是因為某一個體的作用推動著歷史的前進，如五世達賴喇嘛創(chuàng)建的“甘丹頗章”政權(quán)，對西藏歷史的發(fā)展所做的貢獻是不容忽視的。清初，格魯派領(lǐng)袖人物與蒙古和碩特部汗王固始汗聯(lián)合，推翻了第悉藏巴汗的統(tǒng)治，取得了西藏地方的權(quán)力，后又得到中央政府的冊封，確立了達賴喇嘛的政治和宗教地位。“甘丹頗章”政權(quán)從1642年一直維持到1959年，歷經(jīng)三個多世紀,在此期間西藏的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的發(fā)展對藏族政教歷史的影響極其深遠。

一

洛桑嘉措的祖先是霍爾家族的帕木竹巴家臣的后裔，其父為山南瓊結(jié)地方頭人霍爾·頓都熱丹，母名貢嘎拉則，她是曾任羊卓萬戶長的薩迦本欽阿迦倫的后裔。藏歷第十饒瓊火蛇年(明萬歷四十五年,公元1617年),洛桑嘉措誕生在青瓦達孜宮內(nèi)。但是,隨后他被認定為四世達賴·云丹嘉措轉(zhuǎn)世靈童的過程并不是一帆風(fēng)順的。

是時，西藏上層社會內(nèi)部斗爭激烈，圍繞著轉(zhuǎn)世靈童問題，多個教派相繼力圖爭奪這個靈異兒童。當(dāng)執(zhí)掌西藏世俗事務(wù)的藏巴汗在聽到有關(guān)瓊結(jié)地方出生的孩子是哲蚌寺轉(zhuǎn)世活佛的議論后，就迫不及待想把他掌控在自己手里。后來格魯派利用巧妙的談判，借助蒙古軍隊的強大的軍事威懾力，成功地將該轉(zhuǎn)世靈童迎請到了哲蚌寺供養(yǎng)。一計不成，他們又制造出藏巴第悉常年患病是因為尋找轉(zhuǎn)世靈童的原因，還懷疑是四世達賴喇嘛對其施魔法咒術(shù)所導(dǎo)致的，于是當(dāng)達賴喇嘛圓寂后，藏巴汗立即下令禁止尋找其轉(zhuǎn)世靈童。在如此嚴峻的形勢下，繼續(xù)尋覓認定達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童成為了一種對抗藏巴第悉的行為，最后還是在四世班禪·洛桑曲吉堅贊聰慧智謀及斡旋下，順利地完成了達賴喇嘛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪認定。歷史資料記載：藏巴第悉常年身患重病，無論藏區(qū)蒙藏醫(yī)生的高超醫(yī)術(shù)、靈丹妙藥還是高僧活佛做法祈福都于事無補……后來四世班禪·洛桑曲吉堅贊為之做法禳解才得以痊愈。班禪大師便趁此機會，再三懇求藏巴第悉準許尋覓達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，方才得到允準，從而四世班禪喇嘛與哲蚌寺的高僧大德一同辨認，最終使前輩達賴轉(zhuǎn)世靈童被確認成為現(xiàn)實。

二

清代，整個西藏宗教派別間的爭斗成為了整個社會群體，包括政治、經(jīng)濟、軍事等利益集團的全方位對抗，也就標志著社會動蕩的開始。甘丹頗章政權(quán)建立之前，格魯派和噶舉派之間的矛盾如上文所述早在四世達賴喇嘛時期就已經(jīng)開始了。《西藏通史·松石寶串》中記載，“(四世達賴喇嘛)云丹嘉措在世時，應(yīng)班禪·洛桑曲吉堅贊的邀請前去扎什倫布寺，當(dāng)時正是第悉藏巴興盛之時，第悉藏巴·彭措南杰對云丹嘉措只給了提供柴禾的一點接待，云丹嘉措就動身返回前藏。由于以前噶瑪巴卻扎嘉措時，仁蚌巴以外的薩納瑪?shù)胤剿徒o噶瑪巴興建寺院，噶瑪巴和格魯派之間發(fā)生爭執(zhí)。”從這段文字記載中可以看出，格魯派和噶舉派之間的矛盾很深，原因在于格魯派作為一個新興的教派，其發(fā)展速度是非常快的，從格魯派的創(chuàng)立到建立甘丹頗章政權(quán)只用了百余年的時間，因此一個新興的極具生命力的教派，必然成為了噶舉派的死敵。不僅如此，如《王統(tǒng)世系——水晶鑒》中記載，“當(dāng)時在前后藏正是雅郊、古爾、第悉藏巴權(quán)勢興盛的時期，其中又以第悉藏巴無人能比。第悉藏巴逐步將拉薩等吉雪各地、雅郊巴的領(lǐng)地等納入自己的統(tǒng)治之下，因此格魯派的施主吉雪第巴·索南南杰以布達拉宮的觀世音菩薩像洛迦夏熱像為禮品，請蒙古喀爾喀部落的首領(lǐng)曲科兄弟發(fā)兵攻打第悉藏巴。”當(dāng)時格魯派與蒙古貴族之間的關(guān)系比較親密，這一原因也導(dǎo)致了格魯派與噶舉派之間矛盾的加劇。

明天啟五年(1632)，喀爾喀蒙古的朝克圖臺吉在喀爾喀部的一場動亂中戰(zhàn)敗被逐，遂看中并認為青海土默特部是發(fā)展自己實力的寶地，于是率領(lǐng)屬部長驅(qū)直入殺到青海，打敗土默特部，進而占據(jù)統(tǒng)治了青海湖周圍廣大地區(qū)，自封為“卻圖汗”。以后，卻圖汗開始將矛頭指向西藏。他邀請蒙古察哈爾部汗王林丹汗前來青海，擬共策劃如何掌控西藏。不幸的是林丹汗在前往青海的途中病卒，卻圖汗爭取同盟力量的計劃未能實現(xiàn)，但是他想要掌控西藏的野心并沒有隨之消失。當(dāng)年7月，“他率軍前往藏北邊境，擊敗了霍爾上部，掌握西藏實權(quán)的藏巴汗在召集十三萬戶部落軍隊的同時，指示派人迎請四世班禪大師和強佐索南饒丹前往蒙古嘗試調(diào)解矛盾。這一危機最終在他們二位的出面調(diào)解下得以圓滿化解。

兩年后(1634)，藏巴第悉與卻圖汗及康區(qū)白利土司建立聯(lián)系，并且允諾力挺派兵入藏支援藏巴第悉，壓制打擊新興的格魯教派勢力。在這種岌岌可危情況下，五世達賴喇嘛派遣司庫索南群培與吉雪地方的頭人措杰多吉前往西蒙古(新疆)，向蒙古和碩特部汗王固始汗緊急求助。固始汗應(yīng)允了他們的請求，很快先對青海的卻圖汗用兵，消滅了其軍事威脅。其后，固始汗部又從天山南麓遷往青海。當(dāng)年(1637)秋天，固始汗率領(lǐng)部分隨從，喬裝成商旅模樣秘密潛入拉薩，偵查前后藏等地形勢，向達賴喇嘛和班禪大師獻白銀數(shù)萬兩，在皈依佛法的同時，做好了揮師西藏及康區(qū)的準備。

天啟十二年(1639)，固始汗自青海調(diào)動大軍正式向康區(qū)的白利土司進攻。經(jīng)過一年的戰(zhàn)爭，固始汗先后占領(lǐng)了德格、甘孜、芒康、白玉等地，進而消滅了白利土司頓月多吉的勢力。此后，五世達賴喇嘛希望固始汗就此停止軍事行動，率領(lǐng)大軍返回青海。可是，司庫索南群培卻背著達賴喇嘛給固始汗捎信，請求他帶兵去后藏，一舉殲滅了藏巴第悉的勢力。其后，固始汗表面上佯裝帶兵自芒康撤回青海，但突然又從北路率兵重入后藏地方，大舉進攻藏巴第悉。這時的藏巴第悉因為聽信了固始汗已返回青海的消息而放松了警惕，故雙方交戰(zhàn)很快以蒙古軍隊的勝利而告終。此后，固始汗從后藏派遣瑪久臺吉和吉雪·臺吉措杰巴來迎請達賴喇嘛赴后藏。達賴喇嘛于藏歷三月十一日從哲蚌寺起身登程，經(jīng)堆龍德慶山溝，從北路前往后藏。當(dāng)行至拖布加下方時，固始汗及司庫索南群培等蒙藏大員全體前來迎接，將五世達賴喇嘛·阿旺洛桑嘉措從拉薩迎請到日喀則，并且將西藏地方的全部政教大權(quán)雙手呈獻于他，達賴喇嘛懷著弘傳佛教和利益眾生的美好愿望欣然接受了這一切。清崇德七年(1642)他以處理公務(wù)的公館為名，正式建立了政教合一的“甘丹頗章”西藏地方政權(quán)。

三

綜觀分析五世達賴喇嘛的一生，其主要歷史功績有:

——弘傳藏傳佛教。五世達賴喇嘛的歷史功績非常顯著，他對藏傳佛教格魯派的建立和發(fā)展壯大產(chǎn)生了積極的影響。隨著“甘丹頗章”政權(quán)的建立，格魯派也自然而然地發(fā)展成為了藏區(qū)最大的教派。在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，整個藏區(qū)陸續(xù)建造起了一批非常有影響的格魯教派寺廟，這些寺廟的建造在很大一個程度上對藏傳佛教的發(fā)展起到了助推的作用。其中包括著名的“十三林”寺，即：香噶丹曲科寺、噶丹曲科央孜寺、噶丹松熱林寺、噶丹歐門林寺、噶丹頓涅林寺、噶丹賢珠林寺、噶丹推散達結(jié)林寺、噶丹曲科林寺、噶丹桑阿央孜寺、噶丹排結(jié)林寺、阿絳曲林寺、杜邦斯努林寺和噶丹杜覺寺等。

此外達賴喇嘛執(zhí)政時期，還將其他教派的寺院改為格魯派的寺院，通過新建、改宗這兩項措施使格魯派有了前所未有的大發(fā)展。

——發(fā)展藏族文學(xué)。五世達賴喇嘛在西藏歷史文化上占有重要的位置，他作為眾多信徒的宗教領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，在政教事務(wù)中有著極大的影響力，這種極大的影響力來自于他本人為西藏傳統(tǒng)文化的發(fā)展做了巨大地努力和貢獻。其中他對藏族文學(xué)方面影響頗大。比如他撰寫的《五世達賴喇嘛自傳——云裳》和《西藏王臣記》尤為著名。

前書是作者在格魯派的許多高僧大德和藏蒙首領(lǐng)的勸請下從康熙十一年(1672)開始編寫的，書中所記載的內(nèi)容從尊者父母家族的歷史和本人的誕生開始，一直到其圓寂前的一年，因此這部傳記可以說是在作者耗時近十年的時間陸續(xù)編撰完成的，用如此多的時間和精力來完成這樣一部傳記，表現(xiàn)了達賴喇嘛旨在將自己一生的活動翔實地展示給后人，因此他為傳記擬定了一個副標題——云裳，即是不加任何遮掩、使人能夠清晰閱讀他一生真實情形之意。該自傳是在大量的真實記錄的基礎(chǔ)上寫就的，因此書中對許多重要時間的記載得十分準確，這在眾多的藏族自傳體文本中是一個很突出的優(yōu)點，也為這一時期的蒙藏歷史研究留下了珍貴的資料。另外，該書撰寫的時間恰值蒙古各部與西藏政治、宗教和文化聯(lián)系最為緊密的時候，所以這對研究清初蒙古歷史也有一定的價值。再有此期就西藏噶廈地方政府而言，格魯派統(tǒng)治的建立、西藏封建農(nóng)奴制的鞏固、地方衙門行政制度的變化、眾多封建領(lǐng)主的受封、藏區(qū)頗多寺院的建立、寺廟及佛像法器的建造、藏醫(yī)藏藥的發(fā)展研制等都發(fā)生在政教合一的作者掌權(quán)時期，這些轟轟烈烈的大發(fā)展、大成就均如實地反映在五世達賴喇嘛自傳中，對于后人研究這些歷史，無疑會起到巨大的幫助。

《西藏王臣記》也是五世達賴喇嘛的又一大名著。此書成于明末，不但闡述了古代吐蕃社會及吐蕃王朝的歷史，而且還陳述了元明時期西藏薩迦地方政權(quán)和帕木竹巴政權(quán)的歷史，以及當(dāng)時其他的地方弱小勢力的歷史。該書采用了以文學(xué)寫實的手法記述歷史，不僅用辭典雅華麗、是一部有名的文學(xué)名著，更是一部富有珍貴資料的歷史著作。

以上兩本著作并非是五世達賴喇嘛對藏族傳統(tǒng)文化貢獻的全部，這位偉人一生中為后人還留下了《相性新釋》《菩提道次第論講義》《引導(dǎo)大悲次第論》《三世達賴喇嘛傳》《四世達賴喇嘛傳》《大宿爾傳》等許許多多寶貴的宗教、文學(xué)及歷史作品。

——振興藏族建筑。在建筑方面五世達賴喇嘛最輝煌的貢獻就是重建、擴建了布達拉宮。我們今天所能看到的布達拉宮的全貌，主要是17世紀達賴喇嘛執(zhí)政時期重建的白宮部分以及在他圓寂后，由其弟子第巴·桑結(jié)嘉措完成竣工的紅宮部分。據(jù)歷史記載，布達拉宮始建于7世紀吐蕃王朝松贊干布時期。當(dāng)時稱紅山宮，整個建筑規(guī)模宏大，外有三道城墻，內(nèi)有千座宮室，是吐蕃王朝的政治中心。但后來因遭雷擊火災(zāi)及兵燹戰(zhàn)亂，加之8世紀吐蕃王朝的崩潰，紅山宮也隨之坍廢。9～17世紀的八百年中，由于西藏地方長期的分裂割據(jù)，薩迦、帕竹、噶瑪?shù)冉膛烧?quán)的統(tǒng)治者都未曾以拉薩為政治中心，所以紅山宮一直未能重修，而僅僅是一處重要的宗教活動場所。直到清崇德七年(1642)，由五世達賴喇嘛建立了甘丹頗章政教合一政權(quán)，拉薩又成為西藏地方政治、宗教、經(jīng)濟及文化的中心，同時將政權(quán)中心移至布達拉宮。從此布達拉宮成為歷代達賴喇嘛居住和進行宗教活動的場所。

順治二年(1645)，五世達賴喇嘛開始率眾重修布達拉宮，三年后基本建成了以白宮為主體的建筑。達賴喇嘛圓寂后不久，在第巴·桑結(jié)嘉措的主持及諸多能工巧匠的智慧勞動之下，終于建成了現(xiàn)今享譽世界的雄偉建筑，為世人留下了寶貴的物質(zhì)財富。這一融匯民族藝術(shù)的不朽建筑，既是勤勞、文明的藏族人民智慧的結(jié)晶，也是以五世達賴喇嘛為主的政教合一的領(lǐng)導(dǎo)者的豐功偉績。

——強化藏區(qū)法律。甘丹頗章政權(quán)建立之后，五世達賴喇嘛采取的一項極為重要的鞏固措施就是改革法律，制定《十三法典》。該法典具體體現(xiàn)了五世達賴喇嘛在西藏地方的政教地位，全稱為“頌詞十三法”，一直沿用至1959年西藏“民主改革”運動之前。《十三法典》內(nèi)容豐富、立法嚴謹，受到藏族社會的廣泛接納和社會成員的普遍遵守，并對藏族人民的日常生活及生產(chǎn)勞動等產(chǎn)生了積極的影響，為穩(wěn)定前清西藏地方社會的秩序奠定了基礎(chǔ)。

《十三法典》顧名思義包含了十三條法律條文，分別規(guī)范了十三個方面的內(nèi)容，如：鏡面王者律、聽訟是非律、拘捕法庭、重罪肉刑律、警告罰款律、使者薪給律、殺人命價律、傷人賠償律、狡誑洗心律、盜竊追賠罪、親屬離異律、奸污罰鍰律和半夜前后律等十三條。《十三法典》的制定和實施，標志著清代西藏噶廈地方政府的法律走向成熟。因其適用于當(dāng)時的藏區(qū)，對當(dāng)?shù)卣?quán)的鞏固起到了積極的作用。

——大力進行經(jīng)濟改革。前清，西藏經(jīng)濟確立了政教合一的三大領(lǐng)主統(tǒng)治狀態(tài)，尤其五世達賴喇嘛建立的以格魯派寺院為主導(dǎo)的領(lǐng)主經(jīng)濟影響深遠。寺院經(jīng)濟既是甘丹頗章政權(quán)經(jīng)濟的表現(xiàn)形式，也是政教合一地方政權(quán)的基礎(chǔ)和依靠。是時，西藏寺院經(jīng)濟持續(xù)時間長、占西藏經(jīng)濟比重大、并且對西藏民眾生產(chǎn)、生活的影響力也是非常巨大的。追溯西藏佛教寺院經(jīng)濟從7世紀吐蕃時期就開始存在了，至17世紀“甘丹頗章”時期，西藏寺院經(jīng)濟發(fā)展到巔峰狀態(tài)，當(dāng)時五世達賴喇嘛下令通過封賜領(lǐng)地的方式，確立了以格魯派為主導(dǎo)的寺院經(jīng)濟體系。

達賴喇嘛對寺院封賜土地的類型主要有五類，即按照僧人人數(shù)封賜土地、限定特殊用途的土地、關(guān)于回贈寺院的土地、為補償某些寺院損失封賜的土地和對條件較為落后的寺院的救濟。寺院經(jīng)濟是西藏地方經(jīng)濟的一大特色，西藏的主要經(jīng)濟實際上完全是由宗教上層人物及寺院所掌控的，所以五世達賴喇嘛執(zhí)政之后在經(jīng)濟方面的改革主要也是從寺院經(jīng)濟著手的，不得不說這也是他的一大功績。

結(jié) 語

五世達賴阿旺·洛桑嘉措在歷代達賴喇嘛中，聲譽遍及西藏及甘青川滇等整個藏區(qū)，在西藏地方的政教事務(wù)中，創(chuàng)下了優(yōu)異的業(yè)績，尤其在鞏固噶廈地方政權(quán)和格魯教派的發(fā)展方面立下了不朽的功勛。這一時期，甘丹頗章政權(quán)做出的一系列改革，實施的各方面制度，無一不是體現(xiàn)了達賴喇嘛施政的智慧和才能。當(dāng)然也為后來西藏地方政治、宗教、經(jīng)濟、文化等方面的大發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，對后世的影響極為深遠！

[1]五世達賴喇嘛著，陳慶英、馬連龍、馬林譯.五世達賴喇嘛自傳(上、下)[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2006年

[2]恰白·次旦平措.西藏通史——松石寶串[M].拉薩：西藏古籍出版社，2008年

[3]向巴澤仁.試析五世達賴喇嘛與甘丹頗章政權(quán)的建立[D]. 未出版中央民族大學(xué)碩士論文

[4] 黃全毅.五世達賴喇嘛對西藏的治理和改革[D]. 未出版中央民族大學(xué)碩士論文

[責(zé)任編輯：林俊華]

Historical Contributions of the Fifth Dalai Lama

Gazang Zhuoma

The Fifth Dalai Lama, blo bzang rgya mtsho, was once the Tibetan highest religious and political leader. He laid the foundation for the Gelug sect's politics,economy,law,etc.Because of his contributions, Tibetan people honor him the "Great Fifth".This paper briefly analyzes contributions of the Fifth Dalai Lama to Tibetan Buddhism, Tibetan literature,architecture,law,and economy,etc.

The Fifth Dalai；fusion of politics and religion；great contributions

尕藏卓瑪，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院2015級碩士研究生。(北京海淀，郵編：100081)

K18

A

1674-8824(2016)06-0006-04