論唐卡畫的意象色彩

范麗娟　澤旺羅布

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★藝術·體育★

論唐卡畫的意象色彩

范麗娟澤旺羅布

【摘要】唐卡畫的“四原色”是宇宙本源的四大元素體現。意象色彩的產生來自創作者洞見萬象，心物交融，主客一體的認識和實踐方式。所呈現出的圖像都是以突出形色為典型符號的重要手段，是激發人對唐卡繪畫藝術所具有的感性體驗和審美自在。

【關鍵詞 】意象；思維；色彩；圖像

澤旺羅布，民間藝人。(四川康定，郵編：626000)

在視覺文化等無間緣的續流中,*多識仁波切在《藏傳佛教認識論》中指：新識的產生必須依賴此前識的存在為前提。本文指繼承與創新的無間緣續。對傳統唐卡藝術的繼承與創新，早已引起無數專家和學者的關注。在此提出唐卡畫的意象色彩，是對唐卡畫色彩研究的另一審視，是意向在傳統唐卡形色美的獨立性上，思考形式語言創新的潛在可能性和方向性，并為唐卡畫呈現出更加鮮明的風格和個性積極探索。

一、唐卡的意象色彩本緣

追溯唐卡畫的色彩本源，我們從距今約5000-4000年的昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址所發掘的彩陶和黑陶中，可以看出藏族先民對色彩的體認。距今約3000-1000年，藏族以原始崇拜和土生土長的苯教崇拜為主。在對原始神靈、圖騰及崇拜物的塑造上，藏民族廣泛地對顏色加以選擇應用，從西藏各地的巖畫來看，盡管在阿里日土、多瑪、曲嘎爾羌地區的“涂繪類巖畫”[1],僅用少量黑色和赤鐵礦粉制作的紅色來涂繪太陽、牦牛、樹木和左旋為主的卍字等圖像,但都可以推斷為建立意象色彩的開始。白色也是苯教最崇拜的顏色，除了建筑外觀刷白色以及對白石頭和雪山的信奉外，白色在后來的唐卡中往往表菩提之心。從“米拉日巴尊者”的肖像畫來看，使用白顏色來描繪這位居士的白衣衫已成為延續至今的習慣用色，也因為米拉日巴是噶舉派鼻祖，所以噶舉派又稱白教。

公元7-9世紀(前弘期)，佛教文化藝術的傳入為唐卡畫的形成提供了條件。這既是歷史發展的產物，也是外來文化和本土文化融合的必然。但在公元9世紀，郎達瑪滅佛，繪畫藝術因此中斷。公元10-14世紀(后弘期)，佛教的復興也可認為是繪畫藝術的復興，此時期的繪畫以壁畫為主，扎塘寺、夏魯寺和敦煌第465窟的壁畫是其代表，其畫風受克什米爾和印度影響明顯。

公元14-20世紀，壁畫持續發展的同時，藏區各地的唐卡畫派也相繼出現。其中以勉唐畫派、欽則畫派、噶瑪噶孜畫派最具代表。在色彩的研究和應用上也將原有的色彩習俗同外來佛教藝術的色彩一并納入到既符合藏傳佛教一定規范，又能體現藏族傳統審美要求的發展軌道之中，經過一番重新審視、取舍、定義，將既可描繪神靈表征又能反映萬物本質的“四大色”即地、水、火、風(“空”除外)固定地沿襲下來，成為不可變更的色彩語義。在此時期，藏傳佛教的興盛與大乘中觀及《俱舍論》等經典中所包含的色彩理論為唐卡畫奠定了堅實的意象色彩基礎。

二、意象色彩的“意密”與圖像生成

“思維分別是意象”。[2]意象的思維方式直接影響到唐卡畫的造像法則和色彩運用。藏傳佛教強調對客觀世界的內省體驗和知覺把握，在觀(認識)、修(實踐)方面，主要是以大乘佛學的般若智慧而形成的大乘密宗的修持和認知方式，并經過苯教和傳統的經驗思維的融會貫通，便形成了這一特殊的意象思維方式。

就唐卡藝術創作而言，意象思維其實就是一種頓悟，“是當某人集中注意力關注某一特殊對象時對實在整體的洞見。”[3]這種意象思維的特點在繪畫創作中是用具體的形色和具體的符號來反映抽象義理，把思維客體同宇宙本體，佛性佛法都附會在形色、符號和藝術行為中，也就是賦予特定對象即事而真的意象色彩，使其與佛法完全冥合，以身、語、意三密的加持，即對造物以身之工巧為美的度量法則，依次而繪的方法步驟，來直觀地體認對象，與對象合一，即構思中的意與象的和合。

當理解了唐卡畫師成為佛的技藝化身的這種作畫方式，即“儀式意味著一種被規定的正式行為。”[3]才能理解意象色彩的創生是依靠意象思維來覺悟的。唐卡畫作為傳播藏傳佛教文化的一個重要載體，自然要以般若中觀為基礎，將感性經驗與抽象領悟相結合，把色彩作為神秘的啟示，由個別體悟一般，由表象把握抽象，最終使作品達到牽引人之心緒進入“佛”與“藝”的精神體驗之中。

“菩薩是什么呢？菩薩是人”[4]是人的鏡像存在。這種靠現實事相包含的哲理所激發出的靈感和想象力來創造的藝術形象，已經為我們提供了許多的觀想圖例。如“朗久旺丹”圖符，[5]代表的是藏傳佛教時輪宗最高教義的法曼荼羅。它由7個梵文字母加上日、月、圓圈共10個有色符號構成，意譯為“十相自在”，分別是：心自在、愿自在、業自在、受生自在、資具自在、壽命自在、智自在、解自在、法自在、神力自在。由這十個有色符號組成的圖符象征著密乘本尊及曼荼羅合而為一，具有最高的神圣意義與無比巨大的神秘力量，字體的顏色代表了宇宙中的四大基本元素。它以“象征是一種記號”[6]甚至固定為永恒的相貌及方位來體現的。又如，隨宜而繪的“八寶圖”(又稱八瑞相)共由白傘、金魚、寶瓶、妙蓮、白螺、吉祥結、勝利幢、金輪8個單個圖像組合成一個“共生形象”。當然也可分別單個繪制。共生形象中的寶傘一般都繪成金色或白色，象征榮譽和尊崇；金魚代表著幸福和自主；寶瓶象征財神；妙蓮表純凈和斷滅；白螺如同傳達了佛的聲音；吉祥結代表大圓滿之義；勝利幢是戰勝嗔與魔的象征；金輪象征倫理、智慧和法力。藏族傳統上把這種相互連接、相互重合疊加而成的八寶圖視為佛的身、語、意的集合，圖形具足了“藝術品作為一個整體來說，就是情感的意象。對于這種意象，我們可以稱之為藝術符號”[7]的吉祥含義。所述兩個共生圖像都為約定俗成的附加意，來體現客觀事物的本質意。其“意密”都是突出形色為典型符號的重要手段，并能給觀想者帶來藝術上的體驗和修觀的智慧。

三、意象色彩基礎與緣色對境

藏族繪畫中眼識所取的“四大色”，即黃、白、紅、藍是代表宇宙本源的四種基本色，這四大色中的任意一色都不能由另外兩種顏色混合產生，而其它顏色可用這四大色按一定的比例混合出來。佛教經論中“大”指周遍，在此我們指能調配出間色或復色的顏色為四大。如，藍與黃混合產生的綠色等。因此，可將這四種隱匿于物質之中的顏色是不能再被分解的基本色，稱為四原色。

由于人類生理構造和生活環境等方面存在著共性，因此對大多數人來說，無論是單一色，或者是幾個色的組合，在色彩的心理方面也都存在著共同的感情。這種共同的色彩感情可從《俱舍論》中見得并可概述為：黃色代表地大，具有堅硬凝結感和任持的作用；白色代表水大，具有濕潤柔滑感和攝引的作用；紅色代表火大，具有灼熱暖性感和成熟萬物的作用；藍色代表風大，具有輕揚流動感和增盛事物的作用等。此色彩觀也包含了藏傳佛教哲理的復雜思辨和倫理意義，為唐卡畫奠定了哲學基礎，也從藝術的實踐上提供了畫理，并形成了自成體系的紅、黃、藍、綠、橙、黑、白七色譜系。

在對唐卡藝術的具體實踐上，畫師們往往都把理解到的顏色渲染在具體的物象上以切合主題需要。他們用緣色對境(隨類賦彩)的工巧心來勵力善繪，把黃(金)色施于佛的面部、肢體，頭冠瓔珞、背光等處，以表慈悲光明，興旺和盛，功德圓滿、究竟徹底之義；把白色(嗡)施于明妃、白度母、四臂觀音、千手千眼觀音等像，以表潔白無暇，慈悲圓滿，圣潔祥和之感；把紅色(啊)施于無量壽佛、變化身的面容，空行佛母的全身等，以表莊嚴之容，宏偉之勢，震懾之威，妙智之智；把藍色(吽)施于金剛、藥師佛、明王、護法神等像，以表般若空性、度化無量、降伏之威；把綠色施于綠度母，以祈福慧、救度、增壽之愿；把橙色施于彌勒佛(又稱強巴佛)，以表憐憫、安樂、如來之心。

同時，他們為了使畫面富有生氣，以佛的姿態，火焰、云霧、風光、水影等元素作為呈現佛、菩薩、尊者們居住在香八拉似的青綠山水中傳法的奇妙景象。如，十七至十八世紀噶瑪噶孜畫派的畫師噶瑪巴·卻英多杰，司徒·曲吉迥乃，郎卡杰等大師的作品個性化明顯，風格特征突出。[8]更還有的是為了描繪出“一個物體是一種顏色、氣味、聲音、可觸知的顯現組成的有機體,”[9]便以“吉祥五供天女”(或五妙欲)中的寶鏡、琴鼓、銅鈸、香爐、水果、綾羅、鳥羽等物品來假立并替代色、聲、香、味、觸五境，是能“看”出來“聞得到的芬芳是神靈滲透的痕跡”。[6]的神韻。這種表現方式體現了情感的物化是以“形色來安立”[10]的意圖。即色彩是依附于形體的，如紅與紅色方塊的區別。在密宗題材中，聚“四大”于一體的《時輪金剛》為最勝，四大元素匯集在一起時“空大”自然產生，五色體現了宇宙與人生真如不二的要義。所表現出人物動態美的多頭、多臂并置手法應用，能在觀想中產生“如幻三昧”的藝術效果，也可視為意象色彩是形與色的結合。

結語

意象色彩因緣而生，因觸而動，即事而真。當它以形色安立為象征或符號化的精神產物時，便可觸發人所具有的感性體驗和審美自在。因此，唐卡藝術既是藏傳佛教勝義諦與世俗諦的和合，也是造型藝術的意與象、形與色的結合，更是藏族美術發展等無間緣的續流。“風”能增盛事物，就能增盛意象色彩的情感和想象，并為視覺文化的表達和人性的實現帶來輕揚流動的審美意蘊。

參考文獻

[1]張亞莎著.西藏的巖畫[M].西寧：青海人民出版社,2006年，P48

[2] 多識仁波切著.藏傳佛教認識論[M].蘭州：甘肅民族出版社,2010年,p116

[3][意大利]馬利亞蘇塞·達瓦馬尼著.高秉江譯，宗教現象學[M].北京：人民出版社，2006年,p268、p189

[4][英]L·比尼恩著.孫乃修譯，亞洲藝術中人的精神[M].沈陽：遼寧人民出版社,1988年,p38

[5]吉布、楊典著.唐卡中的曼荼羅[M].西安：陜西師范大學出版社，2006年，p242

[6][蘇]烏格里諾維奇著,王先睿.李鵬增譯,藝術與宗教[M].上海：三聯書店，1987年，p121、p123

[7][美]蘇珊·朗格著,藝術問題[M].北京:中國社會科學出版社，1983年，p129

[8]甘孜州文化館、甘孜州文化體育廣播電視局編,康巴唐卡畫名人作品選[Z].成都：四川美術出版社，2012年

[9][法]莫里斯·梅洛-龐蒂著，姜志輝譯，知覺現象學[M].北京：商務印書館，2001年，p66

[10]索達吉堪布講釋.俱舍論講記[M].菩提學會編輯室，2006年，p57

[責任編輯：陳光軍]

On Colors of Images in Thangkas

FAN LijuanZewang Luobu

【Abstract】Four original colors in Thangkas represent four essential elements in the universe. The colors of images reveal an artistic creator's insight into the universe, so the image portrayed in the paintings is an important way to typically exhibit forms and colors as well as an effective method to stimulate Thangka viewers' perceptual experiences and aesthetic senses.

【Key words】Image; mind; color; painting

【中圖分類號】J201

【文獻標識碼】A

【文章編號】1674-8824(2016)02-0084-04

作者簡介：范麗娟，甘孜藏族自治州職業技術學校。(四川瀘定，郵編：626100)